韓月婧

（華東政法大學(xué)傳播學(xué)院，上海 200000）

一、研究緣起

在 《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)卷》中的神話是這樣定義的：“生活在原始公社時(shí)期的人們，通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作”。這是學(xué)者們對(duì)作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的神話普遍認(rèn)同的狹義概念。神話是人類從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，在長(zhǎng)久的文化演進(jìn)中產(chǎn)生的精神產(chǎn)物，從神話中我們可以了解原始初民的道德觀與審美觀，宗教哲學(xué)思想與科學(xué)思想等。神話這種文化形態(tài)深深植根于民族的集體意識(shí)之中，在不知不覺中早就成為了民族意識(shí)的一部分。如果要了解一個(gè)國(guó)家的文化起源及民族精神，就可以追根溯源至神話這一領(lǐng)域。對(duì)神話的研究是當(dāng)代學(xué)界不可回避的課題。

從神話學(xué)研究被引入到國(guó)內(nèi)以來，各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都表現(xiàn)出了研究的興趣，也形成了不同的研究派別。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，傳播和媒介的地位越來越高，然而從傳播學(xué)和媒介學(xué)角度對(duì)神話的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。傳播學(xué)中有一個(gè)很重要的流派——媒介環(huán)境學(xué)派，該學(xué)派關(guān)注技術(shù)、環(huán)境、媒介、傳播的演進(jìn)，著重研究媒介對(duì)社會(huì)、文化和心理的長(zhǎng)時(shí)間和深層的潛移默化的影響，懷有深切的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。祛魅（disenchantment）是馬克思·韋伯提出的概念，是指人們不斷把宗教世界觀中一切帶有巫術(shù)（magic）性質(zhì)的知識(shí)或宗教倫理實(shí)踐要素視為迷信與罪惡而加以祛除，人在破除巫術(shù)后，逐漸走向理性，確立自己的主體性地位。本文將從媒介環(huán)境學(xué)的視角出發(fā)，深入審視不同媒介環(huán)境下的神話變遷，考察不同的媒介形式如何影響了神話的生產(chǎn)與傳播，并思考在新媒體時(shí)代，應(yīng)該如何利用好已經(jīng)“祛魅化”的神話和神話資源。

二、祛魅化：不同媒介環(huán)境下的神話傳播

傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派立足于從馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，對(duì)媒介在人類社會(huì)中的作用進(jìn)行研究，并用傳播技術(shù)對(duì)人類文化的影響加以考察。在媒介環(huán)境學(xué)派看來，媒介技術(shù)對(duì)文化形態(tài)的影響深遠(yuǎn)。媒介文化實(shí)質(zhì)上是一種科技文化，媒介將文化和技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造新的形式，甚至塑造了以媒介和技術(shù)為組織原則的新社會(huì)。在媒介環(huán)境學(xué)派的先驅(qū)之一哈羅德·伊尼斯看來，媒介技術(shù)“是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的動(dòng)因和塑造力量”。在林文剛看來，媒介環(huán)境學(xué)的理論可以總結(jié)為三個(gè)理論命題：傳播媒介不是中性毫無立場(chǎng)的；每一種媒介都是有偏向的；媒介和技術(shù)之間有著密不可分的關(guān)系。這三個(gè)基本理論假設(shè)從媒介本身的屬性出發(fā)，結(jié)合媒介的偏向性，最終落腳到技術(shù)對(duì)媒介的影響以及媒介對(duì)社會(huì)的間接影響，是一個(gè)緊密相關(guān)的邏輯整體。

馬歇爾·麥克盧漢將口語(yǔ)、文字、印刷和電子技術(shù)總結(jié)為四大媒介革命。在此基礎(chǔ)上，媒介環(huán)境學(xué)派的一些學(xué)者對(duì)人類媒介史進(jìn)行了分期：以口語(yǔ)為主要傳播媒介的口語(yǔ)時(shí)代、以手寫文字為主要傳播媒介的手寫時(shí)代、以印刷文字為主要傳播媒介的印刷時(shí)代、以電子傳播為主要媒介的電子時(shí)代。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展以后，人類又邁入了數(shù)字時(shí)代。有學(xué)者根據(jù)媒介史的劃分，總結(jié)了相對(duì)應(yīng)的口語(yǔ)文化、書寫文化、印刷文化、電子文化和數(shù)字文化這五種文化形態(tài)。本文將從口語(yǔ)時(shí)代、文字印刷時(shí)代、電子傳播時(shí)代和新媒體時(shí)代這四個(gè)不同的媒介時(shí)代來考察我國(guó)神話的傳播變化，研究不同的媒介環(huán)境對(duì)我國(guó)神話傳播的影響。

（一）易變性與表演性——口語(yǔ)時(shí)代的神話傳播

回觀口語(yǔ)時(shí)代產(chǎn)生的語(yǔ)言成果，可以感受到其中蘊(yùn)含著高度的藝術(shù)價(jià)值和人性價(jià)值，極具表現(xiàn)力和魅力。在口語(yǔ)時(shí)代，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀、動(dòng)聽、吸引人的神話故事，因?yàn)椴煌迦旱目谡Z(yǔ)并不相同，而口語(yǔ)的不同也成為了人類交流的障礙和進(jìn)一步形成不同共同體的標(biāo)志。這個(gè)時(shí)候神話就已經(jīng)開始成為民族文化記憶的重要載體了。

首先，因?yàn)榭谡Z(yǔ)傳播的不穩(wěn)定性和易逝性，口語(yǔ)時(shí)代時(shí)的神話在口頭傳播的過程中，其內(nèi)容經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變。比如，“女媧補(bǔ)天”的神話故事就有多個(gè)不同的版本，雖然主要情節(jié)都是女媧用五彩石補(bǔ)天，但對(duì)于女媧為何要補(bǔ)天，如何獲取五彩石等，都有不同的說法。

其次，馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，視覺是低清晰度的，是中性的，而聽覺是高清晰度和具有高審美功能的?？陬^文化在行動(dòng)的同時(shí)要做出反應(yīng)。在口語(yǔ)時(shí)代，人的聲音與人是無法割裂的，人本身就是一種物質(zhì)媒介，這時(shí)候的口語(yǔ)傳播并不是單一的聲音傳播，而是一種需要人調(diào)動(dòng)自身所有器官來表達(dá)和感受的“全媒體”傳播?？谡Z(yǔ)時(shí)代的神話，就是主要運(yùn)用口語(yǔ)媒介，并借助表情、動(dòng)作、聲調(diào)等輔助，在特定情境中進(jìn)行表演，激發(fā)人們對(duì)神話所描繪的神祗創(chuàng)世和英雄救世等內(nèi)容的想象。

除此之外，口語(yǔ)時(shí)代的神話經(jīng)常與宗教、祭祀相關(guān)。創(chuàng)造和解釋神話的人往往是族群中擁有“神秘力量”的人，普通人是無法創(chuàng)造神話的。神話也經(jīng)常會(huì)在祭祀或者宗教儀式中進(jìn)行表演。

（二）可保存性與距離性——文字印刷時(shí)代的神話傳播

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，文字是視覺的延伸。語(yǔ)言是聽覺符號(hào)，通過語(yǔ)言人類可以將某個(gè)聲音與其對(duì)應(yīng)的事物分開；而文字則是視覺符號(hào)，利用文字人類能夠?qū)⒙曇襞c發(fā)出聲音的人分開，將聲音固化，使傳播不再必須依附于發(fā)出聲音的人體器官上，從而突破了時(shí)間和空間的限制。沃爾特·翁認(rèn)為書寫和印刷使用對(duì)應(yīng)的材料和工具，將單詞從自然的狀態(tài)中提取出來，通過位置的安排，把它們變成符號(hào)或者平面。進(jìn)入文字時(shí)代，神話逐漸被記錄下來傳播，改變了口語(yǔ)時(shí)代眾說紛紜的情況，也使得神話在得以跨越上千年被保存流傳。但是平面的文字與口語(yǔ)傳播大不相同，人們對(duì)神話的感知形式變得乏味起來，每個(gè)人對(duì)文字形式的神話因個(gè)人的想象力不同，感知也會(huì)有差異。

文字印刷時(shí)代促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，與此同時(shí)神話也成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。但神話之“魅”也開始衰減，人們更多把文本看作是一種消遣，一種與自己無關(guān)聯(lián)的世界觀。文字讓人們失去了感知神秘世界的語(yǔ)境，“一切語(yǔ)言和思想都具有分析性，因?yàn)樗鼈儼呀Y(jié)構(gòu)緊密的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體分了開來”。文字將整體感知切割了，我們的體驗(yàn)是斷斷續(xù)續(xù)的，行動(dòng)上的反應(yīng)也被擱置了。文字創(chuàng)造了一個(gè)新的視覺感知世界，印刷術(shù)把詞語(yǔ)從聲音的世界里送進(jìn)了視覺平面世界中，促使人們把內(nèi)心的感受變?yōu)橐曈X空間里無個(gè)性的物體。所以，文字印刷時(shí)代使得神話資源得以保存到現(xiàn)在，但是也拉遠(yuǎn)了人與神話的心理距離，神話的“神”性已經(jīng)開始逐漸喪失，即神話之“魅”逐漸走向失落。

（三）感官整合與敘事重構(gòu)——電子傳播時(shí)代的神話傳播

從廣播誕生以來，人類社會(huì)就進(jìn)入了電子傳播時(shí)代。電子傳播時(shí)代的神話與之前的口語(yǔ)時(shí)代和文字印刷時(shí)代的神話傳播呈現(xiàn)出了較大的差異。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介受到了電影電視等電子媒介的沖擊，媒介越來越往視覺化方向發(fā)展，更多地整合了視覺、聽覺等感官，以達(dá)到更具感染力的傳播。傳播媒介的改變，也給神話表達(dá)創(chuàng)造了新的空間。無論是感官呈現(xiàn)方面還是敘事表達(dá)方面，神話的改編生產(chǎn)都在逐漸遵循新的媒介邏輯。電子媒介整合了語(yǔ)言和文字，同時(shí)調(diào)動(dòng)聽覺和視覺，改變了受眾對(duì)世界的感知方式。楊利慧將當(dāng)代社會(huì)中神話的挪用和重構(gòu)稱為“神話主義”。她認(rèn)為以電子媒介為載體的神話主義優(yōu)秀作品在人物形象的描繪、畫面和聲音的表達(dá)上都有著突破性的進(jìn)展，可以打破當(dāng)下與洪荒時(shí)代的時(shí)空距離，是對(duì)遠(yuǎn)古神話立體直觀的再現(xiàn)，能夠使人凝神專注、身臨其境地感受神話魅力。

電子時(shí)代以來，電影、電視劇、動(dòng)畫、游戲等都把神話作為重要的資源。中國(guó)電影業(yè)剛發(fā)展的時(shí)候，就制作了幾部關(guān)于古代神話故事的作品，比如 《女媧補(bǔ)天》《哪吒鬧?！贰秾O悟空大鬧天宮》等，受到了大眾的喜愛。之后的電視劇，如 《天地傳奇》《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，動(dòng)畫片 《哪吒?jìng)髌妗贰毒l(wèi)填?！返榷及芏嗌裨捁适禄蛘呱裨捲?。這個(gè)時(shí)候神話的生產(chǎn)就凸顯出了適應(yīng)媒介邏輯的特點(diǎn)。神話的表現(xiàn)形式從抽象的文字變成了具象的畫面，能生動(dòng)直觀地調(diào)動(dòng)受眾的感官；神話敘事也趨向更富有故事性和曲折性，更注重凸顯畫面的震撼，以吸引大眾的眼球。

（四）互動(dòng)式傳播與內(nèi)核重構(gòu)——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的神話傳播

21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使我們由電子傳播時(shí)代邁入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。比起電子時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播更加復(fù)雜多變，具有非常高的參與性和互動(dòng)性。神話的改編與挪用是近年來網(wǎng)絡(luò)文化中的熱門現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)的語(yǔ)境下，很多曾被祖先奉為圭臬的神話已不再有權(quán)威性和專斷性，正在成為媒介的商業(yè)資源和大眾消費(fèi)的對(duì)象。神話曾經(jīng)所蘊(yùn)含的精神和價(jià)值觀，成為當(dāng)代年輕人重新演繹甚至顛覆神話的基礎(chǔ)。新媒體既為年輕一代提供了表達(dá)平臺(tái)，也使這些新的文化在交流中不斷碰撞出新的靈感，激發(fā)更多的創(chuàng)作與改編。神話的神圣性在挪用和改編中漸漸不再受人重視，神話的“祛魅”式傳播越來越凸顯。

《括地圖》記載：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食?！保憬馂跏俏魍跄傅纳聒B。后來，在明代小說 《封神演義》中的“陸壓道人”即是這三足金烏的化身，是一位世外仙人的老者形象。而在網(wǎng)絡(luò)小說 《我開動(dòng)物園的那些年》中，作為主角之一的陸壓，其形象已經(jīng)完全被重構(gòu)，變成了一個(gè)高冷少年，性格更是“萌點(diǎn)十足”，喜愛美食、傲嬌、面冷心熱，讓讀者大呼“好可愛”，紛紛去搜索其神話原型，并在網(wǎng)上互相討論。小說的高人氣，也促使其成為有價(jià)值的IP，廣播劇、漫畫、動(dòng)漫都陸續(xù)制作上線。而與之模式相類似的神話生產(chǎn)與傳播在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代并不稀有，正是在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，這種對(duì)神話的內(nèi)核重構(gòu)才得以實(shí)現(xiàn)。

與古籍中記錄的或禮儀場(chǎng)合中的神話相比，互聯(lián)網(wǎng)中經(jīng)過改編和挪用的神話與當(dāng)代人的日常生活有著更緊密的聯(lián)系。在微博、微信、嗶哩嗶哩、抖音等社交媒體平臺(tái)上，可以看到越來越多的年輕人根據(jù)自己的理解和想象對(duì)神話進(jìn)行改編和二次創(chuàng)作。例如，2019年根據(jù)神話題材改編的電影 《哪吒之魔童降世》上映以后，獲得了大眾的喜愛。很多網(wǎng)友在看完電影之后，在電影的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解和審美取向進(jìn)行了二次創(chuàng)作，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，引發(fā)了更多網(wǎng)友的參與和傳播。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代神話傳播的新特點(diǎn)也體現(xiàn)在不僅僅是由主流媒體或者商家單方面的重構(gòu)，更是在網(wǎng)友們的互動(dòng)中得到進(jìn)一步的重構(gòu)和傳播，拉近了網(wǎng)民們與神話的距離。值得注意的是，短視頻平臺(tái)也逐漸成為神話改編和傳播的新平臺(tái)，在抖音APP上有漫畫加配音的解說型視頻，有以神話題材影視為素材的剪輯視頻，有真人主播講述神話的視頻，還有一些記錄民間神話儀式現(xiàn)場(chǎng)的視頻。短視頻成為古老神話與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合平臺(tái)，短短幾分鐘的視頻展示，難以觸及中國(guó)傳統(tǒng)神話深層的文化內(nèi)涵，甚至一些戲謔娛樂的重構(gòu)方式在一定程度上消解了神話的神圣性。

在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人們通過簡(jiǎn)單的操作，就能參與到神話的生產(chǎn)與傳播中。在開放的環(huán)境里，大眾對(duì)神話的改編也更容易接納，因此，神話的改編尺度越來越大。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，神話傳播呈現(xiàn)出互動(dòng)式傳播和內(nèi)核重構(gòu)的特點(diǎn)。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的神話生產(chǎn)與傳播

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，神話的生產(chǎn)和傳播機(jī)制都有了很大的改變。互動(dòng)式傳播與內(nèi)核重構(gòu)已經(jīng)成為神話傳播的主要特點(diǎn)。受到年輕人關(guān)注和喜愛的文化產(chǎn)品都少不了神話的身影，因?yàn)樗粋€(gè)民族世代傳承的核心精神和歷史記憶，它的超現(xiàn)實(shí)主義也讓人心馳神往，滿足了人們的想象力和對(duì)浪漫的追求。文化實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力中很重要的部分，重視神話資源不僅有助于保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳承民族核心精神，并且可以提升我國(guó)文化軟實(shí)力和文化輸出。

（一）鼓勵(lì)對(duì)神話資源的挖掘與創(chuàng)新

目前我國(guó)學(xué)界和業(yè)界對(duì)神話的重視都不夠，在IP盛行的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，神話故事轉(zhuǎn)化為大IP是有充分的可行性。國(guó)家一方面應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)界對(duì)神話的研究，構(gòu)建更加合理的神話學(xué)框架，以更好地研究并利用神話資源；另一方面，應(yīng)該鼓勵(lì)文化市場(chǎng)對(duì)神話資源的利用和轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)更多優(yōu)秀的、符合大眾審美趣味和正確價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。同時(shí)，神話的魅力也可以成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神的切入口，寓教于樂、潛移默化。

（二）借鑒西方國(guó)家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)

其實(shí)在對(duì)神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的道路上，西方國(guó)家已經(jīng)有了很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)可供我們借鑒。備受歡迎的漫威電影系列中很多故事就是改編自北歐神話，如《雷神》《復(fù)仇者聯(lián)盟》等。影片對(duì)古代神話中的人物和情節(jié)的現(xiàn)代化改編，凸顯了典型的美國(guó)精神，還有其抓人眼球的視覺化表達(dá)，都值得我們借鑒。不過需要注意的是不能完全照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，而是要注意結(jié)合本土語(yǔ)境，取其精華。

（三）對(duì)神話故事和元素的使用加以規(guī)范

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，創(chuàng)作和表達(dá)的自由化帶給神話更大的改編空間和重新煥發(fā)活力的機(jī)會(huì)，同時(shí)，我們也要警惕對(duì)神話的扭曲改編，如宣揚(yáng)一些有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品，或者被一些別有用心的團(tuán)體利用蠱惑人心等。一定要對(duì)神話故事和元素的使用加以規(guī)范、加強(qiáng)審核，避免神話墮入腐朽之境。

四、結(jié) 語(yǔ)

不管是口語(yǔ)時(shí)代神話的易變性與表演性，還是文字印刷時(shí)代的可保存性與距離性，抑或是電子傳播時(shí)代的感官整合與敘事重構(gòu)，包括當(dāng)今新媒體時(shí)代的互動(dòng)式傳播與內(nèi)核重構(gòu)，都說明了媒介環(huán)境對(duì)神話的生產(chǎn)與傳播機(jī)制的影響力。特別是在互聯(lián)網(wǎng)新媒體環(huán)境下，媒介的作用更加凸顯，我們更不能單單把媒介當(dāng)作是一種工具，而是要重視其特點(diǎn)及其對(duì)傳播造成的影響。傳統(tǒng)的神話之“魅”已經(jīng)失落，新的神話魅力正在崛起，我們要鼓勵(lì)對(duì)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借鑒西方國(guó)家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)注意對(duì)神話故事和元素的使用加以規(guī)范，使神話更好地助力民族精神的凝聚與我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。