靳志鑫

1.太原科技大學(xué)，山西 太原 030000；

2.山西科技學(xué)院，山西 晉城 048000

傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華燦爛文明的寶貴遺產(chǎn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們中華民族最持久的力量，習(xí)近平總書(shū)記也多次贊許并強(qiáng)調(diào)：“我們要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理和萃取，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大?！蔽湫g(shù)文化在冷兵器時(shí)代得到了前所未有的大發(fā)展，其汲取了儒教、道教、佛教等思想流派的精髓，逐漸形成了以“仁、義、禮、智、信”為主體的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，塑造了以其技擊之術(shù)，精忠報(bào)國(guó)，守土盡責(zé)，不惜血灑疆場(chǎng)的勇武；為民除害，懲惡揚(yáng)善，不惜成仁取義的豪情。

1 課程思政的本源

課程思政的涵義，就是立足高等院校開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程，根據(jù)不同課程的特點(diǎn)開(kāi)展思想政治教育的育人過(guò)程。課程思政的本源就是要開(kāi)展以立德樹(shù)人為根本的教育目標(biāo)，將傳統(tǒng)教育以“傳道授業(yè)”學(xué)習(xí)知識(shí)、技能為主體的教育理念進(jìn)行價(jià)值溯源。故孔子曰“君子不器”，實(shí)則以教育的主旨在于“育人”而非“利器”，已形成德才兼?zhèn)洌秸t良的內(nèi)在德行。課程思政要結(jié)合不同學(xué)科特點(diǎn)，要充分挖掘和提取隱含的思政元素，在教育的各環(huán)節(jié)中“潛移默化”將思政元素融入高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等多方面的情境，讓大學(xué)生在面對(duì)日后多元化社會(huì)環(huán)境中，即遇“困境”，也能使其主觀意識(shí)形態(tài)，價(jià)值理念科學(xué)和理性，而不嬗變。在高等院校教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)積極汲取各專(zhuān)業(yè)課程的思政元素，充分發(fā)揮教師的教育教學(xué)能力及多媒體資源，讓大學(xué)生在每一堂公共基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，既要掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，也要為大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，讓大學(xué)生從內(nèi)心深處真正體會(huì)到“為中華之崛起而讀書(shū)”的時(shí)代使命。

當(dāng)下課程思政和思想政治理論課是高等院校開(kāi)展立德樹(shù)人的兩大抓手，我們要將思想政治理論課的“靈魂”融入課程思政的課堂教育主渠道，要讓高校大學(xué)生以如沐春風(fēng)，和聲細(xì)語(yǔ)的教育方式，系統(tǒng)科學(xué)的思想引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)，協(xié)同高校育人工作的開(kāi)展。將“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎么培養(yǎng)人”貫穿高校教育教學(xué)工作的始終。要依托課程思政的育人功能，將立德樹(shù)人融入教育教學(xué)的全過(guò)程，也要將立德樹(shù)人融入社會(huì)實(shí)踐的全過(guò)程，全方位樹(shù)立與維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。要全面有效的發(fā)揮兩大抓手的育人功能，以形成合力，同向同行，以構(gòu)建精準(zhǔn)對(duì)接“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生階段，幫助我們的接班人樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

2 解讀傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)作為冷兵器時(shí)代的“利刃”，在歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中從未缺席。傳統(tǒng)武術(shù)依據(jù)其受用對(duì)象的不同被劃分為軍旅武術(shù)和民間武術(shù)。軍旅武術(shù)旨在捍衛(wèi)統(tǒng)治階級(jí)的疆域，而民間武術(shù)，其主要是為保家護(hù)院、經(jīng)商護(hù)鏢、強(qiáng)身健體為意圖。在火器尚未普及的封建年代，武術(shù)成為了防身制敵、攻防兼?zhèn)涞睦?，?xí)練武術(shù)也逐漸成為追逐功名利祿或韜光養(yǎng)晦隱匿于世外桃源的大隱風(fēng)氣。武諺有“習(xí)武先習(xí)德，學(xué)藝先學(xué)禮”，將“德”放在習(xí)武選才的前面，可見(jiàn)古人傳授武藝給后人以德為首，十分注重徒弟的德行和人品。一個(gè)人不具備優(yōu)秀的武德，其武藝越高，危害性也就越大。常言道“有大德，方有大成”，只有具備習(xí)武的良好思想修養(yǎng)，才能以其技擊之術(shù)，精忠報(bào)國(guó)，守土盡責(zé)，不惜血灑疆場(chǎng)的勇武；為民除害，懲惡揚(yáng)善，不惜成仁取義的豪情。傳統(tǒng)武術(shù)文化是在長(zhǎng)期的歷史變遷和社會(huì)斗爭(zhēng)中逐漸積累和形成的文化瑰寶，其獨(dú)特的傳承方式，及涵蓋儒教、道教、佛教等思想流派的精髓，形成了獨(dú)具魅力的中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)及社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念。傳統(tǒng)武術(shù)文化以其舍生忘死地愛(ài)國(guó)精神，堅(jiān)忍不拔地進(jìn)取精神，厚德載物地包容精神，讓習(xí)練者德藝雙馨，以實(shí)現(xiàn)其自我和社會(huì)價(jià)值，建立自我約束的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的普適社會(huì)規(guī)范。

2.1 舍生忘死的家國(guó)情懷

“家國(guó)情懷”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)武術(shù)文化中表現(xiàn)極為突出的精神特質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)家國(guó)情懷是從未間斷的精神傳承，是行孝盡忠、舍生忘死、慷慨赴義的壯志，也是修身齊家治國(guó)平天下的雄心。家國(guó)情懷是不曾間斷的血脈，是血溶于水的親情，是傳承不輟深埋于骨髓里的民族基因。古往今來(lái)，王朝興亡更迭猶如白晝與黑夜，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的將士血灑疆場(chǎng)，照亮歷史前進(jìn)的車(chē)輪。無(wú)論是戰(zhàn)神名將保家衛(wèi)國(guó)的視死如歸，還是封狼居胥驅(qū)逐匈奴捍衛(wèi)疆域的民族大義。傳統(tǒng)武術(shù)文化給予世人以舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的民族義舉與愛(ài)國(guó)情懷，是不同歷史背景下所表達(dá)的彈性社會(huì)價(jià)值，更是一種普世的思維活動(dòng)方式和心理境界。

2.2 堅(jiān)韌不屈的意志品質(zhì)

武術(shù)強(qiáng)調(diào)“冬練三九，夏練三伏”即是對(duì)習(xí)練者武術(shù)基本功的操練，同時(shí)也是對(duì)其意志品質(zhì)的磨練和考驗(yàn)。武術(shù)是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段的技擊之術(shù)，與我們現(xiàn)如今任何一門(mén)體育運(yùn)動(dòng)所追求的“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)“異曲同工。所以?xún)?yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)或賽場(chǎng)的一鳴驚人，都是建立在運(yùn)動(dòng)員的每日辛勤努力和揮汗如雨的訓(xùn)練毅力。對(duì)于我們的傳統(tǒng)武術(shù)其自身所具備的如繁星般的拳種與套路讓我們望而生嘆，更讓我們值得稱(chēng)贊的便是其堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息的武德精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的“一招制敵”并非小說(shuō)或電影的轉(zhuǎn)瞬即逝，而是夜以繼日的辛勤努力，持之以恒的不懈忘我，常年重復(fù)磨練的單一動(dòng)作，是一次次磨掉老繭而又生出新繭的淚水與血水的交融。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)需要堅(jiān)韌的毅力、持之以恒的決心，百折不撓的勇氣，方能狹路相逢直面強(qiáng)敵敢于爭(zhēng)勝的信心，讓受用者在技能與心靈上雙重加持，猶如利刃出鞘的“亮劍精神”。

2.3 海納百川的包容精神

人們常說(shuō)“海納百川，有容乃大?！保菔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中又一特殊的精神特質(zhì)。我們所尊崇的傳統(tǒng)文化以及其分支的傳統(tǒng)武術(shù)文化，都是在長(zhǎng)期的發(fā)展中汲取了儒、墨、道、佛等本土和外來(lái)的思想流派逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體思想。衍生于傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化也自構(gòu)一包容體系，以技擊動(dòng)作的舒展與剛?cè)岵?jì)，搭配陰陽(yáng)虛實(shí)，以拳法風(fēng)格突出傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)各類(lèi)思想流派的吸納。在武德方面，傳統(tǒng)武術(shù)文化則以不矜不伐、有禮有節(jié)的為人處世原則，在社會(huì)層面給予世人以貴和尚中、厚德載物的包容精神及豁達(dá)開(kāi)朗的胸襟?！拔丛鴮W(xué)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先學(xué)德”是傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)武術(shù)禮儀和武德作風(fēng)的精神升華，是禮教和諧情境下鍛造胸懷寬廣，虛懷若谷的俠肝義膽。

3 課程思政與傳統(tǒng)武術(shù)文化的共鳴

2020年6月5日，《教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知》，旨在構(gòu)建高等院校課程思政體系的建設(shè)，提高對(duì)大學(xué)生思想政治教育水平。該《綱要》從九個(gè)方面系統(tǒng)的闡釋了課程思政建設(shè)的根本任務(wù)、建設(shè)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)分類(lèi)、質(zhì)量評(píng)價(jià)、條件保障等舉措。首先，《綱要》出臺(tái)標(biāo)志著課程思政已經(jīng)步入全面化、體系化建設(shè)，為課程思政的高校建設(shè)工作給予了明確的指導(dǎo)方針；其次，在高速發(fā)展的信息時(shí)代，高校大學(xué)生通過(guò)不同途徑、媒介獲取各類(lèi)不良信息屢見(jiàn)不鮮，雖有輿情監(jiān)督，但仍捉襟見(jiàn)肘。不良信息將會(huì)誤導(dǎo)和扭曲他們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，只依托思想政治理論課程來(lái)引導(dǎo)和樹(shù)立大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，卻略顯“勢(shì)單力薄”。

在這樣的背景下，我們應(yīng)充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素，加以提取和改造融入課程思政教育教學(xué)過(guò)程，以豐富和擴(kuò)充自身體系的建設(shè)。傳統(tǒng)武術(shù)文化的融入，將“完美契合”課程思政的立德樹(shù)人與傳統(tǒng)武術(shù)文化的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，以滿(mǎn)足新時(shí)代下高校育人工作的新使命。

3.1 不謀而合的教育理念共鳴

課程思政的本源就是要開(kāi)展以立德樹(shù)人為根本的教育目標(biāo)，將傳統(tǒng)教育以“傳道授業(yè)”學(xué)習(xí)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能有效轉(zhuǎn)化為育人元素，在教育教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生浸潤(rùn)社會(huì)主義主流意識(shí)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。推動(dòng)“思政課程”向“課程思政”的立體化育人轉(zhuǎn)型，是國(guó)家崛起民族復(fù)興的時(shí)代使命。因?yàn)榇髮W(xué)生的價(jià)值理念異化，將直接關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。所以我們要大力推進(jìn)高等院校的課程思政體系建設(shè)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，是我們始終堅(jiān)持“育人為本，德育為先”最基礎(chǔ)最根本的高校育人工作。

傳統(tǒng)武術(shù)既要重視技擊動(dòng)作的學(xué)習(xí)，也要注重武德品性、精神境界的育人教育。在傳授武藝的過(guò)程中，逐漸磨練習(xí)練者的意志品格，教化其武術(shù)禮儀，陶冶其心性修養(yǎng)，形成了民族信仰、理想信念及道德準(zhǔn)則等價(jià)值理念，而該理念將會(huì)在師徒傳承的過(guò)程中得到升華，將其“內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”的俠義之舉。而習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中將順從內(nèi)心的價(jià)值理念，遵循“俠肝義膽、扶危濟(jì)困、匡扶正義、嫉惡如仇、拔刀相助、助人為樂(lè)”等信條準(zhǔn)則。傳統(tǒng)武術(shù)文化由于特殊的本土文化背景和宗教學(xué)說(shuō)，賦予了更多的拳種的誕生與發(fā)展，但是其貫穿習(xí)武學(xué)藝始終的道德標(biāo)準(zhǔn)、武術(shù)禮儀、價(jià)值理念，都將潛移默化的提升了習(xí)練者的自我修養(yǎng)，強(qiáng)化了其自我的社會(huì)價(jià)值與責(zé)任，為營(yíng)造和諧社會(huì)的有序穩(wěn)定發(fā)展，培育了堅(jiān)定的隱形“守護(hù)者”。

3.2 不謀而合的教育內(nèi)容共鳴

課程思政是以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。高校大學(xué)生將是我們未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們要充分依托課程思政的課堂育人路徑，堅(jiān)持我們社會(huì)主義教育的發(fā)展道路和辦學(xué)方向，要讓我們的大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰。引導(dǎo)我們青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義所倡導(dǎo)的世界觀、方法論進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，注重符合中國(guó)國(guó)情的傳統(tǒng)文化引入做到知行合一，是我們引導(dǎo)青年大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的金石所在。堅(jiān)持文化自信是我們中華民族最持久的力量，文化自信是我們中華民族屹立不倒的精神脊梁和靈魂。因?yàn)樗菬o(wú)色無(wú)味、無(wú)形無(wú)相滲透感染著中華五千多年文明歷史進(jìn)程，左右著社會(huì)的發(fā)展與變遷，激勵(lì)著民族的崛起與復(fù)興，是中國(guó)正在日益走近世界舞臺(tái)中央，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的核心價(jià)值。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是一顆璀璨的恒星，它是中華民族自強(qiáng)不息，永不言敗的民族基因。傳統(tǒng)武術(shù)文化由于特殊的本土文化背景和宗教學(xué)說(shuō)，其被賦予了許多的神秘色彩，形成了以宗教、宗族、哲學(xué)、養(yǎng)生、兵法為內(nèi)容的內(nèi)核，及以行云流水、身輕如燕、剛勁有力、氣吞山河的外在技擊動(dòng)作特征的外沿。傳統(tǒng)武術(shù)文化在不同的歷史階段發(fā)揮著富有彈性的社會(huì)功能和價(jià)值引領(lǐng)。首先，傳統(tǒng)武術(shù)文化中的俠義精神是我們對(duì)其最直接的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是我們的四大名著，還是民間故事傳說(shuō)，其化身正義，救人于水火的俠義之舉，保黎民之安康，則一直是傳統(tǒng)武術(shù)文化育人的基本準(zhǔn)則；其次，在民族大義和國(guó)家危難的緊要關(guān)頭，傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的價(jià)值理念，都會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。如大唐末年，已與帝國(guó)失聯(lián)四十年的西域都護(hù)郭昕，依舊孤軍奮戰(zhàn)率領(lǐng)早已須發(fā)皆白的將士堅(jiān)守大唐疆土，直至全軍覆沒(méi)的孤軍精神，是傳統(tǒng)武術(shù)文化民族大義的旨?xì)w；最后，傳統(tǒng)武術(shù)文化的“崇禮”是其倫理道德的根本，是傳統(tǒng)武術(shù)沿襲千百年注重禮教的育人傳統(tǒng)，那么武術(shù)禮儀的教育也逐步構(gòu)建武術(shù)傳承關(guān)系的確立，并逐漸塑造了知禮儀、懂感恩、明是非的普適社會(huì)規(guī)范。

3.3 不謀而合的教育主體共鳴

課程思政的育人主體是我們社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。我們要充分依托課程思政的課堂育人功能，堅(jiān)持我們社會(huì)主義教育的發(fā)展道路和辦學(xué)方向，要讓我們的大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰。在學(xué)生群體中樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀，培養(yǎng)對(duì)黨忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。不斷激勵(lì)中國(guó)青年把自身命運(yùn)同國(guó)家和民族前途相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷奮斗。新時(shí)代進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)廣大青年的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志和報(bào)國(guó)行。

在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中，“擇徒”是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)和莊重的內(nèi)容。由于武術(shù)長(zhǎng)期受到宗法制度、宗教思想和社會(huì)環(huán)境的制約，武術(shù)傳承方式出現(xiàn)了保密性和保守性等特征，對(duì)傳承人數(shù)量的將帶來(lái)直接的影響。同時(shí)武術(shù)拳種各門(mén)派對(duì)擇徒極為嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)文化 “崇禮”，徒弟素質(zhì)的優(yōu)越將直接關(guān)系到門(mén)派的輩嗣繁盛。如若擇徒不佳，學(xué)藝后欺師滅祖、飛揚(yáng)跋扈、濫殺無(wú)辜，首當(dāng)其沖便是授業(yè)老師及其門(mén)派，將會(huì)遭受社會(huì)及同行門(mén)派的口誅筆伐。相反剛正不阿、鋤強(qiáng)扶弱、忠肝義膽，其門(mén)派的發(fā)展將會(huì)枝繁葉茂，所以傳統(tǒng)武術(shù)一直堅(jiān)守“道德決定論”的擇徒標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化中的武諺提到“武德比山重，名利草芥輕。拳以德立，無(wú)德無(wú)拳。心正則拳正，心邪則拳邪?！保际窃谟凭玫臍v史文化中逐漸積淀形成的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念。