王 磊 彭家輝

1.曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 濟寧 27316；

2.首都體育學(xué)院研究生院，北京 100191

眾所周知，學(xué)校體育制度的確立，拉開了體育由社會向?qū)W校發(fā)展的序幕。1929年4月16日《國民體育法》頒布，成立了國術(shù)館，在全國范圍內(nèi)掀起了一場習(xí)武浪潮。各種武術(shù)賽事如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，摔角、散手、拳擊等搏擊類項目也在比賽中出現(xiàn)。

研究中國近現(xiàn)代體育思想演變過程發(fā)現(xiàn)，有兩條主線始終貫穿其中：一條是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，另一條則是東方與西方思想的交鋒。在這一過程中，體育思想傳承與實踐變得緊密，體育作為一種特殊的社會文化形態(tài)，并沒有孤立存在，始終與國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展息息相關(guān)。

武術(shù)搏擊運動不限于某一派或某一家的技法，而是對各國格斗技術(shù)進行大膽地吸收和借鑒，具有極強的開放性與包容性。本次研究將依托《民國時期期刊全文數(shù)據(jù)庫（1911-1949）》對民國搏擊運動的興起與發(fā)展進行梳理研究，以期為當前搏擊發(fā)展提供思路。

1 發(fā)展搏擊運動目的

19世紀中后期的中華民族，經(jīng)戰(zhàn)亂的摧殘社會千穿百孔，滿目瘡痍，“大廈欲傾，國家危亡之時也”，社會“窘境”所引發(fā)的存亡危機，中國人民開始對國家的命運及未來發(fā)展進行深刻思考與反思，認識到“非效西法、圖富強，無以保中國；無以保中國，即無以保名教”。受達爾文進化論和民族主義思想的影響，痛定思痛之余，國人很快就意識到國人強，則中國強，將國家的貧弱與國民體質(zhì)的貧弱聯(lián)系起來。一時間，“弱者當為強肉，愚者當為智役”扭曲思想彌漫開來，這也使身體改良成為19世紀末20世紀初社會各界所關(guān)注的要點，習(xí)武之風(fēng)瞬時彌漫開來。譚嗣同提出：“中國人一定要練就‘威力、奮迅、勇猛、大無畏、大雄’的軀體”。梁啟超更是高聲喊出：“中國之武士道”的口號，希望傳揚中華尚武精神。

從當時的社會背景來看，大興國術(shù)實則是一場民族振興“嘗試”。在對抗西方列強的屢次戰(zhàn)敗，早已使政府和民眾的神經(jīng)麻木。但是，當曾經(jīng)的天府帝國敗給“彈丸之地”的日本時，則觸碰到民國政府及人民那“僅有的自尊”。因此，以國術(shù)之“拳”擊碎“病夫”之名的尊嚴挽回戰(zhàn)就此展開。

2 民國時期搏擊運動興起的原因

經(jīng)歷了軍閥割據(jù)及政府變遷后成立的中華民國，習(xí)武開禁，習(xí)武之風(fēng)蓬勃一時。也可能是在戰(zhàn)火下壓抑了太久，民眾的習(xí)武熱情空前絕后，民間成立了拳術(shù)社、武術(shù)會、武士會等武術(shù)學(xué)習(xí)交流組織。搏擊也是在這個時期開始興起，并從稚嫩逐漸走向成熟。

2.1 民國政府積極組織與發(fā)展

民國初期，“國粹體育”的呼聲高漲，武術(shù)成為振興中華揚我國威的“利器”，在國民教育體系中占據(jù)重要地位。民國1927年，南京首先成立了“中央國術(shù)館”，在此之后，全國24個省市紛紛建立了國術(shù)館，據(jù)統(tǒng)計，縣級國術(shù)館就達300多家，當時國術(shù)館以傳統(tǒng)武術(shù)套路、武術(shù)散打、中國式摔跤為主要教學(xué)內(nèi)容。1928年10月，在南京民國政府鼎力支持下及當?shù)鼐用駸崆嘘P(guān)注下，“第一屆國術(shù)國考”由中央國術(shù)館主持在南京順利舉辦，并設(shè)有散打（搏擊類）比賽。1929年在浙江舉辦了“國術(shù)游藝大會”，其中參加散打比賽的運動員有125人，這也預(yù)示著我國散打賽事體系以取得階段性成果，武術(shù)散打在我國歷史悠久的武術(shù)“土壤”里萌芽。

民國政府對體育的發(fā)展極其重視，通過政府的組織和支持以及人民群眾的積極學(xué)習(xí)與參與，各類武術(shù)比賽中也加入了搏擊項目。雖然當時的制度和規(guī)則尚不成熟，但是并不影響群眾的熱情，搏擊運動在政府與民眾的共同努力下逐漸步入正軌，隨著西方競技體育思想的發(fā)展，武術(shù)也出現(xiàn)了競技化趨勢。

2.2 民國武術(shù)家的“覺醒”加快搏擊發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)對技擊技術(shù)、訓(xùn)練經(jīng)驗的積淀，對搏擊發(fā)展起著重要的推動作用。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過幾十“功夫人”的升華與提煉在技擊與文化有它不可磨滅的社會價值，國外的搏擊技術(shù)也有它相當?shù)膬?yōu)點與特色，中華民族作為文化大國，對文化多樣性具有廣闊的胸懷，在傳統(tǒng)武術(shù)幾千年沉積的技法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西洋拳的技擊技法可以說是唾手可得，因為西洋拳主要是發(fā)展身體力量及攻防技擊技術(shù)為主，對拳中“意”的感悟甚少，相比之下，中國傳統(tǒng)拳術(shù)對“意”的追求做到了極致，甚至可以說超出了它的“形”，更多的奧妙深藏其內(nèi)，長期受到西方競技文化的沖擊，其本身具有的中華色彩付之闕如。

在一次次的“失敗”中，國術(shù)家們開始思考自己的不足，將國術(shù)與西洋搏擊的優(yōu)點和缺點進行梳理和總結(jié)，逐漸的看清了自身的缺陷。“世銓先生，他的中國拳的程度是不能超過他的外國拳的，他的拳術(shù)技能，我認為并不高，可是，我曾經(jīng)兩次失敗于他的手里。也可以說我之現(xiàn)在的工夫，與我之主張的‘國術(shù)革命’，與郭先生是有絕大關(guān)系的。話先說清楚，我在失敗之前，對中國拳已下過相當?shù)目喙?，并還會若干門派的拳，打手，也自信頗有經(jīng)驗，結(jié)果，是失敗了。而今，確乎領(lǐng)略到：失敗為成功之母！”曙東先生的一席評論徹底喚醒中華民國那群自大的“武術(shù)家”。

我們提倡國術(shù)，是應(yīng)時勢和環(huán)境的需要，發(fā)揚民族尚武的精神，增加國民自衛(wèi)奮斗的力量，我國之有搏擊，是民國十八年朱國福先生在中央國術(shù)以求國家的出路。再于國際競技的比賽也在積極的準備參加，一顯我華人的身手、滌除東亞病夫的恥辱。那么除了提倡我國固有的國術(shù)外，似不應(yīng)抱殘守缺，固步自封，先哲云：“知已知彼，百戰(zhàn)百勝”。我認為我國固有的技術(shù)自然應(yīng)該提倡，但同時也可以吸收西洋搏擊的適用成分；我國固有的技擊，對于鍛煉身體具有較大價值，但在應(yīng)用的方法上還沒有搏擊收效迅速。我國的拳術(shù)在學(xué)習(xí)與練習(xí)過程中側(cè)重于單人練講究動作細致，身法流暢，在“內(nèi)力”追求上有自己的獨到之處，雖有時進行二人對練或者多人對練，但出拳起腿都是按照套路進行，且因我國傳統(tǒng)武術(shù)具有“道不傳六耳”特點，其應(yīng)用失傳不少。試觀德國的大學(xué)生，常以擊劍臉上受有傷痕為光榮，其一種尚武精神，較之我國為何如？無怪其國家很快就復(fù)興起來。我國要想列強壓迫之下，求得解放，也非養(yǎng)成國民尚武的精神，流血的勇氣不可?！罢\既勇兮又以武，終剛強兮不可凌”，中華武者的“覺醒”為搏擊運動在國內(nèi)的發(fā)展開辟了道路，掃清了障礙。

2.3 民間武術(shù)組織自主發(fā)展

民國初期習(xí)武開禁，民間各種武術(shù)組織如雨后春筍，他們除了積極的練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)，對西洋的搏擊運動也在進行探索性的學(xué)習(xí)。國術(shù)除了注重技巧與對抗技術(shù)的練習(xí)外，對“意”的需求也達到了較高的境界，甚至有的拳種對“意”的最求高于與“型”的要求，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)國術(shù)“重意”的特點。西洋搏擊運動則以實戰(zhàn)性與實效性為主的常常打得鼻破眼腫殊覺過于殘忍，相比于充斥“野蠻”氣息的西洋搏擊，我國的傳統(tǒng)國術(shù)更合強身之道。

所有的事物都不是一成不變的，總是在社會政治、經(jīng)濟、文化的推動下，與時俱進的。我們沒有必要對武術(shù)在發(fā)展的道路上的適應(yīng)改革而感到驚訝，這都是新時代發(fā)展的要求，社會自有淘汰規(guī)律，適合社會存在的必然是合理的，“物競天擇，適者生存”。我們只有允許武術(shù)有變革，武術(shù)才會有發(fā)展創(chuàng)新，才會不斷的向前，縮小武術(shù)文化與社會“新文化”的墮距。

3 搏擊運動的完善過程

據(jù)記載，當時的搏擊體系并不完善，搏擊種類也僅限于散手和摔角?？偟膩碚f，當時的搏擊項目還處于發(fā)展階段，對于國外的知識接觸還有限，所以項目還只是僅限于民族傳統(tǒng)的散手和中國式摔跤等傳統(tǒng)項目。每一個搏擊項目都有其特定規(guī)則，但就當時來說，種種硬件設(shè)施都比較完善，包括擂臺、服裝、分組、練習(xí)的工具都在期刊上有著明確的記載。

3.1 場地及器材的完善

搏擊比賽在當時設(shè)有擂臺，搏擊場之大小以四至六公尺見方為度，大者六公尺，小者四公尺。底板通常用木板，離地面一尺至三尺不等，板上鋪上緊密細毛，又在毛之上面張以帆布，通常也有不用毛布者。在場之四角立以柱，再擁以繩，但繩系三層每層距離四十公分，共百三十公分高（即40，80，120）。

比賽所用的拳套分為兩種：平面套是專門為初步練習(xí)之用，凸面套保專門為正式比賽或練習(xí)之用，重約八至十二克(即225至338g）。搏擊員應(yīng)穿帶短褲、背心、長統(tǒng)軟皮平底鞋、包手?。ㄏ蛋种甘滞笾茫L二公尺寬四公分）、手套。雖然民國搏擊運動的規(guī)則在不斷完善,因缺乏經(jīng)驗和傳統(tǒng)武術(shù)套路思想的禁錮,搏擊規(guī)則仍存在若干不足,但對當時的民族武術(shù)發(fā)展來說已經(jīng)是巨大飛躍。

3.2 訓(xùn)練方法的改進與成熟

民國初期，從一開始的盲目的加強力量訓(xùn)練，再到后來利用國術(shù)加強核心腰力的訓(xùn)練，在期刊中有相對明確的記載：“凡有臂力，亦有腿力，而無腰力，在拳術(shù)叫做沒軸之輸。所以腰必須也要有力。但若只有死力，而周轉(zhuǎn)不靈，又叫做板兒腰或死腰，對敵之時，最易失事，所以腰又必須異常靈活”。崆峒拳經(jīng)云：腰要勁如虎豹，活如龍蛇是也。所以練腰方法，有強腰法和活腰法；強腰法乃是增加腰力之法，腰之力有兩種：一是前腰力，主動筋為正腹筋；二是后腰力。主動筋是廣背筋。所以強腰法也有兩種：孽龍式，亦稱懶龍式，亦稱鐵板橋，以強后腰之力；臥虎式，亦稱爬虎式，所以強前腰之力。

聯(lián)系搏擊之要點為如何打擊可以使拳發(fā)生效果，避免對方之還擊自己，動作越敏捷對方之擾亂越多，恢復(fù)自己地位越迅速，并發(fā)生新的動作。在沒有審定打拳動作之前，切不可露現(xiàn)虛怯慌張形狀，需保持固有安詳態(tài)度，免為對方窺破弱點，致遭失敗。搏擊時最好采用佯偽的動作，聲東擊西法，使對方眼花繚亂，防衛(wèi)抵抗，捉摸不定。但不可使對方察出利用此種方法，免致以后搏擊時，對方有所準備也。搏擊時雖須將全體力量用出，但須注意保存身體之平均，遇有緊要機會時，可利用快擊法擊退對方，亦是善法。

實力可做身體之后盾，可以利用連續(xù)的攻打法攻擊對方，但利用此種方法時，須身體十分機巧，否則容易受到對方誘擊。體輕之人，不可向體重者多用沖鋒之擊法，因體重之人，常常存以體重之念壓迫體輕者，體重者慣常利用此種沖鋒法，以征服體輕者。常時體輕者，遇到此種環(huán)境時，須思用他種技巧方法，以制勝對方。

吾人作事，決非一旦即可告成功者，搏擊亦同此理。打拳時要有系統(tǒng)，要有方法，與人對打時，審定對方可以給予機會時，再施用方法以攻打。遇到攻打時，先考量自己之拳，對方能否加以防御，如認為對方能以抵抗時，則自己使用拳擊時力量不可完全用出。同時要保守拳與臂之部位，在不用拳攻時，臂部放松，深恐容易導(dǎo)致疲乏不耐久持?？梢姟皣g(shù)”已經(jīng)充分汲取了西洋拳的訓(xùn)練方法，并結(jié)合自身特點進行有機融合，加快了傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)型。

4 搏擊運動的發(fā)展對中國武技發(fā)展的啟示

中國武術(shù)在發(fā)展中，會遇到各種各樣的阻礙因素。這些因素有利于大家看清中國武術(shù)文化在培養(yǎng)武術(shù)人才、傳承中華民族傳統(tǒng)內(nèi)涵等方面的重要需求。人們通過對中國武術(shù)文化進行人才培養(yǎng)方向上的研究，會發(fā)現(xiàn)許多人熱愛和追捧西方流行的時尚文化元素，缺少一定的文化自信和發(fā)展本國文化的思想意識。

4.1 中學(xué)為體，西學(xué)為用

西方國家搏擊運動起步較早，技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練方法的科學(xué)性都領(lǐng)先于我國。中國武術(shù)文化曾經(jīng)歷了非常繁榮的時期，讓國外武術(shù)從業(yè)者感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。而后，中國因革命歷史出現(xiàn)了一段時期內(nèi)的停滯。在特定歷史時期中，開始接受國外文化對國內(nèi)人員的教育洗禮。這是不少人從小受國外文化熏陶下成長，對中國武術(shù)文化缺少一定的自信心和學(xué)習(xí)意識。推動中國武術(shù)文化，在新時代背景中持續(xù)發(fā)展，就必需對本土文化抱有信心。

發(fā)展搏擊運動要敢于突破、創(chuàng)新、汲取各國在搏擊領(lǐng)域優(yōu)秀、成熟的技戰(zhàn)術(shù)及訓(xùn)練方法運用于我國搏擊領(lǐng)域的發(fā)展。在借鑒西方搏擊經(jīng)驗時不能一味地全盤接受，要根據(jù)我國搏擊特色有目的學(xué)習(xí)和引用，做到“師夷長技以制夷”。

對于西方搏擊運動只是簡單鑒借而不是抄襲，要堅定不移的保留中國傳統(tǒng)武技的“根基”，做到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，用之“西學(xué)”來充實、豐富、發(fā)展“中體”。中國武術(shù)文化涉及廣泛的武術(shù)種類和相關(guān)武術(shù)器具，需要學(xué)習(xí)者掌握扎實的基本功和深厚的文化素養(yǎng)。在武術(shù)領(lǐng)域具有一定成就的人才，都曾經(jīng)歷過非常艱苦的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)過程。這個過程中能夠體現(xiàn)出的中國武術(shù)文化精神，這種精神是對外傳播中國武術(shù)文化的核心內(nèi)涵。現(xiàn)代人對中國武術(shù)文化的發(fā)展，必須融入一定的時代精神，使之能夠傳承武術(shù)文化及其精神，才能使武術(shù)文化得到生生不息的繁衍。

4.2 大力發(fā)展搏擊賽事

我國傳統(tǒng)武術(shù)賽事存在的問題：辦賽理念方面造成了武術(shù)“本體”的情感沖突；賽事規(guī)劃設(shè)置過于“機械”呈現(xiàn)被動；賽事運營方面還存在著較大漏洞。相比于國外的搏擊賽事，無論是比賽的規(guī)模和比賽“可看性”都相形見絀。搏擊賽事市場項目同質(zhì)化競爭激烈，散打項目比較優(yōu)勢不足；賽事運營體系不健全，缺乏持久性賽事品牌；市場培育不足，群眾社會基礎(chǔ)薄弱；運動員職業(yè)化程度不高，上升渠道不通暢；傳統(tǒng)文化表現(xiàn)力不足，項目特色不明顯。

造成這種情況的原因：一方面，是我國搏擊運動員的技術(shù)水平相對較低和對抗風(fēng)格的觀賞性不足造成的；另一方面，搏擊賽事的運營及宣傳模式固化，宣傳力度不足。欲加快搏擊賽事的前進腳步，國家的支持是第一原動力，以政府為舉辦方邀請國外知名搏擊運動員來華交流比賽，提高國內(nèi)搏擊賽事的規(guī)模和知名度。再者，國內(nèi)搏擊運動員因努力提升技術(shù)水平，改變對抗風(fēng)格，在比賽中增加對抗強度，吸引更多目光到國內(nèi)的搏擊比賽上來。

4.3 搏擊運動“文明化”與學(xué)校體育結(jié)合

中國武術(shù)文化的發(fā)展道路，進行以實現(xiàn)高質(zhì)量文化教育為主的具體規(guī)劃。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

通過講解中國武術(shù)這個概念引入可供大家選擇性學(xué)習(xí)的多個武術(shù)種類，“文明搏擊”就是重要的一類。搏擊運動要在學(xué)校內(nèi)發(fā)展必須進行適應(yīng)性改造，使其文明化健康化，散打、拳擊等“野蠻”文化雖能讓人在產(chǎn)生短期內(nèi)的刺激，但不具備教育學(xué)生的基本功能，缺少中國武術(shù)文化的發(fā)源歷史和發(fā)展經(jīng)驗，難以對學(xué)生的今后成長帶來長期和正面影響。發(fā)展中國武術(shù)搏擊文化在培養(yǎng)和教育人身心素質(zhì)上的歷史內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)搏擊文化同時了解中國在富強、自主的社會道路上深厚的文化底蘊和蓬勃發(fā)展的能力。學(xué)校體育將為搏擊運動的發(fā)展提供新的機遇，搏擊運動可采用安全、文明、適合學(xué)校教學(xué)的搏擊形式，如搏擊操、搏擊舞蹈等。搏擊運動與學(xué)校體育結(jié)合及增強了學(xué)生體質(zhì)，也為國內(nèi)搏擊選拔后備人才。

4.4 提升國人對武術(shù)搏擊文化的認同

中國武術(shù)搏擊文化的發(fā)展歷史，呈現(xiàn)復(fù)雜局面和應(yīng)對西方體育文化的必然要求。這讓許多追求時代潮流的人，選擇學(xué)習(xí)自己接觸更多、比較擅長的文化內(nèi)容，不把中國武術(shù)搏擊文化列為學(xué)習(xí)的首選，必須通過教育與宣傳，用實際行動證明自己的能力，嘗試學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富的中國武術(shù)文化內(nèi)容，使之能在接觸和學(xué)習(xí)過程中逐漸領(lǐng)略中國武術(shù)搏擊文化的魅力，脫離在體育運動中的感官刺激，正視中國武術(shù)搏擊術(shù)文化在歷史文明和訓(xùn)練能力上的特殊作用。

通過培養(yǎng)適于從事武術(shù)搏擊行業(yè)或者具有一定搏擊天賦的人才，實現(xiàn)國人對中國搏擊文化的關(guān)注和認可，帶領(lǐng)更多人認識和理解中國搏擊以及搏擊文化，以免民眾對西方體育文化的盲目追隨。

4.5 賦予搏擊運動傳統(tǒng)國術(shù)文化底蘊

中華武術(shù)的文化自尊、自信是恢復(fù)信仰的思想認知前提，重新找回沒落的傳統(tǒng)武術(shù)技擊之道是恢復(fù)信仰的核心任務(wù)，潛心務(wù)實、拒絕虛假繁榮，回歸傳統(tǒng)武術(shù)本然才是傳統(tǒng)武術(shù)人文精神重生的路向。

對中國傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)散打的文化發(fā)展，進行有一定歷史依據(jù)和時間節(jié)點的簡要說明，使受眾對其文化內(nèi)容的了解，能夠來源于真實的世界，而并非他們在影視作品中看到的虛擬世界。部分受眾自小就接受國外思想的“侵蝕”，不了解國家在文化交流上的界限，出現(xiàn)一種叛逆和不作為現(xiàn)象，總把發(fā)展中國傳統(tǒng)搏擊，當成傳承人或職業(yè)運動員專線任務(wù)，無法認識作為學(xué)習(xí)者和傳播者的“重任”。

中國搏擊文化的發(fā)展，重視對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育和傳承，使民眾了解中國的優(yōu)秀文化，逐步脫離只欣賞搏擊中暴力元素的情景，賦予搏擊運動豐富的文化屬性。

5 結(jié)語

研究以民國國術(shù)期刊為線索，從歷史角度梳理民國時期搏擊運動發(fā)展里程。在民國政府引導(dǎo)支持以及民國武術(shù)家的大膽改革，搏擊運動的比賽規(guī)則與技術(shù)體系日益完善。搏擊運動在當時不僅是增強體質(zhì)的身體鍛煉，也是抵御外敵的必備有力技法，更是中國人民自強不息，擊破污名的精神“武器”。

在參鑒民國搏擊發(fā)展史的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代要求提出：中學(xué)為體，西學(xué)為用，大力發(fā)展搏擊賽事，提升國人對武術(shù)搏擊文化的認可，重視發(fā)展傳統(tǒng)國術(shù)文化發(fā)展的發(fā)展建議，希望為我國搏擊事業(yè)發(fā)助力。