陳 青 劉素靜 馬 威

河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041

1 問(wèn)題的提出

競(jìng)技體育在全球勃發(fā)之際，武術(shù)未能充分表現(xiàn)出有效的抗衡能力，難抵全球體育文化的洪流,其主要表現(xiàn)是隨競(jìng)技體育而競(jìng)技了武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)奏響了武術(shù)的主旋律，傳統(tǒng)武術(shù)在逝去，傳人藏身于社會(huì)，難以聽(tīng)到他們的聲響。這是否符合現(xiàn)代社會(huì)的事實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的境遇如何，值得探究。

2 競(jìng)技體育籠罩下武術(shù)的“克里奧化”現(xiàn)象

在現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技體育成為現(xiàn)代性派生出來(lái)的一種全球化的體育文化現(xiàn)象，以其特有的文化特質(zhì)流傳至全球各個(gè)角落，對(duì)地方體育產(chǎn)生極大沖擊。武術(shù)在競(jìng)技體育的影響和作用下，出現(xiàn)了幾乎一統(tǒng)天下的競(jìng)技武術(shù)。

競(jìng)技武術(shù)在很大程度上采借競(jìng)技體育的“動(dòng)作規(guī)范、技術(shù)自由、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)果未卜”等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)武術(shù)進(jìn)行改造。對(duì)于競(jìng)技體育核心結(jié)構(gòu)要素，競(jìng)技武術(shù)僅僅達(dá)到其中兩個(gè)要素。第一個(gè)是動(dòng)作規(guī)范對(duì)武術(shù)產(chǎn)生極大的影響，從步型、平衡、腿法到跳躍全面提升了原本隨意的肢體活動(dòng)化的武術(shù)動(dòng)作。在不斷的規(guī)范中，競(jìng)技武術(shù)的規(guī)范動(dòng)作成為影響當(dāng)代武術(shù)技術(shù)的參照標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)武術(shù)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。第二個(gè)是制定了當(dāng)今體育界最繁復(fù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則，僅僅闡釋規(guī)則的《武術(shù)套路競(jìng)賽裁判法》就近5萬(wàn)字。這套規(guī)則是保障競(jìng)技武術(shù)順利競(jìng)賽的依據(jù)，也是引導(dǎo)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的航標(biāo)，更是促使武術(shù)走向體育化的法則。

對(duì)于是否能夠?qū)崿F(xiàn)競(jìng)技體育化，關(guān)鍵在于技術(shù)自由和結(jié)果未卜。競(jìng)技武術(shù)未能充分實(shí)現(xiàn)技術(shù)自由、因此難以實(shí)現(xiàn)結(jié)果未卜。在技術(shù)自由方面，競(jìng)技武術(shù)在長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上重點(diǎn)增加了能夠區(qū)分技術(shù)差異的難度動(dòng)作和難度連接，并成為套路中規(guī)范化的技術(shù)主體，長(zhǎng)拳中原有的技法被大大簡(jiǎn)化。

起初，這類難度動(dòng)作和難度連接實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮了很好的甄別作用，在競(jìng)賽中有一定功底的運(yùn)動(dòng)員能夠完美地完成動(dòng)作，習(xí)練不足的運(yùn)動(dòng)員每每出現(xiàn)轉(zhuǎn)體度數(shù)、落地穩(wěn)定等方面破綻而產(chǎn)生失誤差異。隨著時(shí)間的推移，這類技術(shù)對(duì)于專業(yè)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是難度，難度動(dòng)作和難度連接失去了原有的價(jià)值。而這類動(dòng)作卻實(shí)實(shí)在在地限制了運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)自由，難以使運(yùn)動(dòng)員根據(jù)自身的素質(zhì)和對(duì)技術(shù)的理解進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，再現(xiàn)武術(shù)不同拳種的風(fēng)格。

正是對(duì)技術(shù)自由的遏制，競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽的套路結(jié)構(gòu)高度相似，難以吸引觀眾，賽場(chǎng)上僅留下了教練員和運(yùn)動(dòng)員在孤芳自賞。在千人一面的競(jìng)賽中，相同、相似的技術(shù)在短暫的1分鐘之內(nèi)讓裁判員用0.1的差距評(píng)判出技術(shù)水平高低，有些難為裁判員了。最終，實(shí)際的評(píng)判還是由難以擺脫人情桎梏的演練水平裁判員，通過(guò)微小的得分差異評(píng)判運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)，這種結(jié)果往往難以服眾。至此，繁復(fù)、細(xì)致的規(guī)則形同虛設(shè)，結(jié)果依然由主觀綜合打分的裁判員決定運(yùn)動(dòng)員的命運(yùn)，難以達(dá)到結(jié)果未卜。

至此，競(jìng)技武術(shù)在不自覺(jué)中實(shí)施了“去地方化”，將傳統(tǒng)武術(shù)、長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)中的技法、風(fēng)格遺失殆盡。卻沒(méi)有完全地實(shí)現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)的“競(jìng)技化”，至少嚴(yán)重缺失了競(jìng)技體育中技術(shù)自由、結(jié)果未卜兩項(xiàng)核心結(jié)構(gòu)要素。這種現(xiàn)象是競(jìng)技體育導(dǎo)致的武術(shù)“克里奧化”的一種同質(zhì)化形式。

日漸失去廣大受眾的競(jìng)技武術(shù)，讓國(guó)人惋惜。傳統(tǒng)武術(shù)的傳人，學(xué)界的學(xué)者紛紛表示擔(dān)憂，《逝去的武林》《藏著的武林》深切地表達(dá)了這種憂慮。

面對(duì)這種狀況，傳統(tǒng)武術(shù)并沒(méi)有像人們所想象的那樣脆弱，雖然很少國(guó)家在場(chǎng)的競(jìng)賽，但是民間坊里的習(xí)武活動(dòng)并未泯滅。各地的傳統(tǒng)武術(shù)在節(jié)慶、民俗活動(dòng)中，依然是民眾們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳人在廣大的愛(ài)好者眼中，照舊是民族文化的代表，是民族體育的英雄。武術(shù)發(fā)源地的河北滄州，是令人心馳神往的武術(shù)之鄉(xiāng)，這一切得益于滄州一帶傳統(tǒng)武術(shù)傳人們的不懈努力。滄州孟村的開(kāi)門八極拳第七世傳人吳連枝創(chuàng)立一所高規(guī)格的八極拳國(guó)際培訓(xùn)中心，海外擁有分支機(jī)構(gòu)，并不斷將八極拳向海外傳播，日本SEGA制作的《VR戰(zhàn)士》中八極高手“結(jié)城晶”的動(dòng)作就是完全以吳連枝的動(dòng)作為藍(lán)本。大有墻外開(kāi)花墻內(nèi)香的效應(yīng)。

在滄州市，以苗刀見(jiàn)長(zhǎng)的田秀峰創(chuàng)立滄州群英武術(shù)文化公司，正如田秀峰所言，武術(shù)文化公司就是匯聚武術(shù)英才，消除門戶之見(jiàn)，共同發(fā)展武術(shù)。他組織眾多英才整理滄州拳種，出版了《滄州武術(shù)叢書》，如今馬不停蹄地與眾多的武術(shù)愛(ài)好者籌備著建設(shè)占地千余畝的滄州武術(shù)小鎮(zhèn)。

滄州青縣劉連俊秉持不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理念，創(chuàng)編并示范的《中國(guó)傳統(tǒng)八極拳規(guī)定競(jìng)賽套路》，挖掘整理并創(chuàng)編了麒麟拳、盤古王拳等20多套武術(shù)套路。每年組織單項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)比賽以求弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，參加2021年的青縣劈掛拳的選手多達(dá)500余名，社會(huì)影響強(qiáng)烈。劉連俊創(chuàng)辦的招生規(guī)模600余人盤古文武學(xué)校，漸趨國(guó)際化的辦學(xué)規(guī)模，對(duì)武術(shù)的傳承發(fā)揮著重要作用。從中管窺，傳統(tǒng)武術(shù)在武術(shù)之鄉(xiāng)得以持續(xù)發(fā)展，大有復(fù)興之勢(shì)。

離開(kāi)武術(shù)源頭之一的河北滄州，步入祖國(guó)的西北，依然有很多傳統(tǒng)武術(shù)傳人在默默地傳播著傳統(tǒng)武術(shù)。馬穎達(dá)通備武學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭乃輝與上海體育學(xué)院博士生們每年舉辦武學(xué)研修活動(dòng)。

蘭州纏海鞭桿的傳人王建中每天帶領(lǐng)來(lái)自全國(guó)各地的愛(ài)好者習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)。這些傳人還經(jīng)常被國(guó)內(nèi)知名高校進(jìn)行專題講座，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。他們對(duì)傳播和傳承傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮著非常重要的作用。雖然，蘭州的習(xí)武人群與武術(shù)之鄉(xiāng)相比存在差距，但是習(xí)武者的專業(yè)技能并不落后。而且，在西北傳人們的努力下，拳種的風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)一步得到了地方化。

比如,流行與西北的多數(shù)拳種中均使用勾腳提膝，這種提膝方式便于防守或易于進(jìn)攻；步型中多現(xiàn)便于移動(dòng)的，以守蓄攻的四六步；技法更趨剛猛脆快，身法更顯矯捷；套路更加流暢。這些動(dòng)作和技術(shù)上的變化與地方文化息息相關(guān)，其中部分動(dòng)作在敦煌壁畫中能夠找到其古老的蹤影。傳人們秉持著武術(shù)的傳統(tǒng)延續(xù)觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的習(xí)武活動(dòng)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重。傳人們習(xí)練的傳統(tǒng)武術(shù)在動(dòng)作的規(guī)范程度上不及競(jìng)技武術(shù)，競(jìng)賽的規(guī)則也沒(méi)有競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽嚴(yán)謹(jǐn)，但是在技術(shù)自由程度上卻占據(jù)上風(fēng)，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的演練風(fēng)格，特別是對(duì)勁力的理解上，可以說(shuō)是千姿百態(tài)。

因此，不同拳種，或者即使是同一拳種的演練也是風(fēng)格各異，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的技術(shù)自由度。恰是因?yàn)榧夹g(shù)的自由，在通常競(jìng)賽中，多日不見(jiàn)的練家可能又有了對(duì)勁道的新理解，表現(xiàn)出的功力差異，競(jìng)賽結(jié)果常常出人意料，無(wú)意間傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽接近了競(jìng)技體育中結(jié)果未卜的核心結(jié)構(gòu)。人們至此再度審視地方文化，驚訝地發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的博大精深，惋惜身在此山不識(shí)俊峰。這是競(jìng)技體育籠罩中武術(shù)的“克里奧化”的另一種趨向于異質(zhì)化的現(xiàn)象。

3 “克里奧化”對(duì)武術(shù)的雙向效應(yīng)

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者與競(jìng)技武術(shù)人群所持的武術(shù)本質(zhì)觀存在一定差異，傳人們秉持著武術(shù)的技擊性傳統(tǒng)，當(dāng)然也有像吳連枝為代表的傳人認(rèn)為：“武術(shù)需要兩條腿走路?！蓖踅ㄖ斜制涓竿醯霉Φ挠^點(diǎn)，也認(rèn)為：“武術(shù)本質(zhì)會(huì)隨著時(shí)代而變化?！?/p>

競(jìng)技武術(shù)習(xí)練者則更傾向武術(shù)是挖掘人體潛能的工具，其本質(zhì)就是體能性。如果用武術(shù)的技擊觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，可以將武術(shù)習(xí)練者分成競(jìng)技武術(shù)的“去地方化”和傳統(tǒng)武術(shù)的“再地方化”兩大陣營(yíng)?！叭サ胤交迸c“再地方化”實(shí)際上是“克里奧化”導(dǎo)致文化事項(xiàng)的分化的兩種不同結(jié)果。

“去地方化”一般出現(xiàn)在“克里奧化”的初期，是人們對(duì)具有大趨勢(shì)文化事項(xiàng)的跟隨和模仿，這個(gè)過(guò)程中，地方文化被全球化趨勢(shì)的強(qiáng)勢(shì)文化所遮蔽，部分或者全部失去了地方特色。習(xí)練競(jìng)技武術(shù)的群體從競(jìng)技武術(shù)中獲得了專業(yè)崗位，成為為崗位而練的群體。這種狀態(tài)隨著時(shí)間的推移，人們開(kāi)始逐步不買競(jìng)技武術(shù)的賬，回過(guò)頭來(lái)從傳統(tǒng)武術(shù)中尋找文化自信。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的群體，在“克里奧化”的激勵(lì)下，主動(dòng)地運(yùn)用機(jī)制帶來(lái)的平臺(tái)和機(jī)遇，在借鑒競(jìng)技體育文化優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，不斷革新傳統(tǒng)武術(shù)，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，使得傳統(tǒng)武術(shù)煥發(fā)著時(shí)代活力，成為“克里奧化”后的“再地方化”的代表事項(xiàng)。

對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，接觸過(guò)異質(zhì)文化后，人們開(kāi)始反思、懷念地方文化，自覺(jué)或不自覺(jué)地將傳統(tǒng)中根深蒂固的地方性的優(yōu)秀文化基因再次弘揚(yáng)起來(lái)，形成了傳統(tǒng)文化傳習(xí)的良好社會(huì)氛圍。傳統(tǒng)武術(shù)始終是武術(shù)愛(ài)好者青睞的文化圈子，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的群體是為愛(ài)好而練。

武術(shù)原本就是國(guó)人生活的組成部分，武術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活其他事項(xiàng)一樣，借高鐵便捷出行、借高速公路自駕出游，這屬于全球化的出行方式，穿著打扮也有國(guó)際化的傾向。而在食、住等方面則明顯地趨向地方化，特別是傳統(tǒng)餐飲文化大行其道，居家裝修更多地選擇新中式風(fēng)格，中國(guó)心表現(xiàn)的淋漓盡致。這一切無(wú)不說(shuō)明“克里奧化”對(duì)地方文化全方位影響具有雙向效應(yīng)。

“克里奧化”是一種什么樣的文化機(jī)制，表現(xiàn)出什么現(xiàn)象，接下來(lái)將進(jìn)行分析。

現(xiàn)代社會(huì)借助工業(yè)、科技等優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)出的現(xiàn)代性，其作用力量巨大。吉登斯就說(shuō)，現(xiàn)代性的結(jié)果之一就是全球化。體育的全球化正是現(xiàn)代性作用的表現(xiàn)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)將地方體育文化同質(zhì)化后，快速地延展至全球的各個(gè)角落，這種快速延展的趨勢(shì)受益于電視、交通等現(xiàn)代科技產(chǎn)品的催化，如今更有互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾，大有勢(shì)不可擋之態(tài)。全球化后的奧林匹克，使得競(jìng)技體育一統(tǒng)天下。

現(xiàn)代性的另一種作用是在同質(zhì)化過(guò)程中，現(xiàn)代性將地方性有機(jī)地納入全球話語(yǔ)體系，地方性知識(shí)和事項(xiàng)前所未有地得到了展示。全球化的互聯(lián)網(wǎng)，使人們能夠即刻看到發(fā)生在世界各個(gè)角落的事件，地方性文化不再遙遠(yuǎn)和陌生。不斷充實(shí)和發(fā)展的奧林匹克文化不斷更新著發(fā)生在不同地方的體育文化，使這些地方性體育文化有了世界范圍展示的公共平臺(tái)。地方性文化在得到這種機(jī)遇后，容易觸發(fā)“文化并未出現(xiàn)全球同質(zhì)化的模式，而是令人驚異地走向強(qiáng)調(diào)地方性和異質(zhì)性”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象比較奇怪，可能是一種文化反彈、文化回歸、文化補(bǔ)償。人類學(xué)家認(rèn)為這種現(xiàn)象是“地方主體在面對(duì)全球流動(dòng)的圖像、物品、人和貨幣時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)明能力和創(chuàng)造力，造就了全球文化的‘克里奧化’”。

兩個(gè)種族的人通婚后生出的孩子，一般來(lái)講都既具有這兩個(gè)種族的生理特性，又表現(xiàn)出與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的新的生物特征。混血的子代表現(xiàn)的新生物特征是母本、父本的基因的延續(xù)和再創(chuàng)造，絕非無(wú)中生有。在人類社會(huì)中，此類人文現(xiàn)象也比比皆是。兩種語(yǔ)言在同一時(shí)空中，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)弱勢(shì)語(yǔ)言有較大的影響，弱勢(shì)會(huì)不自覺(jué)地模仿和學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。但是隨著時(shí)間的推移，弱勢(shì)語(yǔ)言并未消亡，卻會(huì)在不斷汲取強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上完善本土語(yǔ)言。

中華文化在改革開(kāi)放后所表現(xiàn)同化能力充分地說(shuō)明了一點(diǎn)：中國(guó)的城市、上海的金融、特色小鎮(zhèn)、民俗節(jié)慶、民族服飾、飲食文化等一次次地上演著“克里奧化”。武術(shù)在汲取了西方體育競(jìng)賽方式后，出現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽格局。同時(shí)，體育熱激發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)興，這是武術(shù)的“克里奧化”。

“克里奧化”現(xiàn)象可追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去，歐洲在殖民歷程中，殖民者首先從語(yǔ)言上對(duì)被殖民者進(jìn)行控制，禁止非洲黑奴使用他們自己的語(yǔ)言，而要使用殖民者的語(yǔ)言，試圖消除奴隸身上的非洲文化印記，奴隸們漸漸地發(fā)展出了方言類型的克里奧爾語(yǔ)。所以，“克里奧化”最早是用于語(yǔ)言學(xué)的研究的一種理論，之后逐漸延伸至人類學(xué)、文化學(xué)?！?/p>

克里奧化”現(xiàn)象曾經(jīng)是自持高雅文化的歐洲學(xué)者對(duì)暴發(fā)戶的美國(guó)引發(fā)的“美國(guó)化”的借喻。真正進(jìn)入文化領(lǐng)域后，克里奧爾化是指由于歷史的因緣, 各種文化因素在同一塊土地上相互作用或交互作用而形成了新文化。伯克在研究文化雜交中，發(fā)現(xiàn)人類文化中存在很多的“將自己的‘習(xí)性’帶入了新的文化域”的“文化實(shí)踐”?，F(xiàn)在看來(lái)這些論點(diǎn)并不能全面闡釋當(dāng)下的文化現(xiàn)象。

我們認(rèn)為，“克里奧化”是一種與文化涵化相左，與文化同化相近的，地方文化在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行文化互動(dòng)時(shí)，從文化適應(yīng)的文化效仿，到文化自覺(jué)的傳統(tǒng)延續(xù)和傳統(tǒng)發(fā)明的過(guò)程。

因此，“克里奧化”具有雙重功能，一是趨同，二是展異?？梢赃@樣理解，武術(shù)的“克里奧化”是一種身體文化交流中，借鑒后的技術(shù)模仿與覺(jué)醒中的傳統(tǒng)延續(xù)相并存，并趨向于弘揚(yáng)地方文化的過(guò)程。

眾多個(gè)性化色彩的武術(shù)表現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成絢麗的武術(shù)圖景。競(jìng)技武術(shù)因“克里奧化”的“去地方化”為武術(shù)添色，傳統(tǒng)武術(shù)因“克里奧化”后“再地方化”使武術(shù)增色。競(jìng)技武術(shù)使武術(shù)出現(xiàn)了新的生存和發(fā)展形態(tài)，恰如中成藥承中醫(yī)原理，實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)藥劑的改進(jìn)，這類形態(tài)給地方性知識(shí)添彩，豐富了文化形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的完善，恰如車輛繼運(yùn)輸功能，不斷革新使得車的速度、承載能力、舒適程度越來(lái)越強(qiáng)大，這類事項(xiàng)給傳統(tǒng)的地方性知識(shí)增色，保持著傳統(tǒng)的生命力，延續(xù)了傳統(tǒng)文化。然而，從文化生態(tài)角度看，武術(shù)文化的“去地方化”離不開(kāi)“再地方化”，畢竟“地方化”的地方性知識(shí)和技能是地方文化的根基。

“克里奧化”之所以產(chǎn)生兩種效應(yīng)，是因?yàn)椤翱死飱W化”作為文化演變的機(jī)制之一，文化的演變不可能只有唯一的方向，文化會(huì)根據(jù)自然地理、人文環(huán)境，以及文化的主體——人的因素而產(chǎn)生千姿百態(tài)的變化。在武術(shù)文化中，人的因素同樣十分復(fù)雜，甚至更為復(fù)雜。人的身體存在較大差異，身體素質(zhì)方面就表現(xiàn)出很大的不同，身體會(huì)對(duì)武術(shù)技法的感悟各異，加之武術(shù)的拳種、技術(shù)和動(dòng)作異常繁復(fù)，倍增了主體身體的變數(shù)。因此，武術(shù)、舞蹈等人體藝術(shù)具有難以模仿的屬性。相同的競(jìng)技套路，不同運(yùn)動(dòng)員的演練會(huì)水平不一，相同的拳種，在傳人的傳承中會(huì)出現(xiàn)差異，導(dǎo)致類似太極拳變形的拳種衍生。這樣看來(lái)，習(xí)武人的身體應(yīng)該是武術(shù)“克里奧化”中的核心環(huán)節(jié)，身體的改變引發(fā)一系列的后效應(yīng)。

人類在漫長(zhǎng)的文化建設(shè)中，身體建設(shè)始終占據(jù)主體。畢竟身體是文化的有機(jī)載體，只有身體得以建設(shè)，文化才有建設(shè)的可能。在身體建設(shè)中，受到人種、體質(zhì)等先天因素影響，身體建設(shè)在不同族群中建設(shè)的重點(diǎn)和方向有所差異。

一般而言，族群大都是沿著發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行身體建設(shè)。除了有機(jī)體的生物學(xué)因素，身體建設(shè)中通過(guò)人文等后天因素塑造、彌補(bǔ)身體建設(shè)先天不足，兩種因素綜合作用下對(duì)身體產(chǎn)生慣習(xí)化影響，使得身體表現(xiàn)出難以改變的身體特質(zhì)和行為習(xí)慣。比如，黑種人的耐力、白種人的速度、黃種人的靈巧是人種身體特質(zhì)的格局。當(dāng)然，不容否認(rèn)當(dāng)經(jīng)過(guò)后天的合理訓(xùn)練，不同人種可以借助各種方式和方法提高身體先天存在的素質(zhì)缺陷，彌補(bǔ)技能差異，改變?nèi)朔N身體特質(zhì)格局。比如，俄羅斯人習(xí)練競(jìng)技武術(shù)一點(diǎn)也不比中國(guó)人差。

身體建設(shè)中存在兩種主要的特性，一是穩(wěn)定性，二是可塑性。

身體的“穩(wěn)定性”作用強(qiáng)大，當(dāng)人前往異國(guó)他鄉(xiāng)，胃腸率先思念家鄉(xiāng)美食，器官愛(ài)國(guó)表現(xiàn)著行為習(xí)慣的穩(wěn)定性。社會(huì)的身體蘊(yùn)含著濃郁的地方慣習(xí)，慣于田園生活的身體在都市誠(chéng)惶誠(chéng)恐，甚至不可終日，在傳統(tǒng)的轄域下，身體被強(qiáng)化為傳統(tǒng)的載體。正是這種特質(zhì)，人類相對(duì)性文化得以延續(xù)。時(shí)光荏苒，身體中的傳統(tǒng)也會(huì)出現(xiàn)淡化和甚至遺忘，當(dāng)然更會(huì)被不斷地變異、演進(jìn)，呈現(xiàn)新的特質(zhì)。身體的變化帶來(lái)文化的變異，文化發(fā)展到一定階段會(huì)出現(xiàn)停滯、抑或倒退，正是由于身體機(jī)能無(wú)法持續(xù)快速演變的緣故所致。文化的延續(xù)，特別是在“再地方化”的文化再生產(chǎn)中，充滿活力的生命沖動(dòng)，引發(fā)身體穩(wěn)定性再一次沖鋒陷陣，當(dāng)國(guó)人獵奇了標(biāo)準(zhǔn)化的麥當(dāng)勞后，胃腸再次拉著身體去細(xì)細(xì)品味那回味無(wú)窮的地域菜系。五連冠的中國(guó)女排引領(lǐng)中國(guó)競(jìng)技體育騰飛后，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)明使得競(jìng)技武術(shù)浪潮席卷神州，在經(jīng)歷了標(biāo)準(zhǔn)化、流水線的競(jìng)技武術(shù)洗禮后，擁有穩(wěn)定性身體的民眾再次將目光鎖定在傳統(tǒng)武術(shù)。身體的穩(wěn)定性是可塑性的基礎(chǔ)，也是可塑性身體建設(shè)的目標(biāo)。

雖然，身體蘊(yùn)含穩(wěn)定的傳統(tǒng)，但身體每天都在新的時(shí)態(tài)下產(chǎn)生變化，表現(xiàn)出極大的“可塑性”，是文化中最為活躍的成分，身體微小的變化引發(fā)文化變化的蝴蝶效應(yīng)。人類生命體的沖動(dòng)引發(fā)的體育改革在文化事項(xiàng)中異常突出，如拳擊手套的佩戴對(duì)體育文化的文明化產(chǎn)生撬動(dòng)作用，“以搏塑人”的太極拳一改“以搏伐人”，使之成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作?！叭サ胤交钡母?jìng)技武術(shù)與“再地方化”的傳統(tǒng)武術(shù)，使得當(dāng)下的武術(shù)文化異常豐富。身體點(diǎn)滴演進(jìn)，都會(huì)影響文化的演化。

身體的可塑性奠定了身體建設(shè)的可能性，身體可塑性帶來(lái)的變化進(jìn)而成為穩(wěn)定性的身體構(gòu)建，成為傳統(tǒng)的分子。通過(guò)系統(tǒng)的“塑人”“成人”改變“伐人”“搏人”的身體建設(shè)，引發(fā)文化建設(shè)向著文明過(guò)度?；舨妓辊U姆發(fā)現(xiàn)：“發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過(guò)程，其特點(diǎn)是與過(guò)去相關(guān)聯(lián)，即使只是通過(guò)不斷重復(fù)?！钡拇_“無(wú)論現(xiàn)代概念中的‘法國(guó)’與‘法國(guó)人’包含怎樣的歷史性或是其他連續(xù)性(這是沒(méi)有人想否認(rèn)的)，這些概念本身必然包含一種建構(gòu)的或是‘發(fā)明的’成分?！边@些構(gòu)建和發(fā)明并不是傳統(tǒng)不存在，而是傳統(tǒng)有意不再被使用或者加以調(diào)整了，整個(gè)過(guò)程就是在身體建設(shè)穩(wěn)定性和可塑性交互作用下，實(shí)現(xiàn)了時(shí)態(tài)上的形式改變、儀式更迭。

人類在發(fā)展歷程中，文化事項(xiàng)都是在構(gòu)建在對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明上，唯有繼承傳統(tǒng)，才能沿著可持續(xù)，少斷裂的文化運(yùn)行軌跡不斷前行。這實(shí)際上是身體建設(shè)穩(wěn)定性與可塑性的辯證，以及文化表征。文化的發(fā)展始終沿著文化生產(chǎn)，文化再生產(chǎn)的軌跡運(yùn)行，正如布迪厄所言，“再地方化”的本質(zhì)就是文化再生產(chǎn)。其中，“再”是穩(wěn)定的可塑性，“生產(chǎn)”是可塑的穩(wěn)定性。體育始終是以根本的競(jìng)力為主線，競(jìng)技實(shí)現(xiàn)競(jìng)力傳統(tǒng)的發(fā)明，競(jìng)藝又實(shí)現(xiàn)競(jìng)技傳統(tǒng)的發(fā)明等身體建設(shè)，使得身體文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。武術(shù)也同樣如此，武術(shù)以“搏”為主線，傳統(tǒng)武術(shù)則是對(duì)“以搏伐人”的延續(xù)，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)“以搏成人”的傳統(tǒng)發(fā)明，武術(shù)今后的發(fā)展將循健康的“以搏塑人”目標(biāo)，將武術(shù)文化推向文明，這是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的當(dāng)代發(fā)明。武術(shù)文化的文明向度的當(dāng)代發(fā)明，需要在“克里奧化”機(jī)制作用下，武術(shù)進(jìn)一步順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)，向著有序、有益、普世文化的文明化方向發(fā)展，不斷克服地方化桎梏，借助現(xiàn)代性平臺(tái)，打造為人服務(wù)的地方性人體文化為人類文明共享的成果。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代性下的全球化不是武術(shù)的終結(jié)者，現(xiàn)代性為文化相對(duì)性的傳統(tǒng)武術(shù)提供了進(jìn)一步發(fā)展的平臺(tái)，使得武術(shù)擁有了兩種顯著的表現(xiàn)形態(tài)。武術(shù)能否借助現(xiàn)代性提供的機(jī)遇，關(guān)鍵在于武術(shù)在“克里奧化”中如何利用其雙重功能，如何借勢(shì)發(fā)力，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合文化演進(jìn)的規(guī)律，武術(shù)的發(fā)展必然走向文明。