謝張棟 顧宜保 陳國余

貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018

1 前言

土家族是我國南方一個較為典型的山地民族，自稱為“畢茲卡”（土家語），意在表示自己人的意思，主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地帶。據(jù)國務(wù)院在2010年開展的第六次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)得知，土家族人口數(shù)量約為835萬人，在55個少數(shù)民族中排名第七位，可以說是我國人口較多的少數(shù)民族之一。值得一提的是，貴州為土家族的人口第三大省份，主要集中在貴州銅仁市的印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣、德江縣等地區(qū)。需要說明的是，德江雖然土家族人口不多，但是貴州土家族人口占比例最高的縣，并且在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了許多土家族歷史悠久、獨具特色、內(nèi)涵豐富的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。需要引起我們注意的是，“德江傳統(tǒng)體育文化中最具代表的是土家族的傳統(tǒng)體育活動‘舞龍炸龍’。”土家族的舞龍項目“炸龍”是在2006年入選了貴州首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并在2020年列入了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。進一步而言，就德江縣人口較少的土家族而言，“炸龍”存在的價值或功能早已超越了體育的界緣，業(yè)已形成其構(gòu)建與維系族群認同的象征性符號。因此，國內(nèi)學界逐漸有學者開始關(guān)注了德江縣土家族的“炸龍”，如吳大華、于漪、于貴和等從不同角度對“炸龍”展開了可圈可點的文本研究。然而令人扼腕的是，縱觀已有的研究成果我們不難發(fā)現(xiàn)，鮮有學者對土家族“炸龍”的本體內(nèi)涵進行解讀。顯而易見，這對我們?nèi)嬲w地認知與理解這一項民間寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所不利。為此，本文基于田野調(diào)查的基礎(chǔ)上來對德江縣土家族“炸龍”進行體育人類學的考察，旨在為彌補這方面研究的不足做出嘗試。

2 德江縣土家族“炸龍”概況

德江縣土家族的“炸龍”不僅有著悠久的歷史淵源，還有著深厚的文化積淀。據(jù)《史記·華陽國志》中記載，“德江舞龍始于漢代?！庇纱丝梢姡陆h土家族的“炸龍”起源于漢代，并經(jīng)歷過時代的更迭與社會的變遷，其文化內(nèi)涵也隨之不斷衍變，并賡續(xù)在提高民族健康、促進民族認同、發(fā)展民族經(jīng)濟乃至構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的功用。值得我們關(guān)注的是，德江縣儺文化不僅歷史源遠流長，而且還長期保持著“養(yǎng)在深閨人未識”的最初樣貌，被國家文化部曾授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——儺戲之鄉(xiāng)”稱號。然而“炸龍”最初并非是一項單獨的體育運動項目，而是作為德江縣儺儀式重要的組成部分，并發(fā)揮著其特有的多重意義。在幾千年來的社會發(fā)展中，土家族“炸龍”正因為基于德江縣厚重的儺文化的深刻影響而專門作為儺祭儀式重要內(nèi)容得以長期保存下來，直到申報“非遺”成功后而逐漸從儺祭儀式中脫離出成為一項獨立的體育運動項目。需要重視的是，“德江縣城的瘋狂的‘炸龍’習俗，在文化大革命時期也沒有能從‘破四舊’中清除，較完好地保存了土家族地區(qū)原生態(tài)的炸龍祈年的民風民俗?！辈谎远鳎罢垺碧N涵著德江縣土家族對生命價值的追求，是民族智慧與文明的集中體現(xiàn)。也正因這樣，使之在諸如文化大革命等社會動蕩時期仍較為完整地遺存下來，并成為了這個民族和國家寶貴的民間文化遺產(chǎn)。

正如上面所言，“炸龍”最初只是作為儺祭儀式的重要活動，是當?shù)赝良易迦艘札埱笥辍⑽椠埑晟竦囊环N民俗體育活動，這一傳統(tǒng)習俗已經(jīng)持續(xù)了上千年。進入20世紀以后，隨著社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷，土家族人思想觀念與生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生重大的改變，進而使得“炸龍”原初以龍求雨、舞龍酬神的功能逐漸被淡化，但并不代表“文化持有者”拋棄這種傳統(tǒng)習俗，取而代之的是土家族人的自娛自樂與宣泄情感、展示土家男兒的慓悍與粗獷以及增添新年喜慶的氣氛與年味等功能?？上攵?，“炸龍”在德江縣土家族同胞的生活世界中早已象征著連接過去、現(xiàn)在與未來的核心紐帶?？梢哉f的是，土家族人通過操演“炸龍”而營造一種“集體歡騰”的效果，從而達到了強化族群認同的目標。作為一項民俗體育活動，德江縣土家族“炸龍”的操演形式按形狀主要劃分為“水龍”與“火龍”，其中“水龍”主要用山坡上的地梭欏草編制而成，往往是在大旱季節(jié)玩耍。然而新中國成立以后，德江縣土家族人開展“水龍”活動逐漸遞減。與之形成鮮明對比的是，“火龍”在土家族人日常生活中更為廣泛流傳，其主要是以竹篾編成龍頭、龍身、龍尾，用皮紙糊面，“由領(lǐng)隊人帶領(lǐng)、逐家逐戶給主人拜年，恭賀新春、送去吉祥?！痹摶顒油ǔ６际窃诖竽瓿蹙胖潦逋砩希绕涫钦率褰M織的“炸龍”環(huán)節(jié)更是把整個元宵節(jié)活動推向高潮。為此，德江縣土家族的“炸龍”活動又被外界稱之“中國的狂歡節(jié)”。

3 德江縣土家族“炸龍”本體內(nèi)涵的解讀

“炸龍”作為德江縣土家族一項重要的文化事象，在社會歷史發(fā)展的過程中形成了豐富多彩的本體內(nèi)涵，并在新時代繼續(xù)發(fā)揮著特有的功能價值。

3．1 “炸龍”是德江縣土家族儺祭文化的遺存呈現(xiàn)

通過查閱已有文獻資料和口述訪談本地人得知，德江縣土家族最初是沒有“炸龍”的傳統(tǒng)習俗。但可能由于隋唐時期逐漸受到黔北地區(qū)儺文化的深刻影響，尤其是當時巴、楚地區(qū)傳來的漢族儺文化，德江地區(qū)的土家族先民也漸漸地將龍視為了神靈的象征，更是相信龍是他們的保護神，于是便向龍祈禱，以求庇護。與此同時，由于那時生產(chǎn)力十分低下，土家族先民習慣于刀耕火種的生活，再加上當時缺乏對客觀存在的自然現(xiàn)象的正確認識，使得他們對自然現(xiàn)象所發(fā)生的各種現(xiàn)象如自然災(zāi)害等無法做出科學的解釋，而把這種現(xiàn)象歸咎于一種超自然的神秘力量在影響著整個世界。于是，他們對自然界懷著依賴、懼怕而又崇敬的矛盾心理，認為萬事萬物都具有“靈魂”?；凇叭f物有靈觀”的支配，土家族人各種儺祭活動包括當時的“炸龍”也便逐漸地興盛發(fā)展起來。作為儺祭文化的主要元素，“炸龍”被土家族先民認為是其與神靈交流的重要方式和手段。有鑒于此，土家族先民為了能夠取悅龍，便在儺祭活動過程中操演“炸龍”，也就是表達了舞龍酬神的意思，進而達到祈神安鬼以及來年風調(diào)雨順、五谷豐登的目標，有助于滿足了他們求助神靈的愿望。然而進入20世紀以來，盡管“炸龍”逐漸從儺祭儀式中逐漸脫離出來成為一項獨立的體育運動項目，但它身上依舊遺留著較為濃厚的儺祭文化，尤其龍頭更是原汁原味地保留著最初的儺祭藝術(shù)的基本特征，如龍頭兇猛威武、形象怪異等無不凝聚著土家族人儺祭文化所特有的宗教意識?？偠灾?，“炸龍”迄今仍保留著較為濃厚的儺祭文化，具有明顯的土家族宗教色彩。

3．2 “炸龍”是德江縣土家族文化認同的關(guān)鍵符號

法國著名結(jié)構(gòu)主義文學理論家羅蘭·巴爾特的符號論理論認為，“只要有人存在，世界上的任何事物，不管是人為的還是客觀原有的，都可以成為一種符號。符號是伴隨著人的生活和實踐的，是人對意義的追求所形成的。使符號成為符號的，是符號所負載的意義。但是符號一旦成為符號，它的存在和運作就不單純地依賴著其意義，而是同它的意義、符號本身的形式、符號所依附的事物、觀看和使用符號的人們及其整個生活世界密切相關(guān)”因而可知，“炸龍”存在的符號意義而是與德江縣土家族具體的社會文化語境息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，“炸龍”是與農(nóng)事密切相關(guān)的重要宗教行為。過去土家族人一直過著面朝黃土背朝天的生活，為了尋求生存便向神靈求保護，進而向神靈展演了“炸龍”等一系列的儺祭儀式活動。也即是說，在土家族原始且封閉的儺祭儀式下“炸龍”的符號意義主要是表達了向神靈求雨與祈福。更為準確地說，“炸龍”是最真實地反映著土家族人對美好生活的追求，是土家族同胞情感和理想的重要載體。也正因如此，“炸龍”成為了維系德江縣土家族文化認同的關(guān)鍵符號。值得引起注意的是，雖然在新時代背景下“炸龍”的傳統(tǒng)符號意義有所弱化，但仍是維持民族文化認同的共同紐帶。如德江縣土家族的“炸龍”歷年都是在縣城內(nèi)環(huán)路展演，然而到2009年縣人民政府為了保護新建的城市設(shè)施，在未與當?shù)赝良易迦松套h情況下則對其傳統(tǒng)路線進行了調(diào)整，即由縣城的內(nèi)環(huán)路調(diào)到外環(huán)路，并由此造成了地方政府與民眾的沖突。最后在貴州省委主要領(lǐng)導與地方政府部門共同努力下，及時得到了妥善處理，并恢復(fù)了土家族“炸龍”的傳統(tǒng)路線。毋庸置疑，“民族關(guān)鍵符號及其象征互動意義，對于民族之間的認知和交流至關(guān)重要”?！罢垺弊鳛榈陆h土家族文化認同的關(guān)鍵符號，既是根植在土家族人記憶中的神圣圖騰，也是“文化觀察者”深入理解該民族的宗教信仰、傳統(tǒng)習俗、道德倫理等最重要途徑之一。

3．3 “炸龍”是德江縣土家族民族精神的外在表現(xiàn)

每年元宵節(jié)大約下午五點，土家族人便開始舉行了隆重的“炸龍”活動，寄予了當?shù)厝似睚堎n福，以及保佑新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登、平安吉祥等美好愿望。與其他民族的舞龍有所不同的是，土家族的舞龍項目“炸龍”凸顯的特征就是“炸”，就是指放炮者（既包括當?shù)氐耐良易迦?，也包括外來的商家、游客等不同群體）使用鞭炮去“炸”舞龍者，這種民俗體育活動方式在全國實屬罕見，彰顯了德江縣土家族獨特的民族精神。具體而言，舞龍者基本上都是年輕人，且絕大多數(shù)都是身穿服裝，也有部分只穿短褲而赤裸上身，并帶頭盔和口罩，高舉舞龍桿穿梭在一排排點燃的鞭炮之中，由放炮者點燃纏繞在幾十根竹竿上的鞭炮對準龍頭、龍身、龍尾進行輪番轟炸，炸得越爛來年就會越好，所以就必須“炸”到盡興而歸，也就是直至炸完龍頭、龍身、龍尾后才結(jié)束一年一度的“中國的狂歡節(jié)”?！坝捎诿褡寰癖厝煌ㄟ^民眾的實踐表現(xiàn)出來，具有不同民族精神的世界各民族在實踐中所表現(xiàn)出來的行為方式和處世風格必定有區(qū)別?！焙翢o疑問，“炸龍”是德江縣土家族在長期實踐所表現(xiàn)出來的習俗活動，是該民族精神典型的外在表現(xiàn)。盡管舞龍者在參與“炸龍”活動過程中身上難免出現(xiàn)大大小小的燒痕，更有甚者被送去當?shù)蒯t(yī)院進行了及時的治療，但土家族人依然樂在其中，仍有不少年輕人主動請纓扮演著舞龍者的角色。究其原因，最主要在于“炸龍”是寄托土家族人美好的憧憬、理想與愿望，是一種希望的真實，使之不斷地去奮斗。換而言之，“炸龍”培養(yǎng)了德江縣土家族人積極向上的樂觀精神，是一種典型的民族精神的外在表現(xiàn)。