史五陽(yáng) 張?jiān)蒲?/p>

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

1 前言

《孫子兵法》乃春秋時(shí)期軍事家孫武所著，是一部論述行軍打仗的兵書(shū)，雖然歷經(jīng)2000多年的風(fēng)雨，但其中眾多理論思想仍然為世人所學(xué)習(xí)，其用途也并不局限于軍事戰(zhàn)場(chǎng)上，還應(yīng)用于政治、商業(yè)、管理、體育等領(lǐng)域內(nèi)。傳統(tǒng)武術(shù)起源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在不斷地軍事沖突中，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想和技擊技術(shù)也在不斷豐富。由于軍隊(duì)長(zhǎng)時(shí)間的行軍打仗，為了減少自身傷亡取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就需要在自身實(shí)力的基礎(chǔ)上充分靈活的運(yùn)用各種兵法戰(zhàn)術(shù)，久而久之，兵法思想的重要性便潛移默化地影響著每一名將士。隨著軍隊(duì)中這些將士的退役，他們將一身的武藝和兵法思想帶到了民間。在民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中這些有著實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的將士們充分意識(shí)到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)對(duì)于技擊取勝的重要性，因此，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中逐漸融入兵家的謀略思想。而《孫子兵法》作為古代戰(zhàn)場(chǎng)最具影響力的兵書(shū)之一，它的戰(zhàn)略思想自然也被眾多的退役將士所繼承并融入到傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想當(dāng)中。

2 《孫子兵法》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

2．1 《孫子兵法》中“詭”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法·計(jì)篇》中指出：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！币馑际钦f(shuō)用兵之道在于詭詐之術(shù)，通過(guò)各種手段來(lái)欺騙麻痹對(duì)手。能力超群時(shí)要裝作軟弱無(wú)能，調(diào)兵遣將時(shí)要裝作兵馬未動(dòng)，攻打近處時(shí)要給對(duì)手制造攻打遠(yuǎn)處的假象，攻打遠(yuǎn)處時(shí)要給對(duì)手制造攻打近處的假象，使對(duì)手捉摸不定真假難辨。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想在不斷發(fā)展完善過(guò)程中就充分汲取了孫子兵法“詭詐”的思想。例如《國(guó)術(shù)叢書(shū)》中對(duì)武術(shù)內(nèi)家拳的論述中指出：“凡所謂內(nèi)者，多不漏于外；其妙用有形者少，專重于無(wú)形，是以多暗手，少明手；多險(xiǎn)招奇招，少猛招烈招。自古以內(nèi)家擅長(zhǎng)者，往往傷敵于不知，敗敵于無(wú)形?！敝T多的武術(shù)拳種流派在拳法招式上有很多的虛招、假招、晃招，再如《八卦掌歌》云：“此掌與人大不同，未擊西來(lái)先聲東，指上打下就得知，卷簾倒流更神通。”八卦掌的掌法和步伐多變幻莫測(cè)，經(jīng)常指上打下、指左打右，其目的是在技擊過(guò)程中對(duì)敵方進(jìn)行干擾，分散對(duì)手的注意力和延緩對(duì)手的反應(yīng)時(shí)間，從而為己方爭(zhēng)取有效的打擊條件。另外，在傳統(tǒng)武術(shù)的較量當(dāng)中，也是敵我雙方斗智斗謀的過(guò)程。雙方運(yùn)用詭詐的策略，通過(guò)偽裝、隱藏、誘導(dǎo)等方式來(lái)掩飾自己的真實(shí)實(shí)力和主要意圖，給對(duì)手造成錯(cuò)覺(jué)和誤判，從而掉入圈套，給予有效打擊。再如《孫子兵法·火攻篇》指出：“始如處女，敵人開(kāi)戶，后如脫兔，敵不及拒”。同樣是對(duì)“詭詐”的運(yùn)用，在傳統(tǒng)武術(shù)的較量中我們經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到在雙方實(shí)力差距懸殊的情況下，強(qiáng)者掉以輕心被弱者反殺的現(xiàn)象。首先示敵以柔弱，待敵松懈時(shí)迅速反擊，擊其要害使其沒(méi)有反抗的機(jī)會(huì)。無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是個(gè)體的廝斗，其最終目的都是為了以最小的代價(jià)來(lái)?yè)Q取最大的成功，為了達(dá)到目的往往無(wú)所不用其極。由此可見(jiàn)，《孫子兵法》“詭詐”思想已經(jīng)深深融入到傳統(tǒng)武術(shù)的招法技理和技擊戰(zhàn)術(shù)之中，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想產(chǎn)生了重要影響。

2．2 《孫子兵法》中“速”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》指出：“兵聞拙速，未睹巧之久也”。意思是說(shuō)無(wú)論誰(shuí)帶兵打仗都要追求速戰(zhàn)速?zèng)Q，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)為了充分發(fā)揮技巧而久拖戰(zhàn)事的?！秾O子兵法·九地篇》也指出：“兵之情主速，乘人之不及”。意思是說(shuō)兵貴神速，打個(gè)敵人措手不及。由此不難看出，“速”在用兵對(duì)敵之中的重要性。從古至今有很多因“兵貴神速”而取勝的戰(zhàn)例，如春秋時(shí)期的柏舉之戰(zhàn)、三國(guó)時(shí)期的上庸之戰(zhàn)等都是通過(guò)軍隊(duì)的靈活機(jī)動(dòng)、迂回奔襲，快速行軍達(dá)到出其不意攻其不備的效果，從而搶占各種先機(jī)，使己方處于有利之勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想在其不斷完善過(guò)程中也充分的汲取了孫子兵法中的“速”之經(jīng)驗(yàn)。在諸多的傳統(tǒng)武術(shù)諺語(yǔ)當(dāng)中就可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)速度的追求如：“手敏步快，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”“落步如鋼釘，進(jìn)步快如風(fēng)”“以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”“閃如清風(fēng)，跺如抽鞘”“快打拳，急打招”等等。其中“后發(fā)先至”是諸多傳統(tǒng)拳種流派所共同追求的理念之一，也是對(duì)“速”最好的闡釋。所謂“先至”要考慮兩個(gè)因素，一個(gè)是距離，一個(gè)是速度。己方防守或打擊的距離短于對(duì)手，則己方所用時(shí)間少自然速度就快，早于對(duì)手“先至”；相同的攻擊距離，己方速度快于對(duì)方，則己方也早于對(duì)手“先至”。詠春拳便是將“后發(fā)先至”充分融入到拳理的拳種之一，無(wú)論是在詠春拳的樁功練習(xí)、套路練習(xí)還是技擊實(shí)戰(zhàn)方面都能體現(xiàn)出詠春拳的“中線理論”。雙手時(shí)刻扼守身體正中，在進(jìn)攻時(shí)雙手沿中線方向以最短的距離快進(jìn)快出，在防守時(shí)以中線為分水嶺左右分流對(duì)手最短距離的進(jìn)攻。通過(guò)對(duì)距離的巧妙運(yùn)用而達(dá)到對(duì)“速”的把握。“寸勁”也是詠春拳攻防體系當(dāng)中最重要的一種發(fā)力方式，之所以能夠在短距離、短時(shí)間內(nèi)迅速爆發(fā)出強(qiáng)大的殺傷力，其中速度至關(guān)重要。也正是詠春拳這種強(qiáng)調(diào)“最短距離”和“最快時(shí)間”的理念，使詠春拳在一打多的形勢(shì)下仍不落下風(fēng)。再如翻子拳在明代名“八閃翻”也是一種以“速”而著稱的拳種之一，它的攻、守、防守反擊等一系列技法都是在高速之中完成，其“雙拳密如雨、脆快一掛鞭”更是將翻子拳對(duì)“速”的追求表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．3 《孫子兵法》中“奇”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法·勢(shì)篇》指出：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”?！皯?zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可窮勝也”。大致意思是指出兵打仗既要與敵人正面相抗還要出奇兵取勝，正兵與奇兵相互轉(zhuǎn)換應(yīng)用，便可以久勝?！捌妗本褪侵缸屓俗矫煌?、意想不到，而“變”是“奇”的首要前提，因此“變”對(duì)于“奇”的重要性不言而喻。另外《孫子兵法·九變篇》也指出：“將通于九變之利者，知用兵矣”?！熬拧痹谥袊?guó)文化當(dāng)中是指多的意思，因此“九變”就是多變，所以此句是指用兵善于靈活多變才是真正的會(huì)用兵，這其實(shí)也是對(duì)“奇”的變相衍生?！捌妗敝枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想中運(yùn)用非常普遍，在《孫祿堂武學(xué)錄》中便提到：“所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于虛實(shí)，己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)。己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼手挨不著己手，謂之虛。奇正之理亦然，奇無(wú)不正，正無(wú)不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變，所用無(wú)窮?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)當(dāng)中有四擊、八法、十二型，也是緊緊圍繞“奇”為核心思想。四擊中的“奇”表現(xiàn)在踢、打、摔、拿上，在傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊運(yùn)用中沒(méi)有固定的招式招法，經(jīng)常根據(jù)實(shí)戰(zhàn)具體情況招法變幻莫測(cè)，達(dá)到出奇不意的效果，使人捉摸不定防不勝防；八法當(dāng)中的“奇”表現(xiàn)在手、身法和步上，在傳統(tǒng)武術(shù)八卦掌中便得到了很好的體現(xiàn)。八卦掌也被稱為游身八卦掌，是一種以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，出手講究隨機(jī)應(yīng)變。如八卦掌的《行步式歌》中所言：“行步穿掌妙無(wú)窮，換手回身如龍行；前后左右穿八角，橫沖豎撞門(mén)路清。行走俱是穿林步，進(jìn)退出入有神通；六十四式隨機(jī)變，手足一動(dòng)令人驚?！卑素哉圃诓椒?、身法、手法上的諸多變換，便是將《孫子兵法》當(dāng)中“奇”之思想巧妙的融合其中的體現(xiàn)。十二型是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊在不斷地發(fā)展完善過(guò)程中通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深而產(chǎn)生的對(duì)動(dòng)靜、站立、起落、轉(zhuǎn)折、快緩、輕重等矛盾運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的把握和運(yùn)用，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)奇巧多變的技擊思想。除此之外，在練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、攻守兼?zhèn)?、陰?yáng)相合也都是對(duì)《孫子兵法》“奇”之思想的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，《孫子兵法》的“奇”之思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想影響頗深。

2．4 《孫子兵法》中“勢(shì)”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法·勢(shì)篇》：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)”。既能征善戰(zhàn)的人非常注重“氣勢(shì)”“士（勢(shì)）氣”的重要性。通過(guò)造勢(shì)可以提升己方的自信心和戰(zhàn)斗力，同時(shí)給對(duì)手造成心理上的壓力，使對(duì)手把握不準(zhǔn)我方底細(xì)，出現(xiàn)膽怯。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過(guò)常年累月的訓(xùn)練，會(huì)以自身為中心形成一個(gè)“氣場(chǎng)”，這個(gè)“氣場(chǎng)”就是一種“勢(shì)”的表現(xiàn)，通常越厲害的人給人的氣場(chǎng)越強(qiáng)大。而“勢(shì)”可以通過(guò)人的身型樣貌、行為舉止、精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，因此，在傳統(tǒng)武術(shù)技擊中通過(guò)細(xì)審詳察便可預(yù)判此人功力是否深厚，從而大概知道自己是否有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)手。例如傳統(tǒng)武術(shù)中的八極拳發(fā)力以“剛猛爆裂，崩撼突擊”“動(dòng)如繃弓，發(fā)若炸雷”為特色，真正的八極拳高手會(huì)給人一種氣勢(shì)雄健、穩(wěn)如泰山、樸實(shí)簡(jiǎn)潔的氣質(zhì)，這便是長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)練八極拳自身由內(nèi)到外形成一種“勢(shì)”。再者，兵法有云：“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。這里的“氣”同樣是指“勢(shì)”的意思，在傳統(tǒng)武術(shù)技擊對(duì)抗過(guò)程中，諸多武術(shù)家就充分將此句話轉(zhuǎn)換成實(shí)戰(zhàn)思想，遇到比自己強(qiáng)或?qū)嵙ο喈?dāng)?shù)膶?duì)手時(shí)通過(guò)巧妙的技戰(zhàn)術(shù)來(lái)消耗對(duì)手的“勢(shì)”，使對(duì)手從強(qiáng)勢(shì)到弱勢(shì)，然后把握時(shí)機(jī)將其擊敗?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》也指出：“避其銳氣，擊其惰歸；以近待遠(yuǎn)，以逸待勞；以靜待嘩，以治待亂”。所謂“避其銳氣，擊其惰歸”是指當(dāng)對(duì)方勢(shì)氣正強(qiáng)時(shí)要選擇避讓，當(dāng)對(duì)方勢(shì)氣低落時(shí)主動(dòng)出擊。由此可見(jiàn)“勢(shì)”雖無(wú)形，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)于“勢(shì)”的把握運(yùn)用在傳統(tǒng)武術(shù)技擊對(duì)抗中同樣也有充分體現(xiàn)。例如我國(guó)傳統(tǒng)拳種太極拳追求的是以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，其實(shí)也是一種對(duì)敵我雙方“勢(shì)”的轉(zhuǎn)換，將對(duì)方的強(qiáng)勢(shì)“引進(jìn)落空”或者“順人之勢(shì)，借人之力”。太極拳的運(yùn)動(dòng)路線多是螺旋纏繞，當(dāng)對(duì)手直線打來(lái)時(shí)，太極拳通過(guò)各種圓弧動(dòng)作可以將對(duì)手的力進(jìn)行引導(dǎo)分散，避免硬碰硬帶來(lái)的沖擊，這其實(shí)也是對(duì)對(duì)手“勢(shì)”的弱化。另外，《孫子兵法》所說(shuō)的“勢(shì)”也是指膽氣、勇氣。正所謂“藝高人膽大，膽大藝更高”，無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是傳統(tǒng)武術(shù)技擊所追求的都是最終的勝利，在實(shí)力相近的情況下往往是狹路相逢勇者勝。

2．5 《孫子兵法》中“知”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法·地形篇》指出：“知彼知己，勝乃不殆。”意思是說(shuō)只有清楚的了解自己和對(duì)手的詳細(xì)信息，才能立于不敗之地。這是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和傳統(tǒng)武術(shù)技擊對(duì)抗能否取勝的先決條件。首先是“知彼”，《孫子兵法·用間篇》指出：“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門(mén)者、舍人之姓名，令吾間必索知之?！币馑际钦f(shuō)如果我方想要攻擊敵人、攻打城池、刺殺對(duì)方，那么必須讓我方間諜事先了解對(duì)手的守將、左右親信、通信人員、門(mén)衛(wèi)、出謀劃策者的姓名。運(yùn)用在傳統(tǒng)武術(shù)技擊上面就是在兩人交手之前提前了解對(duì)手的攻防套路、拳種風(fēng)格、技法特點(diǎn)以及對(duì)手“殺招”，從而做到有備無(wú)患，防患于未然。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)門(mén)派眾多、拳種各異，所以各種技擊招法也層出不窮，為了能夠一招制敵或者出其不意，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊訓(xùn)練大多數(shù)是閉門(mén)練習(xí)或是夜半練習(xí)，其目的就是防止別人知道自己的底細(xì)。另外，在傳統(tǒng)武術(shù)技擊格斗時(shí)，由于不知對(duì)手實(shí)力如何，敵我雙方會(huì)經(jīng)常性的打出試探性的動(dòng)作，來(lái)感知對(duì)手的虛實(shí)、強(qiáng)弱。待到了解對(duì)手基本情況之后，便迅速制定出有效的技戰(zhàn)術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)對(duì)手。在不知彼的情況下，往往是不敢貿(mào)然出擊，并且會(huì)有心理壓力。其次是“知己”，所謂“知己”就是自己審視自己，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者非常注重自我的身心修煉，以身心一統(tǒng)作為追求目標(biāo)?！皟?nèi)視心，外視體”來(lái)自己認(rèn)知自己，只有對(duì)自己有了很清楚的認(rèn)知，才能在應(yīng)敵之時(shí)從容自如。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的不斷發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)充分吸收融合了《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”思想。例如《太極拳論》中提到：“欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼，欲要知己知彼，先要舍己從人，平日走架是知己功夫，打手是知人功夫，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝也?！?/p>

2．6 《孫子兵法》中“慎”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的影響

《孫子兵法》雖然是一篇論述行軍打仗的兵書(shū)，但其推崇的確是“慎戰(zhàn)論”。例如《孫子兵法·謀攻篇》指出：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其下攻城。攻城之法，為不得已”。意思是說(shuō)不通過(guò)武力而使對(duì)方降伏才是真正的善于用兵的人。最高的境界是通過(guò)智謀取勝，其次是外交，最后迫不得已才用兵。這體現(xiàn)出了孫子兵法對(duì)于用兵的謹(jǐn)慎，即盡可能地通過(guò)“非戰(zhàn)”的形式來(lái)解決問(wèn)題?！秾O子兵法·火攻篇》也指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！奔忍嵝丫?、將帥切不可因一時(shí)的憤怒和怨恨而大舉興兵，同樣也表現(xiàn)出了孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)非常的慎重。《孫子兵法》“慎”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)武術(shù)在古代發(fā)源于軍事武藝，也被稱為“殺人技”，因此，傳統(tǒng)武術(shù)的許多招法技術(shù)狠辣致命，破壞性非常強(qiáng)，雙方交手非死即傷。所以，對(duì)戰(zhàn)雙方對(duì)于交手都會(huì)非常慎重，即使到了非動(dòng)手不可的地步也會(huì)先禮后兵，這樣雙方之間保留最后一絲情面，從而點(diǎn)到為止，不至于處于落敗被下死手。另外，受“慎戰(zhàn)”思想的長(zhǎng)期影響及中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)時(shí)間熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)逐漸從野蠻走向了文明，武術(shù)門(mén)派之間更加講求“以和為貴”。并且為了對(duì)習(xí)武者的行為進(jìn)行約束，減少不必要的紛爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了包括仁、義、勇、智、信等內(nèi)涵在內(nèi)的“武德”。武德里面有著重強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要以禮待人，不恃強(qiáng)凌弱，不以武傷人，其想要表達(dá)的思想就是習(xí)武者要以德服人，而不是以武服人。就是為了防止武力的泛濫，從而通過(guò)道德手段將武力限制在一定的范圍內(nèi)。從古至今縱觀著名的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)大師，他們之所以為后世所傳頌，除了有一身高超的武術(shù)技藝之外，更重要的就是對(duì)武德里面“慎戰(zhàn)”思想的領(lǐng)悟，反對(duì)不義之戰(zhàn)，又為正義而戰(zhàn)。正是有“武德”的存在，人們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)技擊時(shí)變得更加慎重，要考慮此次比試是否有違仁義，是否公平公正順乎正義，從而有效的降低了武術(shù)之間的紛爭(zhēng)。因此，《孫子兵法》“慎”之思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想具有深遠(yuǎn)的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

《孫子兵法》作為我國(guó)古代重要的一部軍事著作，是古人對(duì)于宏觀群體作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它的問(wèn)世對(duì)后世軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和兵學(xué)思想發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，反應(yīng)的是微觀個(gè)體之間的較技較勇，經(jīng)過(guò)歷史的反復(fù)實(shí)踐，其技擊技術(shù)與思想博大精深二者看似互不相干，實(shí)則相輔相成，尤其是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)與技擊思想進(jìn)行研究，我們更是可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深處無(wú)不透露著《孫子兵法》思想的影響 。通過(guò)數(shù)據(jù)收集可以發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于《孫子兵法》與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)研究較少，現(xiàn)有文獻(xiàn)研究深度不夠，此領(lǐng)域還有很大的空間等著我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)。將《孫子兵法》與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不但有助于對(duì)武術(shù)研究領(lǐng)域進(jìn)行拓展，而且更加有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊思想的詮釋，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)諸多理論思想的廣泛傳播。