王偉業(yè)

江南大學(xué)體育部, 江蘇 無(wú)錫 214122

由甄子丹主演的《葉問(wèn)》系列影片（以下簡(jiǎn)稱《葉問(wèn)》），分別于2008、2010、2016、2019年逐一上映，四部時(shí)間總跨度為11年之久。通過(guò)票房數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，其票房分別為9342.72萬(wàn)、2.34億、8.12億、11.72億元人民幣，而主演“甄子丹憑借《葉問(wèn)》故事成功晉升為具有票房保障力的動(dòng)作明星” ?？梢钥闯觯烧缱拥ぶ餮莸摹度~問(wèn)》已深得人心，成為中國(guó)功夫片的又一經(jīng)典與符號(hào)，而甄子丹所塑造的主人公葉問(wèn)也得到了公眾認(rèn)可，成為繼黃飛鴻、霍元甲、方世玉后又一位武術(shù)大師，同時(shí)對(duì)詠春拳的傳播與傳承也具有極大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，《葉問(wèn)》無(wú)論是票房、主演、映射對(duì)象還是詠春拳，各自都成為了贏家。但《葉問(wèn)》的成功絕非票房、演員、詠春拳、動(dòng)作設(shè)計(jì)等所能涵蓋的?；诖耍度~問(wèn)》中還有什么值得我們關(guān)注的，我們要從《葉問(wèn)》中“看到什么？”就成為本文主要索隱與闡釋內(nèi)容。利用文化解釋學(xué)方法，對(duì)《葉問(wèn)》中的武者精神進(jìn)行文化“深描”，以期揭示《葉問(wèn)》影片所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核與真正賣點(diǎn)。

1 集體之憶的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種

首先，葉問(wèn)的生活時(shí)代背景與民族意識(shí)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)的連連失利，近代中國(guó)面臨列強(qiáng)更番入侵，意圖瓜分中國(guó)的嚴(yán)峻局面。在西方以基督教為前驅(qū)，以軍事政治為后驅(qū)的侵略下，使中國(guó)民眾與文化被貼上“病夫”與“落后”的標(biāo)簽。民國(guó)時(shí)期，國(guó)人為尋求強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種而上下求索，由病夫、落后引發(fā)了諸多嘗試與行徑，成為這一時(shí)代的文化記憶。在阿斯曼看來(lái)，此時(shí)人們均以“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”為底色而形成的文化記憶，譬如中央國(guó)術(shù)館及其刊物都以“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”而開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)，構(gòu)成了這一時(shí)期的文化記憶。由于中國(guó)近代強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的普世化與時(shí)代強(qiáng)音，也構(gòu)成了中國(guó)近代武術(shù)文化的標(biāo)志。而中國(guó)關(guān)于武術(shù)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的文化記憶也絕非近代產(chǎn)物，歷史中確有借鑒之舉，如唐代武舉制、明代僧兵抗倭，均呈現(xiàn)武術(shù)人的家國(guó)情懷。如上述所言，葉問(wèn)生活在國(guó)家危亡的近代場(chǎng)域，又深受武術(shù)文化的熏陶，自然具有濃烈的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的民族情感與意識(shí)，這種情感與意識(shí)亦是當(dāng)代大力推廣“教育強(qiáng)國(guó)”的精神所在與文化記憶力量的現(xiàn)代作用。其次，以體強(qiáng)國(guó)的踐行。在《葉問(wèn)》中葉問(wèn)的好友周清泉再三請(qǐng)求葉問(wèn)收其兒子光耀為徒，但都被葉問(wèn)婉言拒之。1937年日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，在周清泉受到金山找及其手下的侵?jǐn)_后，葉問(wèn)與周清泉及其兒子的一番對(duì)話，使葉問(wèn)對(duì)于收徒教拳的態(tài)度有所改變。葉問(wèn)言：“我能幫點(diǎn)什么？”周清泉答道：“以前我覺(jué)得你打功夫，不切實(shí)際，現(xiàn)在才知道這么有用。”光耀上前再次勸求葉問(wèn)教其功夫，光耀言：“問(wèn)叔，你留下來(lái)教我們功夫吧，讓我們可以自保，不用任人魚(yú)肉?！痹诒娙说膽┣笙?，周清泉說(shuō)道：“以前天下太平，你不肯教人就罷了，可現(xiàn)在時(shí)勢(shì)不好，你是否應(yīng)該做點(diǎn)事？”至此，葉問(wèn)不僅収光耀為徒，更將詠春拳傳授給工廠的每位工人，開(kāi)啟了葉問(wèn)的授拳與民族強(qiáng)體之旅。可以說(shuō)葉問(wèn)的這次轉(zhuǎn)變絕非生活所迫，而是站在國(guó)家正處在內(nèi)憂外患的危機(jī)中，自覺(jué)通過(guò)自己的能力承擔(dān)起挽救民族危亡的個(gè)人意識(shí)。正如顧炎武所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)肩負(fù)起國(guó)家興亡的責(zé)任。葉問(wèn)也是與民國(guó)武師一樣通過(guò)自己的身體技術(shù)，來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的身體素質(zhì)，達(dá)到“以體強(qiáng)國(guó)”的目的，這亦是那一時(shí)局的國(guó)家政要之人所倡導(dǎo)國(guó)術(shù)（武術(shù)）的心理底色，如孫中山、毛澤東、蔣介石、張之江等人，都希圖通過(guò)武術(shù)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。再次，精神助力強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。在《葉問(wèn)》中無(wú)論是與日本將領(lǐng)三浦將軍交戰(zhàn)，還是與英國(guó)拳擊手龍卷風(fēng)交手，無(wú)不顯露著葉問(wèn)的精神文化。正如唐宏峰認(rèn)為《葉問(wèn)》影片的打斗場(chǎng)面是一種“被引導(dǎo)的觀看”。可以看出葉問(wèn)與日將三浦交戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)被安排了大量觀眾，而葉問(wèn)與英國(guó)拳擊手龍卷風(fēng)激戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)，也同樣安排了大量觀眾，其中包括大量的域外人士觀看比賽。而這種觀眾的安排絕非是簡(jiǎn)單的現(xiàn)場(chǎng)布置，而是一種被安排的見(jiàn)證者與宣傳者，其中所隱含的精神文化即是民族情感與集體意識(shí)。正如羅師傅在葉問(wèn)激戰(zhàn)龍卷風(fēng)的現(xiàn)場(chǎng)所言：“葉師傅，你就像打我一樣，打倒他就對(duì)了！”可見(jiàn)，羅師傅在民族大義面前，摒棄武林中的門(mén)派之見(jiàn)，與葉問(wèn)形成民族共同體。而現(xiàn)場(chǎng)觀眾也言：“葉師傅，要為咱們爭(zhēng)光呀！……一定要打敗他，都看你了?！鄙鲜鲈捳Z(yǔ)充分表明葉問(wèn)并非代表個(gè)人，而是代表一個(gè)國(guó)家與民族。在羅蘭·巴特看來(lái)，觀眾前去觀看葉問(wèn)比賽，并非僅僅因葉問(wèn)本人，而是因?yàn)槿~問(wèn)所背負(fù)的意指神話——中華民族，而葉問(wèn)的輸贏也表征著國(guó)家的輸贏與國(guó)家形象，這種意指神化亦是張之江竭力提倡國(guó)術(shù)技擊的重要原因?？梢哉f(shuō)葉問(wèn)用自己的實(shí)踐創(chuàng)造出民族的精神文化，鼓舞與激勵(lì)著的與缺席的億萬(wàn)國(guó)民，強(qiáng)化中華民族的國(guó)際地位（葉問(wèn)戰(zhàn)勝龍卷風(fēng)后，現(xiàn)場(chǎng)華人與域外觀眾一同起立鼓掌與認(rèn)同），而葉問(wèn)與三浦將軍的比武中使這種精神文化更加明顯與作用。

2 中西之爭(zhēng)的文化自信

首先，武術(shù)人的歷史使命?？梢钥闯觯凇度~問(wèn)》四部曲的每一部，葉偉信導(dǎo)演都安排了葉問(wèn)與域外人士的打斗。葉偉信導(dǎo)演之所以如此安排，或許是與葉問(wèn)生活的時(shí)代背景有關(guān)?？v觀近代中國(guó)，在器不如人、制不如人、文化不如人，到百不如人的全面西化景況下，國(guó)人為保留本土文化與提升自身的民族認(rèn)同，國(guó)人相繼整合自身文化抗擊西方文化。就武術(shù)而言，以1928年成立的“中央國(guó)術(shù)館”最受人矚目，其中將技擊、手搏、白打等古之武技名稱定為“國(guó)術(shù)”一舉，可窺見(jiàn)一斑。正如周偉良教授所言：“保全國(guó)粹與自衛(wèi)、御侮，則是國(guó)術(shù)的價(jià)值所在” 。這也正是那一時(shí)代武術(shù)人的歷史使命，如武術(shù)大師蔡龍?jiān)葡壬?943年、1949年利用中國(guó)拳術(shù)，相繼擊敗俄籍拳師馬索洛夫、美籍拳師魯塞爾，極大地提升我國(guó)的文化自信。可見(jiàn)，《葉問(wèn)》不僅還原那一時(shí)代的功夫特征、生活特征，同時(shí)也還原那一時(shí)代的文化與責(zé)任特征。其次，拳術(shù)的中西之爭(zhēng)。自西學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，中西之爭(zhēng)、土洋之爭(zhēng)一直是近代文化生產(chǎn)的主旋律，圍繞這一旋律，魏源、馮桂芬、張之洞等人都從不同的角度發(fā)表過(guò)重要言論。即便在今天看來(lái)，中西之爭(zhēng)的余波仍然未盡，其中之一就反映在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方拳擊上面，這亦是《葉問(wèn)》中所表達(dá)的重要文化之爭(zhēng)?？v覽《葉問(wèn)》不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是葉問(wèn)戰(zhàn)三浦將軍，還是戰(zhàn)英國(guó)拳擊手龍卷風(fēng)，抑或是戰(zhàn)黑拳老板費(fèi)蘭奇、泰國(guó)拳手、空手道哥連費(fèi)特、軍士官巴頓格迪斯，其中都充斥著大量的文化之爭(zhēng)信息，而這種信息貫穿《葉問(wèn)》始終，成為《葉問(wèn)》中的亮點(diǎn)部分。可以說(shuō)，葉問(wèn)與域外人士的打斗成為《葉問(wèn)》中必不可少的環(huán)節(jié)，這種做法絕非為加大演員陣容，或提高影片質(zhì)量，而是因?yàn)槲湫g(shù)人在近代的歷史使命，一方面是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的民族使命，另一方面是保全國(guó)粹提升文化自信的文化使命。如佐藤對(duì)三浦將軍講：“將軍跟中國(guó)人比武，輸贏就不僅是將軍個(gè)人的榮辱，而是我們大日本帝國(guó)的榮辱。”表明這種看似是兩個(gè)人的較量，其中暗含著國(guó)與國(guó)之間的較量，文化與文化之間的較量。而三浦將軍對(duì)佐藤講到：“我一定會(huì)贏，我還要讓全中國(guó)人知道我贏?！笨梢?jiàn)，三浦將軍的這種表述，是想通過(guò)日本武技戰(zhàn)勝中國(guó)武技，籍此告訴人們?nèi)毡疚幕瘡?qiáng)于中國(guó)文化，但結(jié)果卻南轅北轍，一敗涂地。再次，文化自信的提升。通過(guò)對(duì)《葉問(wèn)》的觀察發(fā)現(xiàn)，葉問(wèn)一共挑戰(zhàn)了6位域外人士，而這六位人士所使用的武技分別是空手道（三浦、哥連費(fèi)特）、西洋拳擊（龍卷風(fēng)、費(fèi)蘭奇、巴頓格迪斯）、泰拳（泰國(guó)拳手），從挑戰(zhàn)的人士與武技來(lái)看，這無(wú)疑透漏著中西之爭(zhēng)的文化氣息。第一，《葉問(wèn)》中頻繁出現(xiàn)葉問(wèn)與域外人士的打斗，這本就附有一種文化之爭(zhēng)的表現(xiàn)，而葉問(wèn)與上述六位域外人士的較量均以獲勝而終，從而表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化自信。第二，在葉問(wèn)與三浦將軍、龍卷風(fēng)、巴頓格迪斯的打斗現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，更有力地提升我國(guó)的文化自信。正如上述所言，葉問(wèn)在這三場(chǎng)比武中被安排了大量觀眾，其中包涵大量的域外人士，可以看出，葉問(wèn)以精湛的技術(shù)與武道精神獲勝后，現(xiàn)場(chǎng)觀眾不由自主、發(fā)自內(nèi)心地集體起立鼓掌，給以強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。第三，葉問(wèn)在戰(zhàn)勝軍士官巴頓格迪斯后，成功引起美國(guó)軍隊(duì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的青睞，并將中國(guó)武術(shù)引進(jìn)美國(guó)軍隊(duì)，恰如字幕所言：“美軍自七十年代起，廣邀唐人師傅作客席教官，教授中國(guó)功夫，2001年，海軍陸戰(zhàn)隊(duì)正式編定中華武術(shù)為必修課程。”這無(wú)疑是對(duì)巴頓格迪斯所強(qiáng)調(diào)的“別再想引入你們的低劣文化到海軍陸戰(zhàn)隊(duì)”的有力回應(yīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化“走進(jìn)去”的直接體現(xiàn)。

3 民族之真的氣節(jié)操守

首先，不為物質(zhì)折腰的民族氣節(jié)。在《葉問(wèn)》中，日本為尋找中國(guó)武師與日本武者切磋，提出：“誰(shuí)打贏了，就賞一包白米。”以此為條件來(lái)招攬中國(guó)武師。作為第一個(gè)報(bào)名的武癡林，被帶入到日本訓(xùn)練場(chǎng)后，安排其與三浦將軍比試，而三浦將軍開(kāi)出的條件是：“跟我打的，輸了也可以得到白米。”武癡林得知?jiǎng)t言：“有沒(méi)米無(wú)所謂，最重要的是能打他們?！笨梢钥闯?，武癡林此次應(yīng)答日本人前來(lái)切磋，起因絕非白來(lái)，而是趁此機(jī)會(huì)可以對(duì)日本人進(jìn)行身體懲罰。在后來(lái)的比試中，當(dāng)葉問(wèn)看到廖師傅比武失利后被槍殺的場(chǎng)景，立刻激起心中的悲怒，提出：“我要打十個(gè)。”在葉問(wèn)比試獲勝后，三浦將軍用腳踢了一袋米給葉問(wèn)，并要求葉問(wèn)再來(lái)，葉問(wèn)則言：“我不是為這些米而來(lái)的?！碑?dāng)三浦將軍問(wèn)道：“你叫什么名字？”葉問(wèn)回道：“我只是一個(gè)中國(guó)人?！边@種回答與做法彰顯了中華民族的精神氣節(jié)，表達(dá)了中國(guó)人的內(nèi)在文化與精神修養(yǎng)。而三浦將軍在得知葉問(wèn)善打后，提出“我不殺你，要你做教官”的要求，而葉問(wèn)果然回絕，并回道：“你侵占我們國(guó)家，殺害我們百姓，收起你的虛偽?！辈⒖煽诘娘埐送苹亟o三浦?？梢钥闯觯诖似D難的時(shí)局下，武癡林、葉問(wèn)這種不為物質(zhì)折腰的精神氣節(jié)，實(shí)為中華民族的精神血脈，這種精神血脈感染了那一時(shí)代的眾多武者與后來(lái)者，可以說(shuō)他們用自己的行動(dòng)昭示著我們。其次，不畏強(qiáng)暴的民族氣節(jié)。在《葉問(wèn)》中，中國(guó)武術(shù)文化在受到域外文化的侮辱下，葉問(wèn)多次主動(dòng)發(fā)起挑戰(zhàn)，維護(hù)并證實(shí)本土文化的強(qiáng)大力量。第一，日本軍人為尋找葉問(wèn)的下落，強(qiáng)制包圍棉花廠，并用武力威脅工友們說(shuō)出葉問(wèn)的下落，此時(shí)葉問(wèn)為救棉花廠工友而主動(dòng)出現(xiàn)，當(dāng)三浦將軍強(qiáng)制葉問(wèn)教日本軍人功夫時(shí)，葉問(wèn)說(shuō)道：“我不會(huì)教日本人，你那么想看我打，我就跟你打。”葉問(wèn)的這種表現(xiàn)表達(dá)了葉問(wèn)對(duì)日本軍人的強(qiáng)烈不滿，并不畏日本軍人的威嚇，主動(dòng)向日軍軍官三浦將軍發(fā)出挑戰(zhàn)，以消解日本文化的霸權(quán)與自信。第二，在龍卷風(fēng)以年齡、體力的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝洪師傅后，在其發(fā)布會(huì)中先是羞辱中國(guó)文化，并揚(yáng)言：“在這根香燒完之前，我會(huì)打敗所有的中國(guó)師傅?！崩^而質(zhì)疑中國(guó)武者沒(méi)有膽量挑戰(zhàn)他，說(shuō)道：“我很懷疑究竟有沒(méi)有中國(guó)人，有膽量上臺(tái)挑戰(zhàn)我。”隨即葉問(wèn)儒雅地走到龍卷風(fēng)面前，先是向他解釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正寓意，并說(shuō)道：“米洛士先生（龍卷風(fēng)），我要向你挑戰(zhàn)。”可以看出，中國(guó)文化、武者在面臨龍卷風(fēng)等西方人士的欺壓與藐視下，葉問(wèn)毅然公開(kāi)向其挑戰(zhàn)，用雙拳證實(shí)了中國(guó)文化、中國(guó)拳術(shù)的偉大與自信，表現(xiàn)葉問(wèn)敢為人先的精神氣節(jié)。第三，當(dāng)軍士官巴頓格迪斯橫掃唐人街，打傷眾多唐人街武師后，葉問(wèn)一邊安撫大家，一邊暗下決心挑戰(zhàn)巴頓格迪斯，這種決心在其與兒子的通話中可以看出，兒子問(wèn)：“你什么時(shí)候回來(lái)？”葉問(wèn)回道：“我還有一件事情要處理?！闭f(shuō)罷便對(duì)赫文說(shuō)道：“帶我去軍營(yíng)找他?！比~問(wèn)這種主動(dòng)挑戰(zhàn)與證實(shí)中國(guó)文化的行徑，消解巴頓格迪斯的文化歧視，展現(xiàn)東方文化的強(qiáng)大魅力。再次，輕生重義的民族氣節(jié)。在《葉問(wèn)》中，葉問(wèn)多次為捍衛(wèi)中國(guó)文化而主動(dòng)挑戰(zhàn)域外人士的舉止，已然凸顯葉問(wèn)輕生重義的民族氣節(jié)。但更為贊揚(yáng)的是，葉問(wèn)在面對(duì)日本軍人的威脅下，從容選擇了具有中華民族精神的抉擇，曹植稱之為“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。在佐藤得知葉問(wèn)與三浦將軍比武后，來(lái)到看押葉問(wèn)的牢中，先是打翻地上的飯菜并威脅說(shuō)：“你聽(tīng)清楚，如果你打贏的話，我會(huì)立刻開(kāi)槍打死你。”隨后，在葉問(wèn)與三浦將軍的比武中，葉問(wèn)以右掌擊打三浦臉部作為第一回合的結(jié)束后，葉問(wèn)看了看觀看席上的佐藤，卷起袖口不顧個(gè)人安危準(zhǔn)備痛擊三浦。葉問(wèn)這種舍棄生命而選擇民族大義的犧牲精神，實(shí)為中華民族文化的核心精神，這種精神自古以來(lái)史不絕書(shū)，在歷史長(zhǎng)河中留下了濃重色彩。就《葉問(wèn)》來(lái)看，洪師傅為伸張正義，在年齡、體力、準(zhǔn)備等方面皆不占優(yōu)勢(shì)的情況下，公然接受龍卷風(fēng)的挑戰(zhàn)，在與其第二回合結(jié)束后，葉問(wèn)勸洪師傅不要再打了，洪師傅回道：“不能叫洋人看不起我們?！崩^而說(shuō)道：“為生活我可以忍，但侮辱中國(guó)武術(shù)就不行。”顯然這是為中國(guó)文化與尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為此洪師傅也失去了寶貴生命?？梢哉f(shuō)，葉問(wèn)、洪師傅之所以選擇如此行徑，是深受中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，當(dāng)然關(guān)于葉問(wèn)與洪師傅的文化記憶也會(huì)影響后來(lái)人，這種文化記憶在《晉書(shū)》中稱之為：“輕生重義，徇國(guó)之軀，可謂志節(jié)之士也?！?/p>

4 寓德于武的止戈為武

首先，葉問(wèn)的武德觀。武德，在張岱年看來(lái)即“軍事道德”與“軍人道德”，是指軍事作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)遵守的道德與統(tǒng)帥、士兵所遵守的道德。其后下移到武術(shù)中，成為武術(shù)人的身心規(guī)約以及行事準(zhǔn)則，武術(shù)各門(mén)各派所建立的教條，即是武德的具體呈現(xiàn)。在《葉問(wèn)》中，葉問(wèn)很好的詮釋了武德概貌，葉問(wèn)言道：“武術(shù)，雖然是一種武裝的力量，但是我們中國(guó)武術(shù)，是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人。”也就是說(shuō)中國(guó)武術(shù)絕非是一種單純的暴力技術(shù)，其中隱含了“仁愛(ài)”思想，故楚莊王釋“武”時(shí)，將武定義為“止戈為武”，提出武有“七德”的武力美德?？梢哉f(shuō)武術(shù)有了這種美德也就脫離了拳腳招式的狹義武術(shù)，故葉問(wèn)言道：“中國(guó)武術(shù)，包含了我們中國(guó)人的精神，還有修養(yǎng)，貴在中和，不爭(zhēng)之爭(zhēng)?！边@是儒家與道家文化在武術(shù)中的具體體現(xiàn)，而修養(yǎng)自然是內(nèi)化的結(jié)果。在實(shí)踐中，葉問(wèn)也以見(jiàn)到不公義之事而自討苦吃的站出來(lái)，以己之力而伸張正義作為初心，因此葉問(wèn)說(shuō)道：“葉叔叔是個(gè)練武之人，遇到不公義的事情，我一定要站出來(lái)，這就是我們學(xué)武術(shù)的初心?！本C上看出，葉問(wèn)并不否認(rèn)武術(shù)是一種“持戈為武”的暴力，但配以“德”的精神生命，使之成為“以武禁暴整亂，止息干戈，非以為殘而興縱之也”的“止戈為武”的“武術(shù)”觀。其次，擂臺(tái)上的技術(shù)之德。在《葉問(wèn)》中，葉問(wèn)多次與他人比試，但并未有一次置人于死，即便在面對(duì)日本軍官三浦將軍時(shí)，也未痛下殺手，如此與葉問(wèn)的武德修養(yǎng)密不可分。通過(guò)視頻觀察，葉問(wèn)一共進(jìn)行了三次正規(guī)的擂臺(tái)比武，一次與日軍三浦將軍，一次與英國(guó)拳擊手龍卷風(fēng)，一次與軍士官巴頓格迪斯。如按擂臺(tái)比武規(guī)矩而言，在擂臺(tái)上打傷或打死對(duì)方不用負(fù)任何責(zé)任，以至龍卷風(fēng)在擂臺(tái)上打死洪師傅后可以安然無(wú)恙。但在葉問(wèn)的擂臺(tái)生涯中從未打死一人，無(wú)論是為民族而戰(zhàn)的與三浦比武，或是為朋友（也是為民族）而戰(zhàn)的與龍卷風(fēng)、巴頓格迪斯比武，葉問(wèn)都曾手下留情，以取勝為目的，并未表現(xiàn)出奪人性命的意志與舉動(dòng)。即便在葉問(wèn)與黑勢(shì)力斗爭(zhēng)中（贖黃梁），也是將奪來(lái)的雙刀轉(zhuǎn)變?yōu)榈侗吵獾男问竭M(jìn)行打斗，以免致傷或死亡的現(xiàn)象發(fā)生。事實(shí)證明，葉問(wèn)深刻理解武術(shù)的真正內(nèi)涵，將武術(shù)的武力美德（仁愛(ài)）內(nèi)化于身，以身體看得見(jiàn)的技術(shù)與看不見(jiàn)的武德交織為一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)“仁愛(ài)”的最高理想。再次，武德的生活化。關(guān)于葉問(wèn)武德生活化，表現(xiàn)在葉問(wèn)生活的方方面面。第一，從待人來(lái)看，葉問(wèn)無(wú)論是對(duì)待親友或是對(duì)待街坊鄰舍，都是以彬彬有禮、溫文爾雅的態(tài)度待之，即便對(duì)待前來(lái)挑戰(zhàn)的廖師傅也是邀他一起吃飯的待人格局，這也是古時(shí)武術(shù)人對(duì)待前來(lái)挑戰(zhàn)者的一種規(guī)矩。第二，從教化來(lái)看，葉問(wèn)不僅以高尚的人格品質(zhì)影響以黃梁為首的眾多弟子，也改變了以綠林為業(yè)的金山找，可以說(shuō)，葉問(wèn)的“道德精神隨著‘南拳北傳’，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式影響不同地區(qū)的人們”。第三，從同行來(lái)看，洪師傅、萬(wàn)會(huì)長(zhǎng)曾帶有成見(jiàn)的前理解排斥葉問(wèn)，但與葉問(wèn)的幾番交涉后，使洪師傅、萬(wàn)會(huì)長(zhǎng)改變了對(duì)葉問(wèn)的成見(jiàn)，與之成為好友，對(duì)葉問(wèn)而言，洪師傅也成為葉問(wèn)“一生最敬重的師傅”。第四，從朋友來(lái)看，無(wú)論是佛山時(shí)期的武癡林、周清泉，或是到香港后的根哥、肥波，都曾是葉問(wèn)的好友，都在葉問(wèn)困難時(shí)給予其幫助，就像葉問(wèn)所說(shuō)：“你幫我，我?guī)湍?，幫?lái)幫去就都會(huì)過(guò)去的?！边@句話看似再簡(jiǎn)單樸實(shí)不過(guò)，卻內(nèi)涵著交往與生活的深遠(yuǎn)之道，同樣也表現(xiàn)了葉問(wèn)的處事格局。

5 結(jié)語(yǔ)

其人雖已沒(méi)，千載有余情。由甄子丹主演的《葉問(wèn)》系列影片之所以成功，是因?yàn)閷?dǎo)演緊扣武者的內(nèi)在精神，這亦是《黃飛鴻》《霍元甲》《方世玉》等影片成功的重要原因之一。就《葉問(wèn)》而言，第一，從時(shí)間來(lái)看，《葉問(wèn)》所講述的是民國(guó)故事，而此時(shí)正處在山河破碎的戰(zhàn)亂之中，全國(guó)武者無(wú)不以“救國(guó)強(qiáng)種”為自志，以望再塑河山；第二，從成名史來(lái)看，《葉問(wèn)》描述了葉問(wèn)的成名過(guò)程，但真正使葉問(wèn)由“拳師”走向“大師”的并非葉問(wèn)的拳腳功夫，而是葉問(wèn)所具有的生命精神，即“集體之憶的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、中西之爭(zhēng)的文化自信、民族之真的氣節(jié)操守、寓德于武的止戈為武”之精神，以此促成葉問(wèn)的大師形象；第三，葉問(wèn)的生命精神不僅影響了當(dāng)局時(shí)人，也感染了當(dāng)代時(shí)人，是當(dāng)代時(shí)人所要繼承的精神血脈，這亦是《葉問(wèn)》大賣的真正核心要素。至此，正如“《葉問(wèn)》的導(dǎo)演葉偉信說(shuō):‘《葉問(wèn)》要表現(xiàn)的不是功夫的炫目, 而是它的精神內(nèi)核’”。