黃 超 江蘇旅游職業(yè)學(xué)院

“工藝美術(shù)”的概念起源于20世紀(jì)，“工藝”是“百工之事”的舊名詞，可以說(shuō)是“百工”，也可以說(shuō)是與生產(chǎn)、生活有關(guān)的技藝?！拔逅摹睍r(shí)期，“工藝”和“美術(shù)”融合。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝美術(shù)相關(guān)的概念類(lèi)型也在不斷地變化和完善。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指勞動(dòng)人民在各個(gè)歷史階段，為滿(mǎn)足物質(zhì)和精神需求，把各種物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人造產(chǎn)品的藝術(shù)。它的獨(dú)特之處在于：一是它具有鮮明的文化烙印，它是一個(gè)特殊歷史時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照，可以直接反映出工匠高超的技藝和時(shí)代的審美觀；二是它能以自己的藝術(shù)意象喚起人們的審美意識(shí)，用藝術(shù)的巧思來(lái)美化物件，讓一般的商品更具美感。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)工藝的類(lèi)型越來(lái)越多，如青銅器、漆器、宋瓷、明式家具等，近代又增加了各種陶瓷、玻璃、竹制品、商品包裝，這些都是藝術(shù)和實(shí)用的結(jié)合［1］。

隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程和鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村與城市的夾縫中得以幸存，一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)因未得到及時(shí)的保護(hù)而滅絕。民間藝術(shù)當(dāng)前主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是民間藝術(shù)品的商品化與大量復(fù)制，成為都市居民的一種享受；二是民間藝人從民間藝術(shù)中抽取可供觀賞的一部分，以鑒賞性的視角來(lái)觀賞。這兩種情形在某種程度上都將民間藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境與創(chuàng)作者置于一旁，使得民間藝人脫離群眾而進(jìn)行的創(chuàng)作失去了活力和吸引力。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

（一）藝術(shù)性

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)最初是以生產(chǎn)和生活為目的的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，審美意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)也越來(lái)越重視設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。傳統(tǒng)工藝并非一種高高在上的藝術(shù)，而是一種與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)。

（二）實(shí)用性

如前所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)最初是用于生產(chǎn)和生活的，其實(shí)用性是毋庸置疑的。在現(xiàn)代社會(huì)中，許多傳統(tǒng)的藝術(shù)品都被保留下來(lái)，雖然隨著科技的進(jìn)步，它們的作用似乎越來(lái)越小，但在借鑒傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，我們要意識(shí)到，我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的工藝，還要學(xué)習(xí)其實(shí)用價(jià)值，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。

（三）精神性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族數(shù)千年的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中國(guó)歷代先輩的智慧，一件傳統(tǒng)的藝術(shù)品也許蘊(yùn)含著一個(gè)時(shí)代的精神影像。我國(guó)大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力起到了很好的促進(jìn)作用。而傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，則是一種對(duì)美好生活的憧憬，一種精神的寄托，如兒童的虎頭鞋、新年的窗花，均飽含一種對(duì)生命的期盼。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值研究

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的革新

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，它是由設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等組成的交叉學(xué)科，所以要對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，必須將不同的專(zhuān)業(yè)知識(shí)融合到一起，才能達(dá)到人們的審美需求。工業(yè)設(shè)計(jì)其實(shí)是一個(gè)回歸現(xiàn)實(shí)的重要方式，它必須尋找與環(huán)境發(fā)展有關(guān)的切入點(diǎn)，把藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體的設(shè)計(jì)。但在目前的情況下，我們的創(chuàng)新能力還比較弱，很難體現(xiàn)出科技和藝術(shù)的精神，有的時(shí)候只會(huì)照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)。如果把傳統(tǒng)的工藝技術(shù)應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，將成為一個(gè)重大的突破。工業(yè)設(shè)計(jì)師可以根據(jù)工程的具體情況和個(gè)人的偏好，將中國(guó)的傳統(tǒng)工藝技術(shù)與色彩、紋樣的選擇相結(jié)合，展現(xiàn)出一種充滿(mǎn)活力的視覺(jué)效果；還可以進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精髓，將其作為中華傳統(tǒng)文化的象征，比如北京奧運(yùn)會(huì)的祥云火炬。

2.當(dāng)代室內(nèi)裝飾中傳統(tǒng)工藝美術(shù)的運(yùn)用

在現(xiàn)代生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)很重要的部分，在功能設(shè)計(jì)上，人們會(huì)更多關(guān)注到舒適度和功能性，而且對(duì)內(nèi)部的設(shè)計(jì)也會(huì)有一些審美需求。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)工藝的特征，吸收傳統(tǒng)工藝的形體和顏色的精髓，使之形成某種反差，體現(xiàn)出濃厚的民族特色。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要考慮到建筑的結(jié)構(gòu)和形狀，然后將建筑中的符號(hào)和符號(hào)語(yǔ)言融合在一起，將現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格完美地融合在一起。在公共空間的布局上，我們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的手工藝技法，如可以使用雕花的沙發(fā)或者茶幾，然后根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕M合；也可以選擇具有中國(guó)風(fēng)格的山水畫(huà)來(lái)裝飾室內(nèi)的墻面，從而有效地體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)師還可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷元素來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝修設(shè)計(jì)，從而提高整體的藝術(shù)效果，滿(mǎn)足人們的審美要求。

3.包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)工藝美術(shù)的運(yùn)用

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要范疇，包裝設(shè)計(jì)與人民的日常生活有著密切的聯(lián)系。在將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)引進(jìn)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們必須使包裝設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色，最大限度地展示中華傳統(tǒng)文化的魅力，從而使人民的物質(zhì)生活和精神生活都得到改善。在包裝設(shè)計(jì)中，若能將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入其中，可以為包裝設(shè)計(jì)注入豐富的創(chuàng)意，從而使包裝設(shè)計(jì)更具時(shí)代性、藝術(shù)性。就拿傳統(tǒng)的工藝來(lái)說(shuō)，青銅、壁畫(huà)等，都在不斷地被運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，推動(dòng)著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。［2］

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代的美學(xué)價(jià)值

當(dāng)前藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)和手工藝，是為了從藝術(shù)的源頭中汲取能量，注入新的創(chuàng)作理念，并發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)和工藝的當(dāng)代價(jià)值。

1.造型語(yǔ)言的獨(dú)特性

（1）具有很強(qiáng)的普遍性。民俗藝術(shù)的特征主要表現(xiàn)在形體、顏色等視覺(jué)上。在傳統(tǒng)的民俗文化和集體意識(shí)的指導(dǎo)下，形成了一種普遍的，有程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民俗藝術(shù)特有的視覺(jué)語(yǔ)言，并成為一種具有象征意義的觀念性造型符號(hào)。在眾多的文化語(yǔ)境中，民俗藝術(shù)在接受了眾多的視覺(jué)訊息傳遞符號(hào)后，產(chǎn)生了鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言特征，成為文化的見(jiàn)證者與訊息傳播媒介，展現(xiàn)了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神，成為人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)和歷史文化證據(jù)。民俗美術(shù)是對(duì)自然意象的高度藝術(shù)總結(jié)和提煉，在其發(fā)展過(guò)程中形成了具有代表性的符號(hào)，如龍、鳳、魚(yú)等，經(jīng)過(guò)象征化處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的視覺(jué)語(yǔ)言，而象征意義又與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造語(yǔ)言相吻合。

（2）具有強(qiáng)烈的象征意義。民俗美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，多采取象征手法。有許多具有意義的事物，如“魚(yú)戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等民間婚俗剪紙繡品。其中，大量運(yùn)用于婚俗藝術(shù)中的魚(yú)，象征著多子；“瓜瓞綿延”，代表著后代的繁衍。

2.實(shí)用的造物技藝

民間工藝是一門(mén)生產(chǎn)與生活的藝術(shù)，它的創(chuàng)造技術(shù)是其實(shí)用性和舒適性的保證，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，它的技藝一代代地傳承著，越來(lái)越精湛，從低級(jí)到高級(jí)，也給人們帶來(lái)了不同層次的審美體驗(yàn)。實(shí)用的創(chuàng)造藝術(shù)的審美意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在“悅?cè)恕傂?、悅神”的工藝美上?/p>

（1）工“嫻”之美。這是一種“悅?cè)恕钡乃囆g(shù)美感?！皨埂保褪菋故?，指的是造物主的技藝高超，可以熟練地創(chuàng)造出符合實(shí)際需要的物品，但形式美只是一種輔助，沒(méi)有了它，物品不會(huì)受到任何影響，它的作用以功能為主導(dǎo)，而形式美則為次要。造物主的“嫻”之美體現(xiàn)在作品的章法等方面，給人以清新、淡雅、質(zhì)樸的美。就像原始陶器一樣，雖然沒(méi)有太多的表現(xiàn)形式，但明顯具有一種純粹的美感，造型雖簡(jiǎn)單，但手法卻很成熟，充滿(mǎn)了藝術(shù)美感。

（2）工“精”之美。以工“嫻”為基礎(chǔ)，造物主的主觀意念得以更深層次地體現(xiàn)，他們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中主動(dòng)運(yùn)用自己的技藝，以達(dá)到“精美”的境界。工“精”是造物主的技藝在作品上的最好體現(xiàn)，其作品往往精細(xì)，工藝精湛，呈現(xiàn)出一種雍容華貴、超然物外的美感。他們的關(guān)注點(diǎn)多在作品的形式美上，而在美學(xué)中，這些細(xì)微之美很容易被發(fā)現(xiàn)，常常令人驚嘆其精湛的技藝，從而獲得“悅心”的美學(xué)效果。比如，我國(guó)古代采用失蠟工藝所鑄的青銅器，就是工藝精湛的作品，其精美之感讓人嘆為觀止。

（3）工“巧”之美。“工巧”就是造物主在創(chuàng)造過(guò)程中，通過(guò)巧妙的構(gòu)思和特殊的布置，兼顧實(shí)用性與美感，對(duì)創(chuàng)造的要害進(jìn)行把握，從而達(dá)到功能美與形式美的互補(bǔ)，產(chǎn)生完美的效果。這種巧思可以給器物增添一些奇特的、靈動(dòng)的審美效果，具有一定的趣味性，可以讓人產(chǎn)生聯(lián)想，給人以“悅神”的審美感受。舉兩個(gè)例子，一是漢代長(zhǎng)信宮燈（如圖1），它的外形是一個(gè)手拿著燈籠的宮女，里面是中空的，可以盛滿(mǎn)水，就像一個(gè)小型的保護(hù)裝置。一是唐朝時(shí)期的一種銀熏爐，爐身為圓形，表面有鏤空的花紋，內(nèi)部有一個(gè)燒香的杯子，可以轉(zhuǎn)動(dòng)，且不管放在哪里，都不會(huì)倒下［3］。

圖1 長(zhǎng)信宮燈

3.文化內(nèi)涵

學(xué)者張紫晨在《民間美術(shù)與民俗文化》中提道：“在民間美術(shù)的研究中，我們對(duì)其審美意蘊(yùn)的高度重視，其所包含的民族心理品質(zhì)、精神品質(zhì)、民風(fēng)樸素的審美觀念，是民風(fēng)淳厚的藝術(shù)結(jié)晶，其以情至純美見(jiàn)長(zhǎng)，同時(shí)也與民間民眾有著密切的關(guān)系，反映了人民的生命歷程和面貌?！?/p>

民間藝術(shù)雖然與原始藝術(shù)有著異曲同工之妙，但更多地反映了人民群眾的真實(shí)生活，因此，我們有理由相信，沒(méi)有了民間藝術(shù)，人民的實(shí)際生活就會(huì)變得黯淡、乏味，慶典也將是缺乏顏色和生機(jī)的。

民間藝術(shù)似乎是廣大人民的精神家園，它承載著人民的感情，凝聚著人民的精神追求，同時(shí)也表現(xiàn)出不同的鄉(xiāng)土色彩和經(jīng)濟(jì)文化特色。富饒的江南，吳儂軟語(yǔ)，與蘇州的細(xì)密繡品相呼應(yīng)；陜西興平縣霍去病墓前的“馬踏匈奴”石刻，則充滿(mǎn)了豪邁之氣，不會(huì)拘泥于細(xì)節(jié)，只用一塊花崗巖略加雕琢，以突出人物的氣勢(shì)和主體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出北方藝術(shù)的粗獷豪放。

除了受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，民間藝術(shù)的創(chuàng)作也因其因地制宜、就地取材的特性，決定了其所用的原料應(yīng)以當(dāng)?shù)氐馁Y源為依托，既要便宜，又要容易取用。它不僅受地域資源的影響，而且還具有地域特色。蘇州地區(qū)的蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，形成了它的“終端產(chǎn)品”——民間繡花；無(wú)錫惠山泥，質(zhì)地細(xì)膩?lái)g糯，干燥后不碎，故得名“惠山泥人”。因而，眾多種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)品，往往呈現(xiàn)出明顯的地域特色［4］。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅要模仿、繼承，更要有創(chuàng)新與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)只有在不斷地走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，才能被更多的人所認(rèn)識(shí)和欣賞，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以永存的必然途徑。傳統(tǒng)工藝制作企業(yè)要積極引進(jìn)新工藝、新技術(shù)、新材料，把傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝有機(jī)地融合在一起，讓傳統(tǒng)工藝更加貼近生活，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，要把傳統(tǒng)工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮其特色和優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化。“以人為本”是文化創(chuàng)意工業(yè)發(fā)展的最大推動(dòng)力，它既能滿(mǎn)足人民的物質(zhì)需求，又能滿(mǎn)足人民的精神需求，同時(shí)還符合傳統(tǒng)工藝的人文屬性。