◎朱恒夫 邱新立 高 巖

朱恒夫（上海師范大學教授、上海戲曲學會常務副會長）

邱新立（中國地方志指導小組辦公室一級巡視員、中國地方志學會副會長、研究員、博士生導師）

高巖（吉林省地方志編纂委員會省直指導處副處長）

一部獨特的昆曲文獻著作

朱恒夫（上海師范大學教授、上海戲曲學會常務副會長）

研究昆曲的著作，自昆曲興盛始，不時地問世，有記述歷史的，有著錄劇目的，有品評藝術特征的，有訂正曲譜的，有探討理論的，迄今為止，至少有上千部之多。然而，還沒有一部像《中國昆山昆曲志》這樣，由一個縣級市為它作地方志的。通讀全書，使我們對昆曲有了許多新的認識。

它告知我們：昆曲為何會源自于昆山

昆山歷史悠久，經(jīng)濟富饒。早在南梁大同三年（536），昆山就正式立名，將原婁縣改名昆山縣，距今已有1486年。它是魚米之鄉(xiāng)，處于長江三角洲的太湖平原，境內地勢平坦，河湖密布，氣候溫和濕潤，適合農(nóng)作物生長，物產(chǎn)豐富。災荒年景較少，只要不遇戰(zhàn)爭動蕩歲月，人們多能鼓腹而歌。由于昆山連江達海，水路通暢，故在古代商貿(mào)發(fā)達，出現(xiàn)了顧阿瑛、沈萬三等巨商大賈。

昆山教育發(fā)達，文化精英不斷涌現(xiàn)。自宋朝文化與經(jīng)濟中心移至江南之后，昆山除了縣學之外，還有書院、社學、義塾與私塾等，學校遍及城鄉(xiāng)。兩宋三百年間，昆山考上進士者共有139人，幾乎每科的金榜上都有昆山人，乾道五年（1169）己丑科有7人同時登科，紹熙元年（1190）庚戌科有9人上榜。明朝的昆山登科者，共有214人，也是成績斐然，如弘治年間開科取士6次，昆山被取者有18人，其中毛澄、朱希周、顧鼎臣為狀元。以千燈鎮(zhèn)為例，先后走出了一文一武兩個狀元、45個進士和60多個舉人。顧氏是江南望族，“科第蟬聯(lián)”既是顧氏家族最為顯著的特點之一，也是其家族興盛的主要原因。明代，顧氏家族的興盛主要始于顧鼎臣和顧潛。顧鼎臣在弘治十八年（1505）考中狀元，開啟了明代顧氏科舉的先河。其侄顧潛及四世孫顧天寵分別于弘治和萬歷年間考中進士，之后，其曾孫顧咸正、顧咸建與顧咸受，皆成舉人，并“以文名天下”。

發(fā)達的教育，會產(chǎn)生卓越的思想家，明末清初的顧炎武、朱柏廬就是這樣的人。顧炎武的思想無論是在彼時還是在現(xiàn)在，都是十分先進的，他的許多著述從世界本原和人性兩個方面，對當時已經(jīng)成為國人行為的指導思想的“理學”進行了嚴厲的批判。他認為世界的本原是真實存在的“氣”，而非理學家所謂的“理”；他強烈反對理學家“存天理，滅人欲”的觀點，大膽地肯定了“人性之私”的合理性。顧炎武對人們認為是合理存在的君主制也進行了批判，他先從君主專制之下社會的種種腐敗現(xiàn)象入手，列出君主制的種種弊端，最后揭露君主制的本質在于人君“私天下”。他在總結明王朝滅亡的歷史教訓的基礎上，結合現(xiàn)實政治，提出了新的政治理念，構建了理想的政治藍圖，即“以天下之權，寄天下之人”，具體地說，從兩個方面來實施，其一，分化君主集權，“寓封建于郡縣之中”，改制后的郡縣有充分的自治權，以此來分化君主的權利；其二，采用“眾治”的統(tǒng)治手段，讓更多的士人參與到國家治理之中。朱柏廬的《治家格言》又稱《朱子家訓》，以膾炙人口的警句箴言形式講述律己處世、廉潔勤政、修身治家之道，僅有524言，卻被全國人尊為治家之經(jīng)，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一，對于中華民族品格的鑄造功莫大焉，影響極其深遠。

昆山民間藝術氛圍濃厚，有多種藝術形式。它屬吳地，自然流行著吳歌?！皡侨烁骰蛑坌兄畡冢嘧髦幐枰宰郧?，名‘唱山歌’?！盵1]其形式有獨唱、對唱、群唱、競唱等等，庭院街市、田疇河港，歌聲此起彼伏。絲竹演奏在昆山也很風行，因其特色鮮明，外地人稱之為“江南絲竹”。演奏的樂隊由5—8人組成，以二胡、笛子為主要樂器，另有弦樂器小三弦、琵琶、揚琴，管樂器簫、笙，打擊樂器鼓、板、木魚、碰鈴等。演奏的樂曲有《春江花月夜》《花好月圓》《梅花三弄》《歡樂頌》《慢三六》《云慶》《紫竹調》等。其曲調悠揚柔曼、清新悅耳、輕快明朗、綺麗典雅。宣卷也是昆山受眾很多的演唱藝術。它由佛教的“變文”“俗講”演化而來，內容多是表現(xiàn)因果報應思想的故事，教人行善積德。曲目有數(shù)百部之多，如《香山寶卷》《目連寶卷》《孟姜女寶卷》《梁山伯寶卷》《名花寶卷》等。其演唱形式唱白相間，有說有唱，唱詞或為七字句，或為十字句。

第十二屆江蘇書展期間舉行的《中國昆山昆曲志》新書推介會（吉 祥 攝）

發(fā)達的經(jīng)濟、昌盛的教育、先進的思想、豐富的藝術形式等因素，培育了昆曲這一枝馨香的藝術之花。特別是在明清時昆山文化先進，人們思想開明，使得所編之劇具有引領時代的劇旨。我們僅以昆劇的開山之作、昆山巴城人梁辰魚的《浣紗記》為例，來看看他所創(chuàng)作的劇作具有什么樣的思想。

在梁辰魚之前，西施的故事已成為各種文藝形式的題材，但是，對于西施的態(tài)度，卻不外乎兩種：一是將其視為亡國的妖女，認為她的所作所為是“紅顏禍水”；另一種稍好一些，同情她被越國君臣利用的不幸遭遇。在元人趙明道所作的《陶朱公范蠡歸湖》雜劇中，居然連送她去吳國的范蠡也指責她的品行，在越國復國之后堅決地離她而去：【梅花酒】“西施，你如今歲數(shù)有，減盡風流。人老花羞，葉落歸秋。往常吃衣食在裙帶頭，今日你分破俺帝王憂。我可甚為國愁？失潑水再難收。我心去意難留，你有國再難投！俺輕撥轉釣魚舟，趁風波蕩中流?！盵2]由南戲遺存的劇目名《范蠡沉西施》、雜劇《陶朱公五湖沉西施》來看，當亦是否定西施之作，一“沉”字，即反映了他們對西施嫌棄的態(tài)度。

而梁辰魚則完全不一樣，他在《浣紗記》中，不僅摒棄了西施是“亡國妖女”的傳統(tǒng)觀念，而且還將西施塑造成一位深明大義、胸懷愛國之心、勇赴國難的巾幗英雄。作者通過劇中人之口贊美她“勝江東萬馬千兵”“雖為女流之輩，實有男子之謀”。她雖然忠于愛情，但是當了解到越國處于亡國的危險境地時，毅然承擔起救亡的重任。

更值得注意的是，梁辰魚的“貞節(jié)”觀念也是超前的。西施歸越后，她自認為已失身吳王，不再是一個清純女子，配不上德才兼?zhèn)涞姆扼唬骸版税孜莺穑S茅下妾。惟冀得配君子，不意茍合吳王。摧殘風雨，已破豆蔻之梢；斷送韶華，遂折芙蓉之蒂。不堪奉爾中饋，未可充君下陳?！比环扼缓敛辉谝猓粌H坦然地接受了這一切，而且還勸慰西施，以盡力撫平她內心的傷痛，說西施做妾吳宮，與他為奴于石室都是一樣的遭遇，不要放在心上，結三生未了之姻，才是正道。范蠡的貞節(jié)觀，自然就是梁辰魚的貞節(jié)觀。

梁辰魚在劇中讓西施回國以后，受到越國君臣的禮遇，并讓西施隨范蠡雙雙泛舟太湖，遁跡而去，給了她一個一塵不染、飽含詩意的歸宿，這亦是對西施這位女子的高度肯定?？梢赃@樣說，沒有先進的思想觀念，是不可能塑造出西施這樣的女子形象的。

它告知我們：為何昆曲能夠滋育百戲從而成為“百戲之師”

昆曲具有完備的藝術體制，成了戲曲的最高范型；它的南北合腔的音樂體制突破了區(qū)域文化的限制，減少了外地人接受的障礙；各地縉紳仕宦十分青睞，便組建家班，使高超的昆曲藝術較為完整地傳播至四面八方。

昆曲在許多劇種的形成發(fā)展過程中，起了較大的推進作用，甚至成為一些劇種的母體，如金華戲（現(xiàn)稱為婺劇），是由昆腔、高腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調等多聲腔組合而成，而昆腔是促使婺劇形成的重要聲腔之一，并始終影響著婺劇的發(fā)展。一些劇種誠心地以昆曲為師，主動地學習昆曲的表演程式、器樂伴奏、舞臺美術等，演員則以能唱昆腔為榮，若被人譽為“昆亂不擋”，則十分自豪。秦腔名伶魏長生南下?lián)P州、蘇州演出時，雖然他演唱的是秦腔，且很受歡迎，可他還是積極主動地學習昆曲、演唱昆曲，并達到了較高的藝術水平。他用昆腔演出時，“聲容真切，感人欲涕，洵是歌壇老斫輪也，不與噲等為伍。”[3]徽班伶人學習昆劇，成了一種規(guī)則，所以演員一般都能唱昆劇，故而由徽戲等劇種嬗變而成的京劇，便含有大量的昆劇成分。即使在京劇已然形成了劇種之后，許多科班仍用昆腔昆戲來開蒙。

就現(xiàn)存的劇種而言，受過昆曲藝術哺育的劇種有京劇、秦腔、蘇劇、杭劇、粵劇、廣東漢劇、閩西漢劇、南詞戲、西秦戲、潮劇、滇劇、桂劇、川劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、湘劇、巴陵戲、荊河戲、清戲、南劇、豫劇、河北亂彈、河北昆弋腔、晉劇、蒲劇、閩劇、四平戲、正字戲、贛劇、吉安戲、徽劇、婺劇、甌劇、臺州亂彈、平調、調腔、紹劇、柳子戲、萊蕪梆子、章丘梆子、棗梆子、越劇等。其中有許多劇種還存在著昆曲的聲腔曲調，如以昆腔與高腔、胡琴、彈戲、燈戲“五腔共和”而形成的川劇，用昆腔唱一些全本戲與折子戲的祁劇等，折子戲中插入昆腔的套曲、只曲的正字戲等，以“昆導板”“昆頭子”的形式融入聲腔體系中的滇劇等。

它告知我們：昆劇如何在現(xiàn)在的昆山得以傳承、發(fā)展

20世紀90年代，富有遠見的中共昆山市委和昆山市人民政府就決定讓昆曲“回娘家”。1990年5月3日，昆山市委書記吳克銓等領導，拜訪上海昆劇團團長蔡正仁先生，商談昆曲“回娘家”的具體措施。自此之后，昆山市高度重視昆曲的傳承與發(fā)展工作，精心地打造“昆曲”這張名片?，F(xiàn)在，他們又用“大美昆曲，大好昆山”的定位向外宣示。

三十多年來，昆山對昆曲的保護、傳承與發(fā)展的工作是全方位的。具體地說，主要有下列四個方面：

一是傳承從娃娃抓起。先后在玉山鎮(zhèn)第一中心小學、石牌中心小學、千燈中心小學、新鎮(zhèn)中心小學、周莊中心小學、淀山湖中心小學、巴城中心小學等19所學校舉辦“小昆班”，聘請具有昆劇藝術造詣的專業(yè)戲曲演員任指導教師，按照課程計劃進行遞進式教學，每學期對學生、指導教師和學校進行考核?！靶±グ唷钡某删头浅Ｍ怀觯缬裆芥?zhèn)第一中心小學小昆班，至2020年底，累計培養(yǎng)學員上千人次，其中十多位學員獲得“小梅花獎”，20多位學生考入北京、上海、江蘇的戲曲、舞蹈學?！，F(xiàn)在，昆山市中小學儼然已經(jīng)成了上海、北京、南京、蘇州等城市戲曲學校的重要生源地。

二是組織曲社，開展群眾性“唱昆曲”活動?，F(xiàn)在活躍的曲社有幽蘭昆曲社、昆玉堂、緣源昆曲社、秦峰曲社等。有的不但自唱自娛，還在政府的組織與支持下，舉辦全國性的昆曲曲會如秦風曲會、重陽曲會等。秦峰曲會已連續(xù)成功舉辦了5屆，尤其是2019年舉辦的第五屆曲會，除了本地昆曲愛好者外，全國60余家知名曲社的130余位曲友、20余所知名高校的教授和昆曲研究專家共同參加。重陽曲會更有香港、臺灣和美國等曲友參與。

三是于2015年成立“昆山當代昆劇院”，為中國大陸第8個國營專業(yè)昆劇團，使昆劇的創(chuàng)演、經(jīng)典劇目的傳承、藝術的實驗有了自己的基地。至2020年，共有員工61名，其中演員19人，演奏員14人，行當較為齊全，年齡結構較為合理，具有排演大戲的能力。劇團成立以來，上演了《梧桐雨》《顧炎武》《描朱記》《崢嶸》《牡丹亭》《桃花扇》《販馬記》等大戲和《鴛鴦箋·扈家莊》《虎囊彈·山門》《鳳凰山·百花贈劍》等折子戲。

除了這些工作之外，還不時舉辦昆曲藝術展和設立常年開放的昆曲文化展示廳，設置多家昆曲工作室。更令人敬佩的是，昆山人繼承了昆曲民胞物與的滋育百戲的精神，在文旅部與江蘇省政府的直接領導下，以國家的名義，承辦了“戲曲百戲盛典”活動，連續(xù)三年，由375個劇團將348個劇種的代表性劇目在昆山上演了一遍，并向全世界進行網(wǎng)絡直播，共有1.55億人次通過網(wǎng)絡欣賞了眾多劇種的藝術。這是一次在中國戲曲史上、中國文化史上史無前例的壯舉，對推動戲曲的傳播與保護、傳承、發(fā)展，其作用是無法估量的。

這部真實記錄昆腔、昆曲、昆劇在昆山600多年間狀況的著作，將成為外地人和后人了解昆山文化的一個重要窗口。毫無疑問，隨著時間的推移，它的資料價值會愈來愈大。它還會因為昆山是雄踞中國劇壇二百多年的劇種、“百戲之師”的昆曲的源發(fā)之地，又是新時期以來振興戲曲的工作力度最大、影響最大之地，故而會對全國起著示范性的作用，人們將從中得到戲曲保護、傳承與發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗。

志書千古事,昆曲有鴻篇

邱新立（中國地方志指導小組辦公室一級巡視員、中國地方志學會副會長、研究員、博士生導師）

2021年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟访鞔_指出：“非物質文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)涵括眾多，傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技等，為其犖犖大者。

戲曲是中華文化的瑰寶,而昆曲作為中國最古老的劇種之一，歷經(jīng)千錘百煉，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化藝術的瑰寶，是戲曲藝術中的珍品，素有“百戲之祖”“百戲之師”之稱。昆曲，浸透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是中華民族的“雅樂”，深刻表現(xiàn)了我們民族的精神與心聲。

中國昆曲藝術被列入聯(lián)合國第一批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”

“昆山腔而昆曲，昆曲而昆劇，六百年間，二百年成形，二百年輝煌，二百年衰頹?！崩デ缭谠┢诋a(chǎn)生于昆山一帶，開始僅流傳于蘇州地區(qū)，代代薪傳，至明萬歷年間乃以蘇州為中心向全國擴散，萬歷末年而流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種，也是昆曲逐漸成熟并日趨鼎盛的時期。清代中期后，昆曲開始衰落，退出了主流舞臺。20世紀上半葉，許多昆曲藝人轉行演出流行的京劇，昆曲瀕臨絕境，一度幾乎滅絕。葉圣陶言其“不免于淘汰”，胡適亦稱“昆曲不能自保于道、咸之時，決不能中興于既亡之后”。但昆曲因其“獨特的美和頑強的生命力”，打破了這些悲觀的預測，并未成為歷史絕響。1921年，一些資深的、虔誠的昆曲業(yè)余愛好者創(chuàng)辦“蘇州昆劇傳習所”，雖為古老的昆劇藝術保存了后世生根發(fā)芽的種子，卻沒能令昆曲重獲新生，但星星之火，在條件成熟時終將煥發(fā)青春。新中國成立后，1956年昆劇《十五貫》演出成功，引起轟動。《人民日報》為此發(fā)表《從“一出戲救活了一個劇種”談起》的社論。此后，全國多個昆劇院團相繼恢復、建立，昆曲納入國家保護、傳承體系，獲得了新生。正如有的學者所說：“昆曲能夠活下來，實在是個奇跡，也是文明的奇跡。這真的是中國文化在表演藝術方面一個很大的奇跡，是傳統(tǒng)舞臺藝術死里逃生的特例，也是人類非物質文化遺產(chǎn)傳承的一個范例?！泵恳粋€國家都有古典、高雅的戲，昆曲在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了完整而獨特的藝術形式，是一門獨特優(yōu)美的戲劇藝術，包含了文學、音樂、舞蹈、美術諸元素，又融合唱、念、做、打等各種表演手段，文學上又以明傳奇或元雜劇為底本，和中國歷史悠遠的韻文文學相結合，無論音樂、舞蹈、文字都達到了極致的境界，得到世界的認可。2001年聯(lián)合國教科文組織宣布首批“人類口述和非物質遺產(chǎn)代表作”名錄，中國的昆曲藝術位列其中。為了讓“非遺”更好地“活態(tài)傳承”，國家把非物質文化遺產(chǎn)保護任務納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，2021年《意見》的出臺，更是為做好當前和今后一個時期“非遺”保護傳承工作指出了明確的方向，必將有力推動昆曲藝術守正創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族文化的瑰寶，昆曲在文學和藝術上所達到的高度不言而喻。昆曲文辭之美、唱腔之曼妙優(yōu)雅、表演之爐火純青，都展示出“一種高雅的品位，代表了中國文化精英追求的高雅境界”。但不可否認的是，過去的昆曲是小眾藝術、雅致藝術，“是屬于讀書人的戲劇藝術”，有點曲高和寡。要推動昆曲活態(tài)保護、活態(tài)傳承，就要努力推動昆曲與時代接軌，走向大眾，進入尋常百姓家，融入現(xiàn)代生活、融入和服務國家戰(zhàn)略，切實發(fā)揮好昆曲在促進經(jīng)濟發(fā)展、城鄉(xiāng)建設、社會治理、民生改善等方面的積極作用。

1956年昆劇《十五貫》的成功，推動昆曲復興，該劇生動塑造了三個不同的官員形象，批判了主觀主義、官僚主義，表彰了為平反冤獄而勇于擔當?shù)木瘢桧灹藢嵤虑笫堑木?，與時代產(chǎn)生了共鳴。當下，推動昆曲活態(tài)保護、活態(tài)傳承，就應堅定文化自信，堅持守正創(chuàng)新，貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，尊重其基本內涵，弘揚其當代價值。一方面“移步而不換形”，堅持昆曲藝術創(chuàng)作規(guī)律，堅持其文化根性和靈魂，把“保護為主、搶救第一”放在突出位置，挖掘搶救民間藝人的拿手劇目，發(fā)展民間傳承人；一方面利用現(xiàn)代多元化傳播手段，貼合時代進行演繹和解讀，讓經(jīng)典與時代的藝術共振，把傳統(tǒng)藝術優(yōu)勢與時代審美需求的關系處理好，打造符合現(xiàn)代人喜好的原汁原味的昆曲觀劇體驗，回應和滿足人民群眾的文化新需求。

讓昆曲走向大眾，培養(yǎng)喜愛昆曲的觀眾與學習者，擴大昆曲的影響范圍，增強參與感、獲得感、認同感，廣泛發(fā)動社會記錄，對國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人進行全面系統(tǒng)記錄，也是保護、傳承昆曲的重要方面，必要而迫切。編纂《中國昆山昆曲志》，為昆曲立典修志，就是昆山市方志工作者保護、傳承昆曲這一非物質文化遺產(chǎn)所做的探索與創(chuàng)新。

《中國昆山昆曲志》是一部以嚴謹?shù)姆街倔w例規(guī)范編修的戲劇專志。編修者立足于為昆曲傳道、為藝人立傳的編纂宗旨，以創(chuàng)新探索精神、實事求是態(tài)度，客觀、系統(tǒng)、翔實地記載了昆山昆曲的孕育、創(chuàng)立、發(fā)展、輝煌以至式微、再振興的歷程，將數(shù)百載歷史熔鑄于一書。該志具有體例新穎，資料權威、豐富，學術品位高，思想性、資料性、實用性、可用性強等特點，是一部普通社會大眾了解昆山昆曲的重要“導讀”之書，也是供專業(yè)研究人員深入研究昆曲文化的一部重要“索引”之作，遠觀近看，為讀者全方位了解昆曲流變史提供了生動溢彩的多棱鏡。

作為全國首部戲劇類“非遺”專志，該志編纂無先例可循。志書以昆曲的發(fā)展歷史為核心向外輻射，設創(chuàng)立、傳承、人物、文獻、附5篇，志首設大事記。這樣的結構，系按昆曲創(chuàng)立傳承的具體情況而設計，層次清晰。這種體例不僅使昆山昆曲的發(fā)展歷史脈絡完整呈現(xiàn)，而且橫不漏項，從地理環(huán)境、人文環(huán)境記述昆曲起源，從昆曲流布到滋育百戲，從昆曲與百戲到歷史遺存，從傳承組織、載體到搶救保護、百戲盛典、曲壇紀事，從人物傳略、人物簡介到專業(yè)演員，從劇目到文獻文論，從堂名行話到趣聞軼事，巧妙彌補了基礎史料的不足，大事、要事、新事無遺。該志在資料使用上力求權威、豐富，全面收集了分散在全國各地各種有關昆曲的文字、圖表資料，除詳盡記述昆山昆曲的創(chuàng)立、傳承歷史外，還收錄了相關古跡與遺址的情況等?？嘈墓略劦馁Y料搜集整理，匠心獨運的裁剪編排，確保了該書的價值。該志有濃厚的“專家修志”色彩，不僅有南京大學教授、《中國昆劇大辭典》主編吳新雷及復旦大學教授巴兆祥任顧問，還有專業(yè)的知名演員、戲曲評論家等為專業(yè)委員參加了編修或審改工作。該志還注意吸收昆曲相關研究的主流觀點和最新成果，故其不僅僅是一部爬梳、整理昆曲生存狀態(tài)——誕生和壯大、轉化和創(chuàng)新以及與社會融合歷程的知識普及性資料性文獻，而且是一部展現(xiàn)昆曲魅力與時尚，見證昆曲藝術不斷進取的堅實足跡，具有一定學術研究價值的學術專著。

方志編修歷史悠久，千百年來積淀形成的方志文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，已經(jīng)融進了中華文化的血液之中，成為中華民族重要的文化符號。編修《中國昆山昆曲志》，用“志”這種常編常新的文獻載體形式記錄昆曲發(fā)生發(fā)展、傳承演變的歷史和文化，揭示昆曲藝術的價值及其在文化上的意義，不僅是充分發(fā)揮方志“存史、資政、育人”功能，解決現(xiàn)實問題，回答現(xiàn)實課題，主動融入黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略，落實《意見》的積極舉措，更是以高質量的方志成果大力傳播昆曲文化、方志文化，提高國民文化素養(yǎng)，展示中華文化獨特魅力的有效方式?！吨袊ド嚼デ尽穼デ葑兠}絡所作較為深入的考察梳理，以及這種特殊載體的呈現(xiàn)方式，可以讓人們在了解、愛上昆曲文化的同時，吸引昆曲愛好者了解方志文化，通過了解方志文化、昆曲文化、地域文化認識到當代中國的特色文化和價值觀念，知曉中國夢的歷史根源和深厚根基。精致的戲曲藝術，可以涵養(yǎng)我們的社會，提升我們的精神層次。

存亡繼絕，薪火傳承?！吨袊ド嚼デ尽窞楸Ｗo文化傳統(tǒng)，守住文化根脈，揭示昆曲藝術在我國文化上深層的意義，生動呈現(xiàn)中華文化獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，提供了一個很好的認識和實踐的參照。典型在前，追美于后。仔細聆聽時代聲音，緊扣時代需求，充分發(fā)揮志書功能作用，主動融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與公共文化服務體系建設，服務于“非遺”保護傳承工作，該志非單純按圖索驥的指南，它不僅是一種記錄現(xiàn)象的提示，亦是進一步探索創(chuàng)新的啟示。

講述昆曲文化，延續(xù)非遺文脈

高巖（吉林省地方志編纂委員會省直指導處副處長）

特色志作為方志界閃耀的明珠，向來備受志界同仁矚目。特別是在二輪修志工作剛剛完成，三輪修志方案尚在探索之時，《中國昆山昆曲志》（以下簡稱《昆曲志》）的出版尤其值得重視，其不僅為特色志的編纂樹立了樣板，也為今后三級志書的編纂提供了可以借鑒的經(jīng)驗。

《昆曲志》的編纂為我國非物質文化遺產(chǎn)弘揚和保護作出了貢獻

非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護和傳承非遺，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信有著重要意義。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次談到非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承，而中國的“非遺”之路就是從昆曲開始的。打開《昆曲志》的第一頁，就能看到昆曲“非遺”證書，2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”，中國昆曲藝術全票通過。

昆曲歷史悠久、魅力獨特，具有深厚的群眾基礎，是我國寶貴的藝術瑰寶。歷來文人就把中國的文化傳統(tǒng)和習俗都融入昆曲當中。因此，今天當我們聽到和看到昆曲的時候，一方面是欣賞昆曲的表演本身，另一方面則可以感受其中所蘊含的傳統(tǒng)文化和民族精神。正如《昆曲志》的序言所述：昆山市地方志辦公室牽頭，組織本地的有識之士為昆曲立典修志，總結性地創(chuàng)編了《昆曲志》，為傳承鄉(xiāng)邦文明、弘揚歷史文化作出了難能可貴的貢獻。

學術性強是《昆曲志》的突出特點

一部志書學術性的高低取決于志書的資料性和著述性，然而從實際情況看，二輪修志以來，筆者所見的志書大多學術性不夠突顯，但《昆曲志》所展現(xiàn)出來的學術性卻讓人驚艷不已。《昆曲志》的“創(chuàng)立編”是全志學術性較為突出的一編，其下二、三、四、五章的編寫深入到學術領域，加之編寫者較強的著述水平，大大提高了志書的學術價值。如果將 “創(chuàng)立編”單獨拿出來，就是一篇學術性較高的論文。讀完這一編，就會讓讀者感受到昆曲文化源遠流長，底蘊深厚，值得特別關注。即便是不懂昆曲的人，也能從《昆曲志》中領略到昆曲獨有的魅力，贊嘆于昆曲滋育百戲的深遠影響。

能將志書的學術性展現(xiàn)得這么突出，究其原因，最主要的一是編者對入志資料的嚴格考證和篩選，資料性較強；二是編者的行文做到了嚴謹、簡潔，著述性較強。此外，在記述學術性強的內容時，編者在編目上就運用了學術研究的方法。例如 “創(chuàng)立編”的第四章滋育百戲，下設七節(jié)，分別是昆曲滋育百戲的條件、昆典滋育百戲的方式、昆曲滋育百戲的表現(xiàn)、百戲借鑒昆曲的腳色體系、百戲借鑒昆曲的其他方面、昆曲對百戲的廣泛影響。單從標題來看，這些節(jié)題的設置就突破了志書用名詞或名詞性短語設題的傳統(tǒng)，用學術研究的方法來謀篇布局，有效提高了志書的學術性，更有利于全面講述昆曲對其他劇種產(chǎn)生的重要影響，展現(xiàn)出昆典“百戲之師”的獨特地位。特別是這一章下序中指出“‘滋育百戲’最新研究成果系首次系統(tǒng)發(fā)布”，在志書中使用最新研究成果，更是大大增加了《昆曲志》的學術性。

《昆曲志》為三輪志書體裁的創(chuàng)新作出了成功示范

《昆曲志》在“凡例”中就明確寫道：本志采用述、記、志、傳、圖、表、錄以及二維碼等體裁。演出視頻、延伸閱讀等用二維碼方式附在志首及文中。只要拿出手機用微信小程序掃一掃，讀者馬上就能看到一部時長兩個小時的原創(chuàng)昆劇《顧炎武》。在閱讀一章《昆曲志》后，還有什么比這種方式更直觀、更便捷地讓讀者面對面感受昆曲藝術？翻開《昆曲志》，打開小小的二維碼，讀者既能看到多部昆劇劇目視頻，如原創(chuàng)劇目《崢嶸》、巴城版《浣紗記》、改編劇目《梧桐雨》，又能在“延伸閱讀”中看到《論玉山雅集在昆山腔形成中的聲藝融合作用》、吳書蔭《浣紗紀》版本概述、對《玉玦記》的歷史評價等這類與志文聯(lián)系密切的學術論文，以及戲抹布、祖律簿這類昆曲專有名詞的說明。

章學誠認為修志有八忌，其中一忌就是“忌泯古不變”。社會主義新方志在舊志基礎上不斷探索增加新體裁，中國地方志指導小組印發(fā)的《地方志書質量規(guī)定》，提出志書的體裁是述、記、志、傳、圖、照、表、錄、索引，其中述、照、專記、大事記、索引等都是兩輪新方志編修中增加的新體裁。毋庸置疑，三輪修志的體裁還要進一步創(chuàng)新，而《昆曲志》就做出了有益的嘗試，為方志界提供了新體裁的示例，這不得不說是《昆曲志》的又一成功之處。