◎何春龍 何彥辛

（江蘇泰興225400）

新方志編修以來，對地方民性的記述基本上是忽略的，如何記好民性反映出特定的意義價值，目前沒有很多很好的樣本。在筆者所見市縣續(xù)修的志書中，唯江蘇《高淳縣志(1986—2005)》（以下簡稱《高淳縣志》）對民性作了記載?！短┡d市志（1988-2005）》稿（以下簡稱《泰興市志》稿），也曾在社會部類設二級標題，專門記述“民性”。但后來的評審稱民性提法“生僻”、內(nèi)容“敏感”、不少問題“難以說準確”，要求將其分解至“民風民俗”中記述，于是該志取消了原有的“民性”設置與記述?！懊裥浴钡降讘粦撚?、記什么、怎么記，引起筆者的思考。

一、對民性的理性認識

（一）民性的基本概念

什么是“民性”？根據(jù)張乃格著《江蘇民性研究》以及胡福明所撰《江蘇民性研究·序》，民性是特定區(qū)域內(nèi)、相同或相近的自然和社會環(huán)境下，人們通過長期生產(chǎn)生活實踐形成、大多數(shù)人所具有、體現(xiàn)深度意識、比較穩(wěn)定的思維和行為特性。民性的主體是所居民眾，所居民眾有其身居環(huán)境，身居環(huán)境有一定的區(qū)域，其區(qū)域有地理區(qū)域和社會區(qū)域（包括行政區(qū)域、文化區(qū)域等），各區(qū)域分別有宏觀、中觀、微觀區(qū)域，區(qū)域與區(qū)域之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不同區(qū)域的民性有其不同的方面，民性具有區(qū)域性特征。人類的生存歷史，是不斷適應、改造自然的歷史。“人類社會的一切都是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，而且永遠離不開自然”，民性具有自然屬性；人們又是處于一定的社會環(huán)境中，也在不斷適應和改革社會環(huán)境，“民性是社會歷史的產(chǎn)物，隨著社會的進步，民性也是進步的”[1]，民性具有社會屬性；民性是人們“通過長期的、反復的生產(chǎn)、生活實踐，逐步形成的”“區(qū)域內(nèi)民眾共同體全體成員意識深處的一種心理狀態(tài)”“可以薪火相繼，世代傳承”，具有積淀性、廣泛性、深刻性、傳承性特征；民性“是一種特有的社會心理現(xiàn)象”，是“人們的行為方式和思維方式體現(xiàn)出來的精神面貌、價值觀點、理想信念與性格特征的復合體”[2]1，是“各種精神文化現(xiàn)象的總和”[1]。民性的基本概念告訴我們，民性以其反映民眾深度精神狀態(tài)及其行為特征的特有形式客觀存在，這是不爭的事實。

（二）民性與民風、民俗的聯(lián)系與區(qū)別

民風、民俗是地方志書的常規(guī)性內(nèi)容，民性與民風、民俗有沒有關系、是什么關系，我們過去研究不多。某志評審之所以認為可以將民性分解至民風、民俗，就是因為沒有弄清楚其間的關系。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“民風”即為“社會上的風氣、民間的風尚”。其中， 風氣指“社會上或某個集體中流行的愛好或習慣”，風尚是指“在一定時期中，社會上流行的風氣和習慣”。民俗，即為“民間的風俗習慣”，其中的風俗是指“社會上長期形成的風尚、禮節(jié)、習慣等的總和”。

民性、民風、民俗從不同的方面揭示人的特性，三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。三者都是人們生產(chǎn)、生活中形成的，是自然和社會的產(chǎn)物。區(qū)別在于，形成時間上,民風是“一定時期的”，而民性是“長期”逐步形成的；形成源頭上,民俗多由傳說而起，民俗一詞“英文folkore有兩義，另一義為‘民間傳說’”[3]，而民性是自我意識的體現(xiàn)，影響范圍上，民風、民俗有“十里不同風，百里不同俗”之說，而民性是特定區(qū)域內(nèi)大多數(shù)民眾共同的心理狀態(tài)；影響程度上，民俗多是普通流行的，而民性是意識深處的、“積淀在傳統(tǒng)文化中最深層的內(nèi)容” “一旦形成，就會形成一股巨大的慣性力量”[2]1-2。綜上所述，民性是可以單列出來記述的。如果隨意將其分解到民風、民俗中記述，其實是不太科學的。

（三）地方志書記述民性的意義

地方志書記好民性，是記好“人”的需要。中國古代地方志書就重視人物的記載，自古志書半人物。新中國成立后編修的方志對人物的記載，與舊方志有本質(zhì)的區(qū)別。“古代的官修方志基本都是由官僚紳士主纂，編纂者基于唯心史觀，替統(tǒng)治者歌功頌德，使舊志成為以帝王將相和官僚、地主、紳士等上層社會人物為中心的志書”[4]。新方志對人物的記述，堅持唯物史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歌頌的是以人民群眾為主體的人物，克服了舊方志存在的缺陷。當下，地方志書不但專設“人物”，也在其他記述中“以事系人，人從事出”。當然，在如何進一步記好“人”的問題上，不但要記好人民群眾的物質(zhì)生活，也要記好人民群眾的精神生活。而民性是民眾“意識深處的一種心理狀態(tài)”“精神面貌”，記好民性對于記好人物，突出人民群眾的主體地位，反映人民群眾深層的精神面貌，其意義是毋庸置疑的。

記好民性，也是提高公民素質(zhì)的需要。提高公民素質(zhì)，是黨和國家長期的、重大的戰(zhàn)略任務，而民性是國民素質(zhì)的重要方面。民性有優(yōu)良民性，也有惰性因素，而且影響廣泛、深遠。只有優(yōu)良民性得到弘揚，惰性因素得到改造，民性的正能量才能得到充分發(fā)揮，這就要求我們加強民性的發(fā)掘和研究。胡福明說：“開展對于民性的研究，努力認識人們在長期實踐和社會生活中形成的優(yōu)良品質(zhì)、傳統(tǒng)和作風，以便于人們更加自覺地將這些品質(zhì)、傳統(tǒng)和作風傳承下去，弘揚開來，同時將那些落后于時代，不適應現(xiàn)代社會要求的惰性因素展示出來，以便于人們認識其本質(zhì)，看清其危害，并最終摒棄它們，不斷提高國民的自身素質(zhì)，是社會發(fā)展的需要，同時也是擺在區(qū)域文化研究工作者面前的一個迫切任務?！盵1]地方志書對于民性的記述，不但寓于提倡什么，反對什么，而且為進一步發(fā)掘和研究民性提供資料服務。

二、對民性記述存在的困難應正確對待

某志稿評審和修改中所認為的“難以說準確”，也不是沒有原因。民性記述存在諸多困難，首輪新方志中幾乎未見民性記述，二輪志書所見也極少，因此可參照的樣本不多，這是事實。地方志書就是記述一地各類事物歷史和現(xiàn)狀的，既然作為一定自然、社會環(huán)境下人們長期生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的民性客觀存在，當屬地方志書應記內(nèi)容，更何況民性在新方志二輪編修中雖不多見但也已有記述，開了先河。

解決民性記述內(nèi)容“難以說準確”的問題，需要了解和掌握民性應記范圍和民性特征。《泰興市志》稿“民性”章，在“優(yōu)良民性”節(jié)記述了崇文重教、精明肯干、誠實守信、尊老愛幼睦鄰、好客開放，在“惰性因素”節(jié)記述了單打獨斗、攀比張揚，在“演變民性”節(jié)記述了重官輕商與無商不富、求穩(wěn)怕亂與闖天下等內(nèi)容?！陡叽究h志》“民性”節(jié)記述了心境平和開朗、性情淳厚樸實，歷來講孝義，尚勤儉、重廉恥，婚喪喜慶歷來按《周禮》講究禮儀，歷來崇文尚武，長期囿于自給自足，而以溫飽為滿足等內(nèi)容。高淳縣、泰興市同屬江蘇的行政轄區(qū)，分別處于長江南、北，兩地的民性既有相同處也有一定的區(qū)間差異。如《泰興市志》稿和《高淳縣志》的民性記述，泰興記了12點內(nèi)容（“崇文重教”1點，“尊老愛幼睦鄰”3點，“好客開放”2點），高淳記了10點內(nèi)容（“心境平和開朗、性情淳厚樸實”2點，“講孝義、尚勤儉、重廉恥”4點，“崇文尚武”2點），兩地民性內(nèi)容相同的6點，不同的6點。即使文字歸納的表述相同，但具體表現(xiàn)的記述內(nèi)容也會有所不同。泰興、高淳都有“崇文”的文字歸納表述，泰興的表現(xiàn)記述內(nèi)容是“普遍認為只有讀書才能改變命運”“才是唯一的出路”“官以宦學兩棲為榮”等。而高淳的表現(xiàn)記述內(nèi)容則是“農(nóng)村人家盡管生活艱難，也要讓孩子讀書，不求功名富貴，但求識得一些常用字，不做‘睜眼瞎’”[5]1009等內(nèi)容。所以，民性內(nèi)容再具體的標準也難以涵蓋各地民性的全部內(nèi)容，只能以總體范圍和特征來看民性應記哪些內(nèi)容。從總體看，胡福明說“民性是區(qū)域內(nèi)各種精神文化現(xiàn)象的總和”，再縮小一下范圍，就正如張乃格所說的“精神面貌、價值觀念、理想信念與性格特征的復合體”。同時，還要看這些內(nèi)容是否符合民性的自然和社會屬性以及區(qū)域性、廣泛性、積淀性、傳承性、深刻性等特征。

地方志書記述民性，要對究竟有怎樣的民性予以明確的定論性歸納表述。明確的定論建立在對民性表現(xiàn)的分析綜合之上。自然和社會歷史環(huán)境從根本上影響著所居民眾的思維方式和行為方式，具有一定意識的民眾又在不斷適應、改造著周邊的環(huán)境。面對各種客觀與意識交織影響的復雜現(xiàn)象，要從中找出民眾相對穩(wěn)定、絕大多數(shù)人都有的心理狀態(tài)和行為特征，有難度是自然的。這就要求編纂工作者，在十分了解地情的基礎上，作深入周密的分析，準確定論。其定論，實質(zhì)就是對民眾品性的評價，不管是正面的評價還是負面的評價，都具有一定的敏感性。尤其民性的惰性因素，敏感性突出，往往成為民性定論“難以說準確”的誘因。無論是優(yōu)良民性還是惰性因素的記述，必須堅持實事求是。對優(yōu)良民性的評價要中肯，來不得半點虛假；對惰性因素也要如實反映，秉筆直書?！短┡d市志》稿對優(yōu)良民性、惰性因素及演變著的民性，是立標題明示的?！陡叽究h志》沒有立標題明示，但在記述中是有明確的定論性表達的。如記述“居民長期囿于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境，向以溫飽為滿足”時，指出這是一種“封閉保守思想”。

三、民性記述方法要有所講究

內(nèi)容決定形式。志書的記述方法是形式，應由記述內(nèi)容決定。民性的內(nèi)容比較特殊，它涉及對民性的評價。既然是評價，應是有觀點、有事實，讀者才能心悅誠服。因此，民性的記述體裁應選擇“述”體。述體可以述，也可以議，使閱讀效果能夠較好發(fā)揮。議什么、怎么議，述什么、怎么述，也必須有所講究。

在民性所在篇、章的無題概述中，應簡要說明民性是怎么形成的，有什么影響等，使閱讀者明白民性客觀存在、地方志記述民性很有必要。也可以在記述民性時作交代。幾處對同一問題的表述，要注意區(qū)別不同的角度、不同的層面，以避免機械重復。《高淳縣志》在“社會生活”篇“民性民風”章設“民性”節(jié)，篇下無題概述從宏觀層面，既兼顧各方，又點出民性民風；既記歷史，又記現(xiàn)狀，恰到好處。篇下概述開頭就交代了高淳“吳頭楚尾”的宏觀歷史地理和社會歷史環(huán)境，指出在這種環(huán)境下產(chǎn)生的民性、民風的特征：“‘吳頭楚尾’、東西交匯的地位，使當?shù)鼐用裆盍晳T、民俗風情乃至文化娛樂活動無不體現(xiàn)出濃郁的吳楚風韻”。接著記述了歷史建置的變化和歷史上中原的動亂帶來的北方居民南遷至高淳“使高淳民性、民風深受影響，顯現(xiàn)多元而獨特的品格”。再后記述了1949年后，尤其改革開放以來，隨著人們的思想大解放、經(jīng)濟社會大發(fā)展，“長期形成的民性、民風不但得到傳承，而且發(fā)生了深刻變化”[5]1004。如此記述，使讀者感受到高淳民性的深厚歷史積淀，并因此進一步領略“深刻變化”的濃厚興致。在“民性”節(jié)具體記述民性時，有的也交代了產(chǎn)生的緣由，而這里是從中觀層面上記述的。例如記“心境平和開朗，性情淳厚樸實”時交代是由于“高淳地處江南水鄉(xiāng)，南部低山蜿蜒，樹木蔥蘢；西部湖泊環(huán)漣、河汊縱橫、山水相依，環(huán)境優(yōu)美。生活在這里的居民，長年沐浴在幽空、靈動、空蒙的大自然環(huán)境中”[5]1009?！短┡d市志》稿在“鄉(xiāng)土風情”篇設“民性”章，篇下無題概述記述了泰興的地理位置、自然環(huán)境特點，交代民性是怎么形成的，并點出泰興有哪些民性。在“民性”章下無題概述中記述了什么是民性，泰興民性有何特點。如“民性”章下無題概述寫道：“泰興長期以來，尤其是江蘇建省以前與江南不屬于同一行政區(qū)，甚至長時間不屬于同一政權，泰興主要受徐淮文化、中原文化、齊魯文化、西楚文化輻射較多。不過由于泰興濱江近海，與蘇南浙閩也有聯(lián)系，特別是改革開放、江陰大橋建成通車、新長鐵路建成和長江三角洲共同發(fā)展、沿江沿海優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略實施后，上海、蘇南經(jīng)濟發(fā)展輻射和產(chǎn)生梯塊轉(zhuǎn)移帶來的經(jīng)濟快速發(fā)展和文化空前繁榮，這對民性有著重大影響。這種特有的社會、地理環(huán)境形成泰興民性的兼容性和可塑性特點?！睆拿裥缘膫鞒行耘c廣泛性特征的闡述中，可以領略到民性的影響廣泛、深遠；從泰興民性的兼容性和可塑性特點的闡述中可以領略到促進民性進步的優(yōu)越因子。

地處皖南山脈水系下游的高淳一直是洪水走廊，高淳人在歷年的抗洪救撈中形成了堅韌不屈的高淳精神。圖為巡邏在保勝圩前的搶險船。

地方志在分別記述具體民性時，應該通過記述該民性產(chǎn)生的原因和在民眾中的充分表現(xiàn)來“論證”，以增強讀者的可信度。具體民性的定論可以立為標題，也可以見之于記述之中?！陡叽究h志》民性沒有立標題，其定論是見之于記述之中的。比如對“崇文尚武”民性記述時，一開始就用“高淳人民歷來崇文尚武”做出定論，接著分別記述了“崇文”與“尚武”的情況。在記述“崇文”時，首先交代了“境內(nèi)居民的先人大都是在西漢末南北朝及南宋時期從北方遷入。這些外來戶，不少是士大夫階層人士或官宦后裔，文化層次高。他們在落戶后興辦教育，傳播儒教，地方教育事業(yè)逐漸興起”的歷史原因，其次記述了“各地紛紛辦勸學所、義塾，上學讀書的人漸漸多了起來”等。美中不足的是對新中國成立后“崇文”的情況記述不夠?！短┡d市志》稿對民性的記述是立標題的，如將“崇文重教”立為標題。標題下記述了“清代及清代以前，泰興人在京做官的大多有藝文著作留世”和民間“祖宗不可不祭，先生（泰興民間對教師的俗稱）不可不敬”等的歷史情況，也記述了“近現(xiàn)代亦不乏著書立說，從政之余發(fā)表創(chuàng)作者”和“20世紀五六十年代，教師輪飯，再貧困的家庭，想盡辦法也要讓教師吃頓好飯”“20世紀七八十年代，逢年過節(jié)多以時令果品、食物饋贈”“90年代后，逢有喜慶之事，多請教師為上賓”“漸興家長陪讀”“親朋好友相遇必談子女學習情況”“中考、高考之后，鄉(xiāng)里街頭‘考分多少’，‘錄取何?！蔀槭走x議題”等的情況，盡顯“崇文重教”之盛況。但正如業(yè)內(nèi)專家所言，仍有“不到位”之處，比如“泰興為什么會出現(xiàn)崇文重教之風、出了若干校長、人才輸送，背后的原因是什么”等等，未見記述，這是明顯的不足。雖然《泰興市志》稿在篇下、章下無題概述中，對民性產(chǎn)生的背景有所交代，但這只是宏觀層面的，就某具體的民性，也應有中、微觀層面的自然、歷史的原因。

在民性記述的文字組織中，適當運用俗語，能起到文約事豐和易于閱讀者接受的效果。俗語是通俗廣泛流傳的定型的語言，文字簡練、含義豐富、形象生動，是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經(jīng)驗和愿望的。而民性也具有廣泛性，也是在人們長期生產(chǎn)、生活中逐步形成的。用俗語來表達民性，更加貼切。比如，《泰興市志》稿為了反映泰興人“精明肯干”民性的表現(xiàn)，在記述面上總體情況時，用了泰興人“眼怕手不怕，手到‘難’搬家”“人有兩件寶，雙手和大腦，雙手能做事，大腦能思考”的俗語，在記述泰興人會做事時，用了“跌倒了抓把泥”，記述泰興人厭惡懶惰人時，用了“油瓶倒了都不扶”等，語言自然樸素，表達形象生動。再如，《高淳縣志》為反映農(nóng)民重視和支持上學用功，成績優(yōu)秀的孩子，用了民間“三把鋤頭扛一支筆”[5]1009的說法，真是生動形象，入木三分。

本文談及的《高淳縣志》《泰興市志》稿對民性的記述，仍有進一步改進、提高之處。比如業(yè)內(nèi)專家指出的高淳、泰興“歷史上抗擊水災所形成的地方民性沒有寫到”。高淳、泰興都有深受水災之苦和抗擊水災的歷史，然而方志在民性記述中，無論是無題概述，還是具體的民性記述，對水災的自然背景和抗擊水災的歷史都只字未提。再比如業(yè)內(nèi)專家指出的“泰興人好打麻將，背后的民性是什么”，也有值得研究的地方，而《泰興市志》稿民性記述中也未提及。這些問題的存在實在是一個遺憾。但這也告訴我們，地方志對民性的記述，仍有許多需要深入研究的問題。