◎劉冰月

（商丘工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 河南 商丘 476000）

被譽為“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)之父”的奧德姆（Eugene P.Odum）在生態(tài)學(xué)發(fā)展史上做出了巨大的貢獻，其《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》一書更是生物學(xué)領(lǐng)域中沿用至今的標志性教科書，此書關(guān)于生態(tài)學(xué)理論的見解在今天仍有深刻意義。奧德姆在書中闡述的整體方法論思維和對生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展的未來展望，表現(xiàn)了《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》深厚的理論性和回望式的前瞻價值性。奧德姆成熟的生態(tài)學(xué)觀點以及對人與自然關(guān)系的高深見解體現(xiàn)出深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，影響了眾多的生態(tài)哲學(xué)家和環(huán)境倫理學(xué)家。

一、奧德姆的生態(tài)哲學(xué)思想

（一）生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)的概念及其相互關(guān)系

生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)概念聯(lián)系緊密，但實質(zhì)內(nèi)容上又有區(qū)別，學(xué)界圍繞它們之間的關(guān)系也做了不同的界定和解讀。生態(tài)學(xué)（ecology）一詞由德國生物學(xué)家厄爾斯特·赫克爾（Ernst Haeckel）在1866年首先提出，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域根據(jù)分類學(xué)界限嚴格劃分，例如植物生態(tài)學(xué)和動物生態(tài)學(xué)。但隨著歷史的發(fā)展研究，生態(tài)學(xué)的研究范圍也在日益擴大。余謀昌認為生態(tài)哲學(xué)運用生態(tài)學(xué)的基本觀點和方法觀察現(xiàn)實事物和理解現(xiàn)實世界的理論，它是一種新的哲學(xué)范式，追求人與自然和諧發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持，是一種新的整體論哲學(xué)。胡志剛等認為生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)都是圍繞生態(tài)展開的，在內(nèi)容和對象上有交叉。生態(tài)哲學(xué)面對生態(tài)問題，生態(tài)學(xué)哲學(xué)針對生態(tài)學(xué)本身。奧德姆作為生態(tài)學(xué)家在這兩個方面均有貢獻，不應(yīng)做過分的區(qū)分，采用“生態(tài)哲學(xué)思想”這樣的說法更具有包容性。另外，也有很多學(xué)者認為奧德姆的生態(tài)學(xué)思想具有哲學(xué)思辯性，但鑒于大多數(shù)有關(guān)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考都是生態(tài)學(xué)家在具體實踐研究的過程中自發(fā)形成的，并未上升到哲學(xué)理論的高層次程度。又介于文章的研究內(nèi)容更側(cè)重于對奧德姆在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中關(guān)于生態(tài)“整體論”哲學(xué)層面的探討以及對文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容的把握，同時借鑒前人的研究成果，綜合不同學(xué)者的觀點，故這里采取“奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想”的說法。

（二）《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中的生態(tài)哲學(xué)思想

奧德姆在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中對許多生態(tài)學(xué)問題進行了形而上學(xué)的思考和追問，這就將其生態(tài)學(xué)理論上升到了哲學(xué)思辨的高度。他的生態(tài)哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在整體論研究和對人與自然的貫通關(guān)系研究兩個方面。在整體論研究方面，奧德姆主張擴展生態(tài)學(xué)研究尺度，結(jié)合能量范式實現(xiàn)整體論研究，而且這種整體論同時認可有限的還原論的作用。關(guān)于人與自然的關(guān)系方面，奧德姆在闡述各種生態(tài)學(xué)原理的時候，通常的做法是同時列舉自然界和人類社會兩方面的例子，通過“能量”范式來把人與自然貫通起來。例如，奧德姆曾提出人類是其自養(yǎng)環(huán)境的能量寄生者，大城市是鄉(xiāng)村的寄生者，鄉(xiāng)村要為其提供能量（事物和水資源）并降解大量城市廢物，如果人類不能與自然互利共生，最后可能走向毀滅自身。這體現(xiàn)奧德姆在生態(tài)學(xué)研究中反對人類脫離自然，對人與自然是一個整體的形而上學(xué)式思辨追求。他認為人就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能把二者分離開來，應(yīng)該把人納入生物多樣性中去平等地看待人類社會與自然的關(guān)系。這種對人與自然關(guān)系的解讀與西方傳統(tǒng)的人物相分離的二元論思維極為不同。西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)通常強調(diào)完全以人為中心或者完全以自然為中心的抽象思維模式，結(jié)果加劇割裂了人與自然的整體關(guān)系，不利于環(huán)境倫理學(xué)的長遠發(fā)展，也極大地破壞了人類社會的永續(xù)生存。奧德姆強調(diào)人與自然貫通的整體論思維，展現(xiàn)了他獨特而現(xiàn)代化的生態(tài)哲學(xué)思想。

二、奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想中的整體論意蘊

整體論思想的發(fā)展擁有悠久的歷史，它是人類科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其方法運用在自然、人文科學(xué)等各個研究領(lǐng)域。關(guān)于整體論思維的不同方面運用，不同的學(xué)者有不同的角度和觀點。奧德姆提倡在生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)層次理論研究中采用整體論方法，他的整體論思維從生態(tài)學(xué)學(xué)科出發(fā)，就生物多樣性的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境問題、人類社會與自然相處的關(guān)系等進行了深度思考。在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中，奧德姆認為生態(tài)學(xué)研究始終強調(diào)整體論思想，但這種整體論研究并非完全拋棄還原論，而是要注重二者之間的協(xié)同共生。奧德姆在生態(tài)學(xué)研究中注重生態(tài)的整體性研究，擴大研究尺度，在對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

（一）奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論內(nèi)涵

奧德姆在對生態(tài)系統(tǒng)進行研究的過程中，很大程度上運用了整體論思想。在他的《二十世紀九十年代生態(tài)學(xué)若干重大觀念》中有很多關(guān)于整體論的思想，因此很多學(xué)者把奧德姆定義為一位整體論思想家。但是關(guān)于“整體論”的概念也存在一些不清晰的地方。在這里主要闡述奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中生態(tài)哲學(xué)思想高度下的整體論思想，它有以下兩個方面的基本內(nèi)涵：

其一，涌現(xiàn)論原理。涌現(xiàn)論原理，即是說生態(tài)學(xué)研究是自上而下地進行，注重整體特性，生態(tài)層次或單元上的涌現(xiàn)不能通過研究層次或單元的組分來預(yù)測，整體是大于部分之和的，無法從部分中解釋整體。奧德姆為了闡明這一道理，列舉了一個事例：氫氣和氧氣發(fā)生作用成為某一分子結(jié)構(gòu)即生成水，水的特性完全不同于生成它的兩種氣體。這也就意味著在我們進行組織層次分析的時候，只有先進行整體性的綜合把握和研究，才能更好地把握各個層次的涌現(xiàn)性特征。

其二，擴大尺度問題研究。擴大尺度問題研究，即指尺度的遞進。為了對整體特性的研究把握，要改變原來的研究觀念，擴大研究尺度，這樣才能使以前被孤立的研究對象都重新整合起來，相互聯(lián)系，在研究中呈現(xiàn)其整體特性。尺度問題是奧德姆對生態(tài)學(xué)實質(zhì)的表述，他認為為了研究整體特性，必須擴大生態(tài)系統(tǒng)研究的尺度。雖然哲學(xué)研究一直強調(diào)整體分析的路徑來把握事物的全貌，但現(xiàn)實情況并非總是如此，近些年的實踐科學(xué)研究往往集中在低層次研究上。奧德姆強調(diào)生態(tài)學(xué)研究要從系統(tǒng)層次出發(fā)，關(guān)注大尺度問題，適當(dāng)?shù)仃P(guān)注個體，種群等低層次，這樣才能更好地了解人類與自然界整體的構(gòu)成，減少對這個整體的破壞。生態(tài)環(huán)境問題不是孤立存在的，它與人類的幾乎所有問題都息息相關(guān)，諸如空氣清潔、食品安全、水資源稀缺等都有直接或者間接的問題。特別在面對全球性問題時，如氣候變暖問題，更需要擴大尺度研究，從整體性、系統(tǒng)性的思維方法去思考問題。2013年英國生態(tài)學(xué)會上，喬治娜·梅斯教授發(fā)表“Ecology must evolve”的主題演講，她提出“生態(tài)學(xué)要解決全球性的問題，就必須進化”的觀點。對此，趙斌解釋道：小尺度生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果很難得出一些普遍性結(jié)論，新型的生態(tài)學(xué)將側(cè)重于生物的整個群體，是人類與物理環(huán)境進行交流的尺度。這里強調(diào)的新型生態(tài)學(xué)在某種程度就是指生態(tài)學(xué)研究要注重整體性，擴大尺度研究。

（二）整體論和還原論之爭

奧德姆把生態(tài)系統(tǒng)看作是功能性整體，承認生態(tài)系統(tǒng)各層次的涌現(xiàn)屬性屬于整體論，把生態(tài)關(guān)系簡化為能量關(guān)系，把生態(tài)系統(tǒng)看作是物理系統(tǒng)的分析方法則是還原論的。他在分析生物組織層次時認為生態(tài)學(xué)研究個體以上的層次，層次理論并非簡單的等級序列，層次之間既有相互依賴性，又有自然的間斷性。它既通過全方面去理解和處理復(fù)雜性問題的整體方法進行構(gòu)架自身理論，也可以采用從較低層面去分析問題而尋求答案的還原論者的可選方法。但是組織層次通過子集合聯(lián)合起來產(chǎn)生的整體功能特性，在較低層次時不存在的。這種不可還原性就是指整體的特征不能被還原成各組分的特性。針對這些問題，奧德姆認為在牛頓科學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展受還原論方法影響在某些方面的研究工作變得“停滯”。只有了解了更高組織層次，才能為解決污染，環(huán)境無序等一系列問題提供可行方案。因此必須認識到整體論和還原論具有相同的價值，二者是同時存在而非二者擇一的。

由此可以看出，奧德姆并非絕對強調(diào)整體論思想，而是兼具還原論的，注重兩者之間的協(xié)同共生。他認為如環(huán)境危機、全球變暖這種大尺度問題需要整體論思維，但小尺度問題可以通過還原論分析。在主張整體論的主體地位時，也要肯定還原論應(yīng)有的地位和價值。因此，奧德姆雖然主張從整體論的思維研究事物，但是在某些具體情況下可以把這種思維進行反向處理，對事物層層還原分析。這種對整體論和還原論的協(xié)調(diào)有助于生態(tài)學(xué)理論和其方法論的辯證發(fā)展。

三、奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想中整體論意蘊的當(dāng)代價值

人們對環(huán)境問題的關(guān)注意識，隨著歷史的發(fā)展在不斷增強。從阿波羅號宇宙飛船拍攝第一張地球照片引起人們對地球的關(guān)注，一直到21世紀的今天氣候變暖、生態(tài)環(huán)境破壞的加劇、地球資源的浪費和不可持續(xù)性使得大家不得不反思人類自然的相處問題。新一代的人們正在使用奧德姆的多級研究方法來解決緊迫的全球變化問題，并設(shè)計使地球生命維持系統(tǒng)和不斷增長的人類需求想兼容的解決方案。奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》從理論的角度和哲學(xué)思辨的高度討論了生態(tài)學(xué)整體論思維對全球可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)型社會的作用。這種整體論思維對于今天生態(tài)文明建設(shè)提供了可借鑒的理論資源借鑒，并對增強可持續(xù)發(fā)展能力和改善人與自然關(guān)系具有當(dāng)代價值。

（一）全球可持續(xù)發(fā)展能力的提升

奧德姆《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中認為全球生態(tài)學(xué)從年輕走向成熟的過渡就是走向可持續(xù)文明。他認為21世紀人口繼續(xù)增長、人類活動方式不做出改變的話（對自然資源的不可持續(xù)性利用），科學(xué)技術(shù)很難改變生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，世界上大部分人將繼續(xù)貧窮。解決這些問題的關(guān)鍵就是走可持續(xù)發(fā)展的文明道路。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表名為《我們共同的未來》的報告，其中將可持續(xù)發(fā)展概念定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這就要求人類在代內(nèi)和代際之間都保持環(huán)境友好行為。但是綜合目前各個國家在改善生態(tài)環(huán)境的落實情況來看，全球可持續(xù)發(fā)展能力著實需要進一步提升。例如，在解決大尺度的難題（全球氣候變化）談判過程中，各個國家之間在減排問題上爭議不斷，陷入了對全球公共資源使用的“公地悲劇”。美國政府更是不作為的典型代表，為了眼前的短暫利益而退出《巴黎協(xié)定》。這實質(zhì)上不利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和全球經(jīng)濟的長遠發(fā)展。目前的這些問題讓“可持續(xù)發(fā)展”更像是一句口號，而不是一個分析的概念。面對生態(tài)環(huán)境惡化，我們每個人既是破壞者又是受害者。因此國家間必須形成生命共同體，共同面對和解決全球可持續(xù)發(fā)展問題。奧德姆的整體論思維也即是一種共同體思維，它貫徹整體大于部分之和的原理。只有從共同體思維觀察世界，才能超越個人利益的狹隘，才會真正地關(guān)注整個人類的利益。國家間結(jié)合成真正的生命共同體，才能凝聚整體力量，緩解全球生態(tài)危機，真正實現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（二）正確認識人與自然的關(guān)系

生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴重和生態(tài)危機的頻繁爆發(fā)使得人們必須嚴肅反思過往行為，去重新認識人與自然關(guān)系、矯正對待自然的不正確態(tài)度。但是現(xiàn)實情況總是不樂觀，人們面對生態(tài)風(fēng)險有一種“滯后”意識，很少會有人去改變習(xí)以為常的不注重甚至?xí)茐纳鷳B(tài)環(huán)境的生活習(xí)慣或者行為方式。這對改善生態(tài)環(huán)境無疑是很大的阻力。因此針對21世紀早期階段后的環(huán)境問題，奧德姆認為：我們希望在此階段，將重點集中在如何去預(yù)防而非單純地治療。因此，他一直致力于生態(tài)學(xué)研究。奧德姆認為生態(tài)學(xué)研究注重人與自然的和諧，通過整體論思維可以獲得對世界的整體認知。運用奧德姆的生態(tài)整體論思想在觀察自然的時候離不開人，在觀察人類社會的時候也離不開自然，人與自然真正成為一個整體統(tǒng)一的狀態(tài)。這種把人和自然作為統(tǒng)一的整體進行的研究，為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供一種相處模式。當(dāng)前我國主張的人與自然生命共同體理念，就強調(diào)人們要認同人與自然的共同體關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生態(tài)整體性，這與奧德姆提倡的“預(yù)防”是一致的?！渡鷳B(tài)學(xué)基礎(chǔ)》主張從整體論思維對生態(tài)學(xué)進行系統(tǒng)性研究，這也正是人與自然生命共同體中對“山水林田湖草是生命共同體”進行系統(tǒng)治理的理論性表達。由此可知，奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論思維對我國對人與自然生命共同體理念的構(gòu)建提供可借鑒的理論資源，有助于加強人們對人與自然是一個生命共同體的認同感，從而對人與自然關(guān)系形成正確的看法。

馬克思一直倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，并在多部著作中闡述了他對兩者關(guān)系的看法，我國的生態(tài)文明建設(shè)一直堅持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的主張。作為生態(tài)學(xué)家的奧德姆，他的整體論思維也契合了馬克思主義對人與自然整體性的看法，符合當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的價值整體論下對人與自然關(guān)系的要求。馬克思主義價值哲學(xué)的社會整體論原則就認為人類社會是一個整體性的價值系統(tǒng)，它與自然界存在著各種交換關(guān)系，人類社會存在和發(fā)展離不開自然界，因此建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系是人類社會價值系統(tǒng)存在和發(fā)展的必由之路。從理論層面的闡釋可以得出奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論是我國生態(tài)文明建設(shè)可借鑒的理論資源，但是回歸到具體實踐層面時，還需要通過政府的力量，將此理論轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理政策，真正地引導(dǎo)公眾將人與自然是一個整體的思維貫徹到日常生態(tài)環(huán)境保護中，進而對生態(tài)文明建設(shè)做出實質(zhì)性貢獻。

綜上所述，奧德姆擁有其生態(tài)學(xué)思想上升到哲學(xué)高度的理論素養(yǎng)，從某種程度上講，他的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》既架起了自然科學(xué)與社會科學(xué)的橋梁，又架起生態(tài)學(xué)理論與實踐應(yīng)用的橋梁，同時還開辟了通往生態(tài)文明之路。奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論思維是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論資源，對倡導(dǎo)人們?nèi)绾握J同人與自然生命共同體理念具有借鑒意義。奧德姆在整體論和還原論之爭地闡釋了他所理解的整體論思想，這一點也告誡我們要辯證地學(xué)習(xí)和參考，并且在對他的整體論思維進行理論資源借鑒的時候，要注意思考這種西方式的整體論思維與中國式共同體思維的不同，恰當(dāng)合理地加以改造運用。