◎盧 倩

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北 武漢 430070）

《青色蒙古》對(duì)蒙古馬形象、人與馬親如手足的特殊關(guān)系進(jìn)行了大量的描寫，字里行間都浸透著蒙古民族“人與馬心心相印，人與馬共用一命”的深厚情誼，寄托了蒙古人美好的生活愿望和充沛豐盈的情思。作品運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法刻畫白馬，并剖析了白馬的文化內(nèi)涵，對(duì)游牧民族文化現(xiàn)狀和未來(lái)進(jìn)行了思考。白馬有時(shí)是一匹真實(shí)迅猛的駿馬，有時(shí)又是人們口中神秘奇幻的神駒。小說(shuō)在空間上，描寫了日常生活和戰(zhàn)爭(zhēng)中的白馬；在時(shí)間上，刻畫了代表輝煌歷史的雪白馬和處于清朝的白馬。白馬在《青色蒙古》中是中心意象，有著豐富內(nèi)涵：白馬是蒙古精神的具象；白馬是通往歷史的媒介；白馬是文化憂患的載體。

一、蒙古精神的具象

文學(xué)理論中，意象是指為表現(xiàn)某種思想感情所創(chuàng)造的一種形象。作家的主觀之“意”即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成要素，“象”為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作只有通過(guò)這種感性、具象的形式，才能傳達(dá)復(fù)雜、豐富的感受。草原文學(xué)中的馬不是生物意義上的馬，而是借寫馬去探究蒙古人的精神、民族的精神。作為蒙古的第一家畜，馬不僅是牧人生產(chǎn)生活中的伙伴，更是英雄征戰(zhàn)時(shí)的坐騎，是蒙古族的物質(zhì)資料和精神財(cái)富。蒙古人離不開馬，馬在草原人民心中地位獨(dú)特，是蒙古民族精神的具象。

《青色蒙古》中白馬是草原上的精靈。從空間維度上看，小說(shuō)選取了日常生活和民族戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)有代表性的空間來(lái)表現(xiàn)白馬。在日常生活中白馬聰慧敏捷、勇猛無(wú)畏、知恩圖報(bào)，與游牧民族豪邁爽朗的性格、開拓進(jìn)取的精神交相輝映；在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠吃苦耐勞、忠于職守、甘于奉獻(xiàn)，是蒙古民族歷經(jīng)百年沉淀下來(lái)的草原文化圖騰。

蒙古人鐘愛馬，小說(shuō)中塑造的白馬在日常生產(chǎn)生活中可通人語(yǔ)、聰慧伶俐，敏捷矯健。在春天騸兒馬的時(shí)節(jié)，套馬手們意氣風(fēng)發(fā)、英氣勃勃。當(dāng)?shù)罓柤吞K和風(fēng)馳電掣般沖向白馬時(shí)，小白馬“縱身一躍，輕盈盈跳過(guò)去了，像剛剛離弦的箭矢，向草原深處飛奔而去……”通人語(yǔ)的小白馬在索倫高娃的幫助下轉(zhuǎn)身跳進(jìn)了蘆葦蕩深處，在脫離危險(xiǎn)后走出來(lái)，高興地跑到姑娘面前一陣撒歡，如同活潑可愛的幼子。蒙古男人以身強(qiáng)力壯、勇敢強(qiáng)悍為榮，崇拜像雄獅一樣力大無(wú)比的摔跤手。小說(shuō)中白馬在爭(zhēng)奪交配權(quán)時(shí)顯現(xiàn)出與其他蒙古馬不同的勇猛雄強(qiáng)，兇猛狂傲的白公馬“根本不把這兩個(gè)情敵放在眼里，雄野的怒火竟然使它的長(zhǎng)鬃都飄散開了，似乎四蹄凌空，左右攻擊起兩個(gè)情敵?！弊詈螅坠R以勝利者的姿態(tài)，驕傲地贏得了交配權(quán)。蒙古人重義、講誠(chéng)信，懂得感恩。如鐵木真在進(jìn)攻泰赤烏部時(shí)，放過(guò)了曾救過(guò)自己的鎖兒罕失剌一家，并且將其兒子赤老溫任用為大將，做到了有仇必報(bào)復(fù)，有恩必報(bào)答。白馬在小說(shuō)中也有著可貴的知恩圖報(bào)精神。嘎拉僧在經(jīng)過(guò)騰格里召時(shí)，救了被野狼圍攻的懷有身孕的年輕白馬。不久后這匹白馬領(lǐng)著一匹雪白色的小馬駒站在門前，自此孟克巴圖家族里才有了神奇的雪白馬，再有了白馬家族?！肚嗌晒拧分邪遵R不僅是牧人們重要的生產(chǎn)工具、物質(zhì)財(cái)富，更和蒙古人之間有著相互依賴、親密如手足的特殊關(guān)系。

蒙古族一直以來(lái)就被稱為騎在馬背上的民族，蒙古是優(yōu)良戰(zhàn)馬的出產(chǎn)地。平時(shí)馬匹為游牧民族提供奶制品和畜力；在戰(zhàn)時(shí)，馬載著騎士轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)爭(zhēng)中馬匹不單單是英雄的坐騎，還是英雄的戰(zhàn)友和伴侶。經(jīng)過(guò)常年的征戰(zhàn)，蒙古人有著吃苦耐勞、英勇無(wú)畏的民族精神，馬也常常顯現(xiàn)出忠誠(chéng)勇敢、恪盡職守的優(yōu)秀品質(zhì)。《青色蒙古》中納欽的白馬如季風(fēng)般飛快，在場(chǎng)的蒙古騎兵都驚嘆不已。特別的是，這匹白馬除了自己的主人外誰(shuí)也不讓靠近身邊，并且納欽從不給白馬上馬絆，只需要打一聲口哨或者喊一聲它的名字——岡根薩日勒，白馬就會(huì)來(lái)到他的身邊。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，納欽和白馬在歸家途中遭遇了罕見的暴風(fēng)雪，白馬在納欽昏迷后艱難地奔走，辨認(rèn)方向，終于在脫力前將納欽送到了附近的蒙古包救治，又一次完成了保護(hù)主人的使命?！吧像R則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧”是蒙古游牧民族的真實(shí)生活寫照，馬在蒙古人眼里是坐騎，也是關(guān)鍵時(shí)刻能夠救命的戰(zhàn)友。

蒙古人常說(shuō)蒙古馬是“外有皮毛，內(nèi)有人性”的動(dòng)物，這個(gè)人性，指的就是蒙古族滾燙血液里流淌不息的忠誠(chéng)與英勇頑強(qiáng)。《青色蒙古》中白馬作為核心意象，承載了蒙古人剛強(qiáng)不屈、驍勇善戰(zhàn)、聰慧忠誠(chéng)的民族精神，小說(shuō)通過(guò)刻畫日常游牧生活和戰(zhàn)爭(zhēng)生活兩種不同空間的白馬形象，互為補(bǔ)充，使得白馬形象立體生動(dòng)、豐富真實(shí)。

二、通往歷史的媒介

“歷史總是處在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間鏈條中。人們不是為了了解過(guò)去而了解歷史。人們嘗試著了解過(guò)去是為了更清楚地觀察現(xiàn)在和預(yù)知未來(lái)。”歷史如同一面鏡子，可以照見現(xiàn)在和未來(lái)，回顧歷史，人們可以展望未來(lái)的發(fā)展方向?！肚嗌晒拧芬园遵R為媒介巧妙連接現(xiàn)在與歷史，小說(shuō)試圖返回歷史，在過(guò)去中尋找當(dāng)下失落已久的輝煌與榮光，白馬在文章敘事中充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)與歷史的紐帶。

小說(shuō)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，刻畫了兩匹白馬：神秘的雪白馬和真實(shí)的白馬岡根薩日勒。雪白馬的出現(xiàn)和消失具有魔幻色彩，與英雄成吉思汗有著神秘關(guān)聯(lián)。雪白馬在文中第一次出現(xiàn)是為了救朵蘭，它“從天而降，飄逸的馬尾巴搖曳著一道白光，縱身躍入巨浪滔天的西拉木倫河里”，將溺水的朵蘭救起后就不見了。在大薩滿騰格里勃額的預(yù)示和孟克巴圖發(fā)現(xiàn)的馬蹄印的證實(shí)下，確定是消失已久的雪白馬出現(xiàn)了。在草原上，流傳著雪白馬和圣主成吉思汗的傳說(shuō)：雪白馬是成吉思汗八駿中的一匹，隨成吉思汗征戰(zhàn)過(guò)。成吉思汗歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)馬上削平諸部，完成了草原的統(tǒng)一大業(yè)，蒙古帝國(guó)盛極一時(shí)?？傊?，雪白馬存在于歷史，也代表著蒙古的輝煌歷史。雪白馬的消失引人深思，傳說(shuō)在科爾沁蒙古首領(lǐng)奧巴洪臺(tái)吉無(wú)奈之下與后金主努爾哈赤跪拜蒼天結(jié)盟時(shí)，雪白馬“站在沙岡下，從它的眼睛里留下了兩滴悲哀的淚水，把自己背上的鍍銀馬鞍和頭上的鹿皮籠頭統(tǒng)統(tǒng)掙脫了下去，丟在了沙崗下面，走了，從人們的視野里消失了。”雪白馬是通往歷史的鑰匙，它的消失隱喻著光芒的消逝、榮耀的隕落，由此開啟了以孟克巴圖家族為代表的一代代人的執(zhí)著尋找。小說(shuō)中嘎拉僧去世后托夢(mèng)給兒子孟克巴圖，讓他去找游蕩在異鄉(xiāng)的雪白馬，孟克巴圖得肺癆快去世時(shí)，念叨的也是讓兒子納欽去尋找雪白馬。因此，尋找雪白馬的傳承具有更加深刻、內(nèi)在的含義，即追尋歷史，追尋逝去的美好。白馬家族出現(xiàn)的小白馬岡根薩日勒擁有雪白馬一樣迅疾如風(fēng)、聰慧伶俐、忠誠(chéng)勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，在白馬去世時(shí)騰格里勃額告訴納欽那匹雪白馬的神魂，就落在了這匹白馬身上，岡根薩日勒是雪白馬精魂的延續(xù)。虛實(shí)白馬的處理，使得文章在時(shí)間上連接了現(xiàn)在與歷史，在展開敘事的同時(shí)增加了小說(shuō)的歷史厚重感和反思意識(shí)。

蒙古馬是游牧民族氣勢(shì)的外在反映，同時(shí)也是蒙古族特有的人文精神的象征。相較于平坦?jié)駶?rùn)、資源豐富的中原地區(qū)，蒙古地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、有著漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬，馬是民族精神的外化，更是游牧民族文化在漫長(zhǎng)的時(shí)間中得以綿延的重要工具。小說(shuō)中連接兩個(gè)時(shí)代的橋梁是白馬，通過(guò)孟克巴圖家族三代人尋找神秘的雪白馬的傳承，由此打開通往近百年前的歷史隧道，探尋了蒙古族百年前的輝煌與榮光，與現(xiàn)在的衰弱低谷形成強(qiáng)烈對(duì)比，令人感慨不已。

值得一提的是，小說(shuō)中通往歷史的媒介除了白馬意象，還有蒙古英雄梅林。梅林性格剛烈，為人直爽講義氣，小說(shuō)通過(guò)書寫梅林對(duì)蒙古現(xiàn)狀的不滿和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇猛犧牲，引發(fā)了對(duì)成吉思汗后代失勢(shì)的思考。近百年前，蒙古各部互相征戰(zhàn)、爭(zhēng)權(quán)奪利，分裂如同一盤散沙，在后金的進(jìn)攻下節(jié)節(jié)敗退，作為成吉思汗支脈的林可汗在宗教信仰上犯了致命錯(cuò)誤，失去了民心，慘敗后在青海升天，致使蒙古鐵騎盡歸后金主皇太極所有。如今，握著彎刀、讓敵人跪倒在腳下的蒙古英雄成了跪在佛像前、數(shù)著瑪尼珠的信徒，當(dāng)年在馬背上叱咤風(fēng)云的老貝勒在有清朝權(quán)勢(shì)支撐的夫人面前變成了懦弱的綿羊，成吉思汗的后代如同沒(méi)了翅膀的老鷹。保留著血性的梅林，在與準(zhǔn)噶爾騎兵的戰(zhàn)斗中異常勇猛，在千軍萬(wàn)馬中穿越拼殺，沖入敵方駐帳的營(yíng)地，卻在關(guān)鍵時(shí)刻猶豫了，最后落得個(gè)曝尸荒野的結(jié)局。梅林的存在，與雪白馬有著異曲同工之妙，一人一馬的設(shè)置，使得作品連接歷史的紐帶更加結(jié)實(shí)、豐富。

三、文化憂患的載體

“縱觀少數(shù)民族六十年小說(shuō)，主題內(nèi)容經(jīng)歷了從政治到文化的過(guò)程，反映了新中國(guó)六十年各少數(shù)民族小說(shuō)從表現(xiàn)翻身解放的喜悅到追求民族文化內(nèi)涵的心路歷程?！毙聲r(shí)期的少數(shù)民族小說(shuō)逐漸脫去濃厚的政治斗爭(zhēng)色彩，民族風(fēng)情和民族文化從環(huán)境配角轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌返闹饕憩F(xiàn)內(nèi)容?！肚嗌晒拧穱@蒙古民族歷史變遷和普通牧民命運(yùn)的起落展開敘事，游牧民族文化成為作家要表達(dá)的主要內(nèi)容。小說(shuō)對(duì)文化的表現(xiàn)主要借助于白馬意象，蒙古精神的具象、通往歷史的媒介的白馬消逝了，離開了蒙古人。雪白馬消失、白馬突然逝世，以文化寓言的形式，表達(dá)了作者對(duì)于民族文化現(xiàn)狀的思考。

白馬承載著作者對(duì)民族精神文化失落的憂患，這種憂患意識(shí)在歷史中一次次被印證。作者通過(guò)梅林的話語(yǔ)回顧歷史說(shuō)出心聲，后金與蒙古部落結(jié)盟征戰(zhàn)天下，本來(lái)平起平坐的盟友在勝利后翻臉不認(rèn)，轉(zhuǎn)身攻打蒙古。面對(duì)遠(yuǎn)勝于蒙古的后金軍隊(duì)，林丹汗逃奔青海病死，竟再也沒(méi)有呼和蒙古的可汗了，漠南蒙古十六部的領(lǐng)主們已經(jīng)選擇歸順后金，共同奉皇太極為神圣智慧的大汗。早期生機(jī)蓬勃、后期衰敗腐朽是王朝歷史的規(guī)律，隨著王朝逐漸失落的還有民族精神和文化。小說(shuō)在充滿神秘色彩的敘述中感慨了民族精神的失落，顯示了作家海倫納關(guān)于游牧民族文化發(fā)展的思考。崇尚英雄、血?dú)夥絼偟拿晒琶褡逅坪跻咽沁^(guò)去，被征兵入伍的納欽為了兒女情長(zhǎng)竟當(dāng)了逃兵，脫離隊(duì)伍獨(dú)自回家準(zhǔn)備和愛人結(jié)婚，在失望后尋找隊(duì)伍途中被情愛再次絆住腳，回到隊(duì)伍后誤殺少年騎兵陷入了深深的懺悔和自責(zé)，被敵人抓捕成了俘虜，回到家并沒(méi)有得到勝利的待遇，而是因?yàn)楫?dāng)了逃兵和俘虜被人取笑，祈求長(zhǎng)生天的饒恕，全然沒(méi)有生活中的意氣風(fēng)發(fā)和勇敢無(wú)畏。牧人們被占了牧場(chǎng)也無(wú)能為力，反抗精神消磨殆盡。英雄后代褪去了光環(huán)，普通百姓也沒(méi)有了豪邁氣概，小說(shuō)中凝練了草原民族的精神文化的白馬，也同樣面臨著悲劇結(jié)局。在民族失意墮落的時(shí)候，雪白馬滿含悲痛地從人們視野中消失，選擇流浪異鄉(xiāng)默默守護(hù)嘎拉僧家族。白馬岡根薩日勒連續(xù)奔跑兩天兩夜，在納欽終于請(qǐng)來(lái)喇嘛大夫騰格里勃額治好小兒子后，終于支撐不住地躺在河邊黃草地上，口吐白沫，瞪著眼睛最后看了一眼跑過(guò)來(lái)的主人，漸漸失去了聲息。作為蒙古精神的具象、與歷史相關(guān)聯(lián)的白馬離開了草原，“若是雪白馬的魂不再降落到這片草原上，這里的命運(yùn)會(huì)是什么樣呢”。蒙古長(zhǎng)久以來(lái)形成的堅(jiān)韌不拔、勇往直前、忠誠(chéng)聰慧的精神品質(zhì)，雪白馬代表的輝煌歷史，白馬作為雪白馬精魂的延續(xù)，都逝去了，草原游牧民族該何去何從，引人深思。

小說(shuō)中白馬作為文化憂患的載體，不僅讓人們看到了作者對(duì)蒙古族文化的失落的反思，更有著更深廣的意義，為現(xiàn)代中國(guó)和世界性民族文化構(gòu)建提供啟發(fā)。在各種民族文化和而不同、美美與共的中國(guó)，蒙古民族文化無(wú)疑是中華民族文化之林中的奇珍，大家要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族精神文化的重視，培育好、發(fā)展好游牧民族文化，大力弘揚(yáng)蒙古馬精神，繼承游牧民族傳統(tǒng)文化中有生命力的因素。同時(shí)，在提倡世界文化多樣性的今天，文化衰落時(shí)時(shí)在發(fā)生，提醒我們要增強(qiáng)憂患意識(shí)，關(guān)注文化發(fā)展現(xiàn)狀，齊力推動(dòng)世界文化的發(fā)展和繁榮，保持世界性民族文化的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

馬在蒙古人心中被譽(yù)為美的化身，哪里有草原，哪里就有瀟灑的蒙古人和馳騁的馬匹。馬是蒙古族的民族意象。《青色蒙古》以飽含深情的筆墨塑造了白馬的形象，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，刻畫了實(shí)體的白馬岡根薩日勒和神秘的雪白馬，賦予了白馬豐富的內(nèi)涵，是以文學(xué)書寫的方式對(duì)蒙古民族精神的濃縮和總結(jié)。白馬作為民族意象，高度概括了草原民族堅(jiān)韌不拔、勇往直前、忠于職守、甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。就現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，蒙古馬精神雖然發(fā)源于蒙古族，但其精神內(nèi)核與中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代的偉大奮斗精神相契合。早在2014年初，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古進(jìn)行考察時(shí)，就首次明確提出“蒙古馬精神”，后來(lái)更多次提到廣大干部群眾要像蒙古馬一樣不忘初心、一往無(wú)前。無(wú)論是面對(duì)新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義的新任務(wù)和新要求，還是處理復(fù)雜多樣的新矛盾，都需要堅(jiān)持不懈、吃苦耐勞的精神品格；實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)需要一往無(wú)前的勇氣；建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)更需要大家有艱苦奮斗的“蒙古馬”精神。