◎熊冬梅

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 湘潭 411100）

一、馬克思人的本質(zhì)屬性發(fā)展歷程

（一）初步探析：《博士論文》

1839 到1841 年馬克思開始了博士論文的寫作，進(jìn)而開始了人的本質(zhì)屬性的研究，論文中主要從德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)研究開始。當(dāng)時(shí)的馬克思沿襲了黑格爾的唯心主義思想，對“自我意識(shí)”開始關(guān)注。在文章中馬克思強(qiáng)調(diào)了自我運(yùn)動(dòng)的辯證原則，但與他人不同的是馬克思并不認(rèn)為自我意識(shí)是單純的主觀精神，而是與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了聯(lián)系。同時(shí)馬克思在探討德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷胫袕?qiáng)調(diào)：哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是抽象的、脫離世界的自我意識(shí)，而是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。

馬克思人的本質(zhì)屬性的嘗試始于他的博士論文，雖然馬克思在此時(shí)還停留在唯心主義的“抽象的人”，但是已經(jīng)顯示出他對人的能動(dòng)性的重視。

（二）發(fā)展：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

1.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

手稿創(chuàng)作背景是資本主義發(fā)展迅速的19 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展迅速、機(jī)器生產(chǎn)盛大，同時(shí)也引發(fā)出一系列的問題，如：勞動(dòng)人民生活艱苦、貧富差距拉大、社會(huì)分工等問題，在書中他提出人是有意識(shí)的類存在物。

（1）類存在物——人是有意識(shí)的

生命活動(dòng)的特質(zhì)就在于特性和類特性，而自由有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。馬克思認(rèn)為通過實(shí)踐去改造無機(jī)界，證明人的意識(shí)存在，就是通過這樣的存在物，把類看作自己的類存在物。馬克思用意識(shí)將人和動(dòng)物區(qū)別開來，通過改造對象世界證明人是有意識(shí)的類存在物，人從事的活動(dòng)就是類活動(dòng)，也揭示了勞動(dòng)就是人自由自覺的活動(dòng)。

（2）自由自覺的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)是人的本質(zhì)

馬克思從人的異化勞動(dòng)出發(fā)，闡述了“自由的自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)就是人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是保存行為的方式，并使之區(qū)分于動(dòng)物；是人本質(zhì)力量的活動(dòng)。

2.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思在1845 年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開啟了馬克思的實(shí)踐哲學(xué)。

（1）人的本質(zhì)從社會(huì)關(guān)系出發(fā)

在《提綱》中，馬克思指出一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，人本身并不是單個(gè)的抽象物般的存在。這也是馬克思首次對人的本質(zhì)做了明確的定義。代表著要從社會(huì)關(guān)系中去分析人之間的區(qū)別，在這里馬克思不贊同將人的本質(zhì)抽象化和個(gè)人化，而是從社會(huì)關(guān)系中去揭示人之間的差異。馬克思對于人的本質(zhì)的論述是從勞動(dòng)的角度去思考“人的本質(zhì)”。

（2）抽象的人的批判

費(fèi)爾巴哈的思想一定程度上影響了馬克思，但是馬克思人的本質(zhì)思想是建立在費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，馬克思對他有所借鑒但是又進(jìn)行了超越。馬克思對費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人進(jìn)行了兩個(gè)方面批判：第一，費(fèi)爾巴哈把人看作“感性的對象”，從精神領(lǐng)域去理解人的本質(zhì)，未能看到真實(shí)存在于社會(huì)中的人。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的不足在于用直觀的角度去考察對象，而不是從主體的方面去看待人和社會(huì)的關(guān)系，以至于與實(shí)踐偏離。第二，費(fèi)爾巴哈理解人是脫離社會(huì)條件的人，太過于直觀。并沒有看見“周圍存在的世界并不是天生就存在的，而是經(jīng)過社會(huì)大工業(yè)、機(jī)器大生產(chǎn)，是人類世世代代實(shí)踐的結(jié)果”，也不知道人需要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的；導(dǎo)致人和歷史之間發(fā)生偏離，脫離了實(shí)踐活動(dòng)和歷史條件。

（三）確立：《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思?xì)v史唯物觀在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）有所體現(xiàn)。書中馬克思、恩格斯認(rèn)為對于人的認(rèn)識(shí)要從歷史、社會(huì)的角度去思考，從中找尋以人的本質(zhì)即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；同時(shí)在書中闡述了施蒂納的“唯一者”的思想來源和背景。

1.人的本質(zhì)之現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思人學(xué)研究的基點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就顯示出了馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的不同，表明了其實(shí)踐性的特點(diǎn)。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用“生產(chǎn)”將人和動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分，對于人的本質(zhì)從社會(huì)生產(chǎn)的角度進(jìn)行了分析?，F(xiàn)實(shí)的人在馬克思認(rèn)為是社會(huì)實(shí)踐中活動(dòng)的人，是具體的人。要從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)去分析、觀察認(rèn)識(shí)人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人本身。

2.人的需要本質(zhì)

無論何時(shí)個(gè)人總是從自己出發(fā)，這是由于他們的本性以及聯(lián)系的方式，因?yàn)樗麄儽舜酥g不需要發(fā)生聯(lián)系；而聯(lián)系他們的是兩性關(guān)系、交換和分工。這里指的需要本身不能作為人的本質(zhì)展開，直觀的需要不是馬克思認(rèn)同的需要。唯物史觀中馬克思認(rèn)為社會(huì)中的物質(zhì)需要是需要的本質(zhì)，和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的基本內(nèi)涵

馬克思對黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了思想的批判并提出在歷史發(fā)展的過程中占據(jù)主導(dǎo)的不是絕對精神也不是孤立的個(gè)體，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。馬克思人的本質(zhì)思想的研究主要通過兩方面研究：第一，有沒有某個(gè)屬性可以將人和動(dòng)物區(qū)別開？第二，人最根本的屬性是什么？馬克思得到的答案是勞動(dòng)和社會(huì)性。

（一）歷史的第一個(gè)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)

一切歷史的基本條件是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是馬克思所闡述的，這里的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是勞動(dòng)。

勞動(dòng)作為人的本質(zhì)屬性使人和動(dòng)物區(qū)別開來，人類進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)是重要的實(shí)踐方式。在獲取物質(zhì)資料的過程中，自然界的動(dòng)物唯一目的就是維持生存。而和人相比，人的實(shí)踐是一種高級的社會(huì)實(shí)踐。人類的實(shí)踐總是基于某種目的而從事的，在最初人類是由于自身的基礎(chǔ)保障開始探索，并在腦海中勾勒出圖紙，在實(shí)踐過程中，人也是按照這種藍(lán)圖進(jìn)行打磨、整理的。無論是自然界還是人類社會(huì)，人類都在積極的改造，同時(shí)也隨著人類的社會(huì)實(shí)踐而變化。勞動(dòng)開始時(shí)的設(shè)想決定著人類行動(dòng)的方式，之后的實(shí)踐方式都服務(wù)于這個(gè)構(gòu)想。人類社會(huì)的不斷發(fā)展也是因?yàn)槿祟惥哂懈脑焓澜绲哪芰?，也可以這樣說，在人類社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)踐起著基礎(chǔ)的作用。

在人類的發(fā)展和生存中，勞動(dòng)發(fā)揮著不可替代的作用，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出大量的生活資料，也創(chuàng)造出一系列社會(huì)關(guān)系。作為一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，無論是不同的地位還是不同的分工，勞動(dòng)的作用都不言而喻。正如馬克思所說：“歷史是追求人自己目的的活動(dòng)?！痹谏鐣?huì)的發(fā)展過程中，人的社會(huì)實(shí)踐不僅是滿足某個(gè)目的的手段，還是人類歷史進(jìn)步的動(dòng)力，更加是改變世界的基礎(chǔ)。用一個(gè)詞總結(jié)馬克思人類本質(zhì)思想就是“勞動(dòng)”，因?yàn)樵隈R克思認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的產(chǎn)物，若沒有勞動(dòng)，意識(shí)就無法與實(shí)踐結(jié)合。

（二）社會(huì)性

恩格斯稱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，他所說的新世界觀就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在提綱中指出人的本質(zhì)

是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在“現(xiàn)實(shí)性”基礎(chǔ)上從社會(huì)關(guān)系中闡釋人的本質(zhì)的真實(shí)含義，這種關(guān)系相比于動(dòng)物要更加復(fù)雜。因此要用唯物辯證法審視人，無論在自然界還是人類世界，人作為社會(huì)實(shí)踐物會(huì)發(fā)揮自身能動(dòng)性與世界進(jìn)行聯(lián)系。在實(shí)踐中人作為主體存在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而這些關(guān)系會(huì)隨著人類的實(shí)踐而變化，但是人作為中心始終與社會(huì)相聯(lián)系。因此若從整體上認(rèn)識(shí)事物的全部特性就要把握住社會(huì)關(guān)系。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有兩個(gè)論斷：勞動(dòng)和社會(huì)性，二者相互聯(lián)系、相輔相成。勞動(dòng)使人區(qū)分于動(dòng)物，社會(huì)性是人根本的屬性，因此把握人的本質(zhì)需要把二者結(jié)合；社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐決定了人的本質(zhì)，同時(shí)在實(shí)踐中也表現(xiàn)出來：第一，社會(huì)實(shí)踐中會(huì)形成各種社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又會(huì)隨著勞動(dòng)的內(nèi)容和程度而變化，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出不固定的特點(diǎn)；第二，社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)一定程度影響著社會(huì)關(guān)系。人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過程中離不開社會(huì)關(guān)系，在實(shí)踐過程中勞動(dòng)屬于內(nèi)容的層面，而社會(huì)關(guān)系屬于形式的層面，二者相互連接。社會(huì)實(shí)踐雖然決定著社會(huì)關(guān)系，但是社會(huì)關(guān)系并不是一味被動(dòng)的，社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形式對于實(shí)踐活動(dòng)一定程度上起著前進(jìn)或阻礙的作用。因此審視人的本質(zhì)問題，不能離開實(shí)踐勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。

三、馬克思本質(zhì)思想的基本屬性

無論是《博士論文》還是《形態(tài)》馬克思都是根據(jù)“人的本質(zhì)”進(jìn)行的批判和反思，在對于人的本質(zhì)進(jìn)行探究的過程中，馬克思?xì)v史唯物主義的思想框架也逐漸形成。從青年黑格爾堅(jiān)持自我意識(shí)到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)批判，再到歷史唯物主義框架的逐漸形成，這一系列過程就是馬克思人的本質(zhì)思想的研究。

（一）人的自然屬性

生命起源于自然，人類誕生于自然，所以人的自然屬性是無法否定的。每一個(gè)人都是自然的個(gè)體，人參與著自然、影響著自然，無法避免這種先天的動(dòng)物性。人自身的自然屬性是因?yàn)樽鳛樽匀簧拇嬖冢R克思充分肯定了人的自然屬性。他指出人和自然界的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，正是由于自然屬性自然和人才能緊緊聯(lián)系在一起，肯定了人的自然屬性。

（二）人的社會(huì)屬性

社會(huì)實(shí)踐中，人進(jìn)行的活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，因此人需要遵守社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能完成個(gè)人的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為為了真正理解社會(huì)，要將社會(huì)和人結(jié)合起來，要承認(rèn)人是社會(huì)的存在物。而“物以類聚，人以群分”表達(dá)的就是人因?yàn)橄嗤蛘哳愃频男再|(zhì)才聚集到一起，因此人是具有社會(huì)性的人。

（三）人的歷史屬性

馬克思強(qiáng)調(diào)了歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)現(xiàn)的過程，肯定了自然界的地位，并且強(qiáng)調(diào)了歷史的客觀存在性，指出人的實(shí)踐活動(dòng)是與社會(huì)和自然緊密聯(lián)系的。社會(huì)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，不斷由低級發(fā)展到高級，在這個(gè)發(fā)展的過程中，人們需要總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，正確地認(rèn)識(shí)歷史、解釋歷史。

（四）人的實(shí)踐屬性

馬克思從實(shí)踐出發(fā)，將人的主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)踐結(jié)合，針對問題用學(xué)科結(jié)合和統(tǒng)一的方法解決問題，緊緊地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義結(jié)合，對人的本質(zhì)展開研究。這是馬克思深入社會(huì)生產(chǎn)探討歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的彰顯。馬克思的唯物史觀為研究人學(xué)思想提供了方法，證明了馬克思人的本質(zhì)的實(shí)踐性。

四、馬克思本質(zhì)思想的價(jià)值

以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的馬克思人的本質(zhì)思想不僅在理論上給予現(xiàn)代啟示，在實(shí)際發(fā)展需要中也提供了借鑒。

（一）以人民為中心，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供人學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中的重要法寶就是群眾路線，群眾路線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的重要經(jīng)驗(yàn)，新時(shí)代的到來使得群眾路線在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。十九大指出：“中國共產(chǎn)黨的使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！毙聲r(shí)代的中國引領(lǐng)世界潮流，中國特色社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。新時(shí)代更要抓住機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的突破，更要以人民為中心，實(shí)現(xiàn)三步走的目標(biāo)，明確好人民的主體性地位，堅(jiān)決維護(hù)人民利益。新時(shí)代馬克思人的本質(zhì)思想就要實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，凸顯以人民為中心的理念，為新時(shí)代中國的建設(shè)提供人學(xué)理論基礎(chǔ)。

（二）理論適應(yīng)時(shí)代變化，促進(jìn)人的全面發(fā)展

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的特征，馬克思理論之所以具有活力不僅是因?yàn)樽陨淼目茖W(xué)世界觀和方法論，更是因?yàn)闊o數(shù)馬克思主義者實(shí)踐的推動(dòng)。馬克思人的本質(zhì)思想也隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步而不斷完善，但其本質(zhì)仍然是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，其目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面解放。新時(shí)代研究人的本質(zhì)問題可以為發(fā)展帶來的一系列主體性問題、社會(huì)關(guān)系問題、勞動(dòng)問題等提供人學(xué)依據(jù)。

（三）結(jié)合中國特色社會(huì)主義五位一體，彰顯現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)上：正確理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)成分，優(yōu)化資源配置，調(diào)整人的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.政治建設(shè)上：馬克思人的本質(zhì)思想有利于更加重視人民的主體地位，可以有效摒棄家長作風(fēng)以及官僚作風(fēng)。只有堅(jiān)持人民的利益為先，才能切實(shí)維護(hù)人民利益。

3.文化建設(shè)上：馬克思人的本質(zhì)思想使得人們不斷積極投身于社會(huì)主義文化建設(shè)，滿足文化需要。只有用先進(jìn)的文化理論武裝人，提高全體人民的素質(zhì)，才能有效塑造理想的人格。

4.社會(huì)建設(shè)上：正確處理各類關(guān)系也是馬克思人的本質(zhì)思想研究的重點(diǎn)。改善民生和諧，完善社會(huì)保障制度，消除化解不穩(wěn)定、不和諧的社會(huì)因素，滿足人們的利益需求以及發(fā)展需要。

5.生態(tài)建設(shè)上：人與自然息息相關(guān)，生態(tài)的建設(shè)要求人們協(xié)調(diào)好社會(huì)利益關(guān)系，保障社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；用綠色經(jīng)濟(jì)去推動(dòng)資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，在生態(tài)建設(shè)上做好準(zhǔn)備，為人的自由提供條件。

馬克思人的本質(zhì)思想是對人完整意義的界定，這一思想的提出不僅體現(xiàn)了人本質(zhì)思想的意義以及價(jià)值，而且在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)上也起了重要的方法論作用。