唐 甜 鐘 蕾

（天津理工大學，天津 300384）

近年來，隨著民族復興與經濟發(fā)展方面的相關偉大決策的提出和推行，我國社會取得巨大發(fā)展。與此同時，在民族文化傳承與發(fā)展方面也出臺了一系列保護政策，黨的十九屆五中全會中指出我國文化軟實力的顯著提升要成為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的遠景目標之一，這對中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展提供了戰(zhàn)略信心和堅實的保障，隨著國家相關政策的出臺，標志著在新時代背景下傳統(tǒng)手工藝逐漸回歸大眾生活成為了必然趨勢。

作為最具代表性的“貴州三寶”之一的貴州大方皮胎漆器，逐漸得到大眾的關注。其特點主要以牛、馬、羊皮風干后作為底胎與天然漆結合制作而成。大方皮胎漆器的造型具有地域性特征，以古樸簡約為主要元素，具有濃郁的民族風格和地域性特色，但是由于近幾十年對傳統(tǒng)工藝的忽視，相關領域人員的流失較為嚴重，缺少與社會同步發(fā)展的更新措施，導致現(xiàn)階段大眾對漆文化認知深度不夠，漆器工藝的文化價值、文化潛質被壓制。如何有效地以設計引導文化價值和文化認同為主線，并結合時代特點、科技優(yōu)勢，重振皮胎漆工藝已成為時代必然。

一、大漆工藝的文化價值與文化認同

文化價值是在人類有意識的活動發(fā)展時創(chuàng)造出來的社會產物，大眾群體是文化價值的需求者同時也是承擔者，因此文化價值是隨著大眾主觀意識的變化而不斷產生變化的，大眾在實踐活動中所產生的文化需求以及為滿足這種需求所產生的文化活動都是文化價值的體現(xiàn)。文化價值基本涵蓋物質文化價值與非物質文化價值，物質文化價值可以理解為反映人類物質基礎現(xiàn)狀，非物質文化價值則反映的是人類的精神活動，以及意識、技法、藝術文學等方面的發(fā)展狀態(tài)。而文化認同是以人為主體，表達人對文化的認可以及歸屬意識，是人在認知、意識、情感等方面對某一文化價值觀念表達肯定的認可狀態(tài)。

漆藝技法的文化認同，是大眾在體驗與感受當下漆藝產品后在主客觀交織因素的作用下，認可漆藝文化的歷史、技藝、精神等多方面的內涵，同時轉換為本身的意識進行系列的社會活動。但市面上出現(xiàn)的漆藝產品多為傳統(tǒng)的復刻，在精神需求逐漸超越物質基礎追求的當代社會中，僅僅復刻傳統(tǒng)器型、紋樣、工藝產出的產品在市場上的競爭力較弱。更多被認可的產品往往都是在滿足基礎需求的同時提升產品在消費者審美需求以及精神層面需求的新式文化產品，傳統(tǒng)漆藝并未通過當下設計語境與消費者搭建文化認同方式，而漆藝文化認同的過程是大眾對漆文化價值取向內化的過程，同時也是大眾對其內涵觀念的重塑過程。傳統(tǒng)的大方皮胎漆器滿足了小部分群體對于收藏等方面的需求，但市場上更多涌現(xiàn)的是對當代皮胎漆器有審美需求以及人文精神體現(xiàn)的大部分消費群體。為滿足市場上大眾對漆文化價值取向內化表達的漆藝產品空缺現(xiàn)狀，則需要從業(yè)者在設計時更應該關注傳統(tǒng)文化價值與當代文化價值的相通點，以此為突破口進行設計。

二、影響大方皮胎漆藝文化價值的因素

（一） 客觀因素

制作大方漆器的漆材料極為珍貴，所采用的大漆又稱為天然漆，其原材料為漆樹所割取的黑褐色半透明狀膠質液體，經過加工煉制而成。一棵漆樹的生長期至少為10年，長成后每采摘一年的漆樹需要停止兩年割漆進行自我修復。漆樹大致分布在我國陜西、湖北、云南、貴州等地，實際產漆地有限，采漆時間大概為5—9月，屬于一年中的最熱時節(jié)，而割漆人需要在凌晨兩三點鐘上山割漆，一天大概能收取一斤生漆，因此也有“生漆貴如油”的說法。漆的采摘難度大導致其材料的稀缺與珍貴，從某種意義上講也限制了其量化的發(fā)展。

（二） 人文因素

1. 工序繁雜且容錯率低

傳統(tǒng)大方漆器運用牛皮風干后來制作底胎，后來隨著不斷的發(fā)展開始使用牛、馬皮胎、脫胎、木胎等來制底，配以高質量天然漆為表面髹飾材料。這也就決定了大方皮胎漆器具有耐酸堿、防脫落、不易蛀、不易開裂等特點。與其他漆器器物的制作工藝相比，大方皮胎漆器的工藝流程較為獨特且繁雜。一件作品從材料煉制、底胎制作、髹涂生漆、黑漆打底、反復髹涂面漆，最后還要完成打磨、反復推光、擦漆等環(huán)節(jié)。這一系列過程都需要匠人極為精細化的操作，同時需要滿足時間、溫度等硬性條件，稍有差池，制作時間就會延長甚至直接失敗。所以一件皮胎漆器的制作周期較長，制作連續(xù)性較強，工序也是相當繁復，整體生產條件要求較高，制作過程中容錯率較低，因此產出周期較長。

2. 傳承守舊且匠性制約

傳統(tǒng)大方皮胎漆器制作大都采用家族傳承或拜師學藝的延續(xù)方式，主要以家庭作坊形式存在。這些漆器工藝的傳承方式也是各有不同，有的將制作漆器的工序分為幾個部分，不同的傳承人只要學習自己的部分就行。還有一些方式需要傳承人在每個環(huán)節(jié)進行長年累月的學習，當一個環(huán)節(jié)通過考核后才能進入下一個環(huán)節(jié)的學習，整個學習過程需持續(xù)十余年。漆器的傳承方式都較為傳統(tǒng)，而且也存在著一些弊端。口口相傳的形式基本上沒有過多的書面資料來進行參考，這種形式的傳承可能會出現(xiàn)一些記憶錯誤或者口述的不準確性，進而造成漆器工藝制作環(huán)節(jié)的錯誤或缺失。

（三） 主觀因素

1. 設計運用平直

漆器最初的設計目的是為了滿足群眾對于基本生存物質上的需求，在歷史的進程中，漆器制作的目的逐步突破固有的模式，從而滿足新的社會需求。傳統(tǒng)的大方漆器主要側重于器物的實用功能，大多為古時傳承下來的器型，更多適應于當時社會。其中大方漆器中皮胎漆器最具特色，設計多為生活類的小型皮胎漆碗、盤子以及皮胎漆杯，工藝品類的皮胎花瓶以及屏風等。其器物的主色調基本為黑、紅、藍、黃，色彩濃郁極具貴州地域民族特色，設計的紋飾多為本地傳統(tǒng)民俗圖形，整體風格給人以流暢舒適的視覺感受。設計的器型風格也帶有強烈的民族氣息，秩序性極強，皮質的可塑性也為其造型增添了豐富的款式，因此不同的漆藝師可以加入個人風格來完成制作。

而由于社會層面出現(xiàn)的文化斷層導致目前漆藝的發(fā)展依舊停留在老一輩漆藝匠人上，傳統(tǒng)匠人大多技藝精湛，制作精巧，但是其表現(xiàn)形式較單一，在造型基礎上也復刻傳統(tǒng)器型，進行新式設計的較少。目前市面產出的漆器產品大多是對傳統(tǒng)紋飾器型的直接運用，部分進行再設計的漆藝產品以及裝飾紋樣都是在表面上進行一些淺顯的設計，沒有真正解讀其民族文化進入到當代的過程演繹。因此市場大部分漆器產品設計模式老舊，風格較為固化，大部分漆藝制品與時代脫節(jié)，一味地盲目傳承且不著眼于當代，缺乏新款設計的漆藝產品很難再流通于當代市場。

2. 質量良莠不齊

由于大漆材料的成本過高，市場競爭壓力較大，有些漆工廠為了迎合市場，壓低漆器價格，以此來提升競爭力。使用一些化學材料介入到其工藝流程之中，如化學漆、聚氨酯、廣告粉等顏料，使大方皮胎漆器的品質大打折扣。本著降低材料和人工成本，縮短漆器制作時長的目的，部分工廠使用樹脂材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)漆器底胎，用化學涂料來替代大漆，在此基礎上運用聚氨酯及腰果漆，生產出來的器物品質低劣，有的甚至對人體有害，此類做法弊大于利。雖在一定程度上刺激了消費者的購買欲望，卻忽略了皮胎漆器工藝本身具備的價值以及其傳承問題，這些摻假的產品造成市場的惡性循環(huán)，讓消費者對于漆器市場產生了懷疑和排斥。大方皮胎漆器產品的良莠不齊使得其之后的發(fā)展舉步維艱，這不僅嚴重影響到大方皮胎漆器的品牌形象，也打消了漆藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性。

3. 背離消費訴求

在現(xiàn)階段，隨著人們生活方式的逐步轉變，精神層面的需求日益增長，同時大眾審美都有所提升且對美感的追求較為迫切。消費者對于漆器的需求逐漸脫離傳統(tǒng)的使用層面，向藝術品和潮流設計作品方向轉化。但當前依舊存在著大部分漆器廠家思想觀念落后、研究借鑒其他藝術創(chuàng)作形式較少的現(xiàn)象，使得現(xiàn)階段漆器產品樣式陳舊，難以銜接當下市場。就目前現(xiàn)狀來看，大部分生產商依舊沿用傳統(tǒng)造型和紋樣，對于傳統(tǒng)技藝與當下文化潮流的跨界設計研發(fā)幾乎為零。老舊樣式及傳統(tǒng)技藝無法迎合消費者的審美需求。漆藝設計師不著眼于當下消費者的消費訴求進行創(chuàng)作，設計制作出的產品必將不被消費者認可，其漆藝的文化價值得不到認同，市場形勢嚴峻，發(fā)展也就舉步維艱。

三、大方皮胎漆藝文化價值的認同意義

大方皮胎漆工藝是在特定生態(tài)環(huán)境下本地民眾通過社會生產實踐活動中所產出的，它不僅是一種生產活動，更反映其精神文化內涵。皮胎漆工藝由于材質不腐以及可塑性極強的特性，導致其制作的器物極為堅韌，在潮濕的環(huán)境下也可以長久存留，實用性價值極高。材料工藝制作時呈現(xiàn)的自然狀態(tài)，同樣為其增加唯一性特點。大方漆器本身處在少數(shù)民族聚集的地方，當?shù)孛袼孜幕绊懴碌拿褡迕缹W極具研究價值，其所富含的美學性以及文化性都不可替代。大漆工藝富含極高的文化價值，但是由于當?shù)仄崴嚠a品并未表達出其所富含的歷史性、人文性等因素，也沒有通過產品與消費者產生共鳴使其并未轉化為本身意識，因此當下消費者對于固有的漆器并不能產生文化認同，造成市場經濟呈現(xiàn)消極狀態(tài)。通過文化認同新范式對漆藝文化價值進行設計上的轉變，是探討大方漆藝文化價值認同的意義所在，也是助力當?shù)仄峁に嚠a業(yè)經濟的發(fā)展途徑。

四、大方皮胎漆藝的價值轉換

（一） 皮胎漆器材料的本真性及文化認同價值的轉換

貴州皮胎漆工藝是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期融合的生活過程中形成獨特的民族技藝與文化。皮胎漆器的文化形態(tài)極富本真性特點。在非物質文化遺產中，本真性可以理解為原始狀態(tài)下自然存在，且特性不隨人的意志變化而變化的客觀存在留存至今的性質。隨著時代的飛速發(fā)展，人民的需求上升到精神層面階段的同時，大漆工藝逐漸被發(fā)掘被大眾認知。但是一味的復制照搬終將被時代淘汰，因此在不失去其本真性的同時遵循傳統(tǒng)結合時代背景下大眾的審美習慣以及生活習性上進行再創(chuàng)造，將大漆產品最終呈現(xiàn)的狀態(tài)更加貼近當代生活。

文化認同價值的實質是本民族成員對其文化本身所涵蓋的價值在當代社會中的接受程度，以及對文化的取舍做出價值標準并持續(xù)發(fā)展。文化認同價值實際上都是經過當代社會層層篩選并進行二次創(chuàng)造后的成果展現(xiàn)。因此當下貴州皮胎漆器材料在擁有本真性的同時，也應獲得當代文化價值認同，才可以通過當代方式進行更好的傳承。但目前的貴州皮胎漆器市場并沒有對其文化進行積極的設計轉化，由此傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念發(fā)生了矛盾沖突，制約了市場的漆器經濟發(fā)展。

（二） 皮胎漆器工藝精細性及技術轉化價值

皮胎漆器最早出現(xiàn)于商代，和其他漆器的區(qū)別在于，皮胎漆器的胎膜主要以皮質為主。皮胎漆器要先挑選較好的皮革，常見的為牛皮，羊皮等，經過剔除血肉、刮毛，然后浸泡，將含有水分的軟皮包裹在內模上，進行敲打，直至表面平整，能夠很好地與內模貼合，然后進行陰干、裁剪、壓制成型、打磨胎體、補平皮胎上的裂紋氣孔等工序，最后是上漆和繪制工序，一般漆器至少要上五到十遍漆，一些復雜的漆器制品甚至要上幾十上百遍漆。中間還需大量時間進行陰干，系列過程的操作都極度精細化。

當代工業(yè)化產品基本完全覆蓋了大眾的生活，部分依托當代科學技術所產出的產品精密程度是傳統(tǒng)手工所達不到的，同時也解決了生產周期等問題。但是由于其批量化的生產，導致了市場上個性化的人文性產品較少。解決市場上部分產品同質化的現(xiàn)狀可以將制作精密的產品與同樣需要高度精細化的漆工藝進行設計合作，二者看似沖突的關系，實則相輔相成，將其精細化制作的特點提取融合，通過設計手段在同一作品中體現(xiàn)二者關系，用設計完成價值轉換的同時以當代制作經營的方式融入市場。

（三） 皮胎漆器的獨一性及商業(yè)文化轉化價值

當下皮胎漆器制作技法普遍沿用彰髹、鑲嵌、描繪、金銀平托等，決定漆器最終效果的關鍵步驟為起皺，即在底胎完成后，運用色漆打捻起皺，干燥過程中會產生不同的褶皺肌理。其效果由當時環(huán)境的溫濕度以及漆材料不同的品質來決定，不同的肌理效果都是偶然產生的，具有獨一不可復制性，干燥后由人工進行反復髹涂打磨，最終磨顯推光，因此每一件漆器都是獨一無二的。皮胎漆器產品獨一性的特質與當代消費觀念中所追求的個性標簽極其符合，部分消費群體對個性化產品的追求在當代市場中達到了歷史新高，這也是在產品同質化的消費主流中必然呈現(xiàn)的狀態(tài)，因此將漆器獨一性的特質融入到材質相吻合的產品中，在設計中進行融合，可順應市場發(fā)展達到商業(yè)文化的轉化。

五、實現(xiàn)漆藝技法文化認同新范式

（一） 數(shù)字模式，助力大眾漆藝認知

當代科技疾速發(fā)展為一些傳統(tǒng)工藝的文化帶來了新的文化認同構建方式，通過數(shù)字技術對文化遺產資源保存，對傳統(tǒng)手工藝進行生動形象的展示與傳播，可讓更多人了解到傳統(tǒng)工藝，激發(fā)公眾的文化認同感。

信息化時代，人們在繁忙的工作生活之余，很少有時間去通過文字了解一種傳統(tǒng)的工藝形式。而可視化信息，能夠更加吸引人們對未知事物的了解。將傳統(tǒng)的文字信息通過圖片或者影片的形式告訴人們會更加直觀、便捷，能夠加深人們對漆器工藝的了解。通過對數(shù)字化信息技術發(fā)展的運用將漆器的發(fā)展歷史，地域人文特色，工藝技法，圖案花紋，代表作品以及生存發(fā)展現(xiàn)狀等進行展示，可增強觀者的體驗感，讓人們隨時隨地了解漆器工藝文化，使漆器工藝文化更加方便，更加生動地呈現(xiàn)在消費者的視野里。并且依托數(shù)字化虛擬的呈現(xiàn)方式，對展示的內容框架加以完善，同時定位精確的目標服務人群，進而滿足用戶的市場需求，并以此推進文化的傳播和發(fā)展，助力大眾對漆藝文化的基礎認知度，大力助推漆工藝品的后續(xù)發(fā)展。

（二） 智能發(fā)展，完善漆器生產閉環(huán)

在對漆工藝文化價值進行文化認同轉化的同時，不能一味依賴傳統(tǒng)手工藝自身，需要完成活態(tài)化轉變。大漆的傳統(tǒng)工藝可與現(xiàn)代化的工業(yè)科技相結合，形成系統(tǒng)化的產業(yè)鏈，篩選其中可部分替代傳統(tǒng)工藝步驟的當代生產的方式進行制作，從而生產出更多種類的產品，在最大化市場的同時擴大經濟效應與影響力?？衫弥悄芑圃彀l(fā)展與傳統(tǒng)結合的方式探索出更符合當下生產文化價值認知的實際轉化，達到高效完善的生產閉環(huán)。

目前，在一些傳統(tǒng)工藝的制作過程中也有結合現(xiàn)代科學技術的先例，可以將制作過程中相對簡單的環(huán)節(jié)融入科學管理。例如，在漆液收集環(huán)節(jié)，可以采用數(shù)字化種植技術，通過電腦實時觀察漆樹的生長情況及漆液的采集情況，及時將收集的漆液進行加工處理?？梢杂行У亟档腿斯こ杀厩疫_到更精準的操作。在漆器髹涂部分也可以通過現(xiàn)代技術來檢測和把握髹漆流程，利用控溫控濕的環(huán)境來穩(wěn)定大漆干燥的狀況和漆面厚度，合理安排髹漆間隔時間，減少人工反復查看的繁瑣工序。當然，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科學技術的結合，并不是完全脫離人的作用，漆藝更加如此，漆材料的不可把控性導致漆制作過程中漆藝師占據(jù)不可或缺的主導性作用。因此在漆器工藝者的全面主導下，有效地將人員進行分配，優(yōu)化工藝制作中的各個環(huán)節(jié)，可提升漆器工藝的制作科學性和效率性。

（三） 交互體驗，增強漆藝情感鏈接

當前漆器工藝雖然由來已久，但是人們對漆器的認知，大多停留在漆器成品給人的直觀印象，很少有人會去詢問漆器制作的流程以及與漆藝進行互動。人們對于漆器的認知處于被動的接受狀態(tài)，實際上缺少了人與漆器之間的互動交流。因此應啟動線上線下兩種模式的交互體驗，打開大眾對于漆藝文化認同的新路徑。交互式體驗模式的關鍵就在于關注用戶的情感體驗。大方皮胎漆器在傳統(tǒng)意義的線下體驗中，最具有代表性的情感體驗則是觸感體驗，以漆材料、皮材料的獨特天然質感對當代生活在大中型城市中的青年人具有強烈的溫暖情感互動性。為突破地理環(huán)境的時空限制，因此具有時代特性的線上交互式體驗模式需要參與其中。

以數(shù)字化模式為特點的線上交互體驗模式對服務群體具有更多樣化的滿足方式。較之與傳統(tǒng)線下交流，它不僅可以實現(xiàn)低成本的視覺體驗模式，還不受線上參閱人員數(shù)量以及時空的限制。同時用戶在虛擬空間中，不僅可以直觀感受到大漆實物的真實效果，還可以將大方皮胎漆器中最具有特點的制作環(huán)節(jié)進行更加細致的、科學化的線上展示與“虛擬參與”。用戶在參與互動過程中，不斷增強參與者對大漆產品的深入了解度，這樣延長了消費者對大漆產品的情感依賴的空間維度，增強消費者與產品之間情感黏合度，進而增強對大方皮胎漆器的宣傳力度和深度。

（四） 多元跨界，創(chuàng)新設計漆藝傳承

現(xiàn)代設計隨著社會進程的大發(fā)展與大變革，逐漸從為大眾設計發(fā)展成為多元化、個性化的設計。在滿足人們基本需求的同時，出現(xiàn)了品牌化設計、私人訂制等設計形式，以此來滿足人們差異化的心理訴求。許多產品為了滿足大眾心理，將一些傳統(tǒng)工藝融入其中，帶來了更加有文化底蘊和民族特色的產品。皮胎漆器作為我國的文化瑰寶，與當代多元化設計相結合，不僅能夠帶來創(chuàng)新性的設計理念，還能夠有效地將皮胎漆器工藝的文化背景傳達給人們，滿足人們的物質及精神價值的追求，提高人們對皮胎漆藝文化價值的認同。多元化的跨界設計是當下提出的新式概念，通過設計實現(xiàn)文化的跨界，以產品為載體，打開文化認同的新范式。漆工藝的多元跨界主要表現(xiàn)為地域元素跨界和大漆工藝與文創(chuàng)產品跨界兩種方式。

其一，地域元素跨界大漆工藝是通過不同地域涵蓋的文化元素及其生活方式下所產生的不同種類的工藝與大方漆藝形成跨界合作，設計出時下主流趨勢的中式漆器文化產品。南京的云錦傳統(tǒng)絲質工藝與云南鶴慶銀飾工藝跨界設計就是依托這一設計理念，產出的手鐲產品一經上市就獲得了極大的好評，消費者對打破傳統(tǒng)框架的設計極其喜愛，往往出現(xiàn)搶購一空還要等預售的情況。同樣傳統(tǒng)的大方皮胎大漆工藝也可以搭載時下趨勢進行地域元素的跨界融合，提煉不同地域的文化元素，符合設計思路的可以是圖案、工藝或者人文精神，將其與大方漆工藝進行跨界設計，設計出符合時下趨勢的漆藝創(chuàng)新產品。

自2020年起，筆者參與了內蒙古文化與大方漆藝跨界合作的產品設計，選取了內蒙古獨特的飲食文化以及皮革文化，用大方漆藝的設計工藝完成跨界合作，設計出系列跨地域元素的皮胎大漆餐具產品。系列設計包含碟、盤、碗三種產品，其設計形態(tài)滿足了內蒙古飲食文化中的“大口吃肉，大口喝酒”的人文情懷，將內蒙古熱情好客且豪放的生活態(tài)度融入其中，同時也呈現(xiàn)了傳統(tǒng)優(yōu)秀的大方漆藝，實現(xiàn)了內蒙古與貴州文化的碰撞，達到雙贏的設計局面。因此整合各種文化資源以及跨地域公藝進行設計混搭，可以多方面融入當代人的生活場景，多元化的發(fā)展有利于傳統(tǒng)文化橫向縱向的發(fā)展，多方位地提升對大眾文化的認知度。

其二，文創(chuàng)產品跨界大漆工藝的設計路徑。由于社會不斷發(fā)展，人民整體素質水平的提高，越來越多的傳統(tǒng)文化被正視，被大眾所吸納，也由此出現(xiàn)了搭載傳統(tǒng)文化衍生出來的文創(chuàng)產品。經過調研發(fā)現(xiàn)，民眾對于文創(chuàng)產品的需求較高，故宮博物院的文創(chuàng)銷售額逐年遞增，由此可證實大眾對文創(chuàng)產品的喜愛。

搭載文創(chuàng)產品的潮流趨勢同樣適用于大方漆藝，筆者在設計宮廷文創(chuàng)餐具時，就選取了宮廷文化為設計依托，同時選取大方漆藝為呈現(xiàn)路徑進行設計實踐操作。漆的色彩、質感可以更好地呈現(xiàn)出宮廷餐具華麗潤澤的視覺觸覺雙感，滿足消費者對文創(chuàng)產品內在外在以及實用等多重需求。多元跨界的設計趨勢將傳統(tǒng)以全新的狀態(tài)呈現(xiàn)給消費者，實現(xiàn)文化與工藝的雙重共鳴，更大限度地滿足民眾多元需求且以現(xiàn)代的方式融入大眾認知。

綜上，大漆的文化價值更多是非物質文化遺產的表現(xiàn)，是特定時期下為解決人類需求的社會性產物。為解決持續(xù)性發(fā)展難題，漆藝從根本上要適應當代社會發(fā)展，并且與大眾建立文化認同。因此在發(fā)掘其本身文化價值的同時結合時下設計語境為大眾文化認同提供新的實踐路徑是必然趨勢。在實踐過程中通過對大漆文化價值的認同性構建，把其構建方式聯(lián)系當下數(shù)字虛擬技術、交互體驗模式以及多元文化發(fā)展趨勢提供實際操作路徑，同時實現(xiàn)漆藝從民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展向當代潮流文化的轉變，對漆藝文化的傳承具有重要作用。