何 明 楊明月

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南·昆明 650091）

前言

商品國(guó)際貿(mào)易稀缺性是怎么形成的？有人認(rèn)為根源在于資本主義壟斷和不平等貿(mào)易條件，比如壟斷優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為具有壟斷優(yōu)勢(shì)的跨國(guó)企業(yè)可以利用全球生產(chǎn)布局將其優(yōu)勢(shì)放到其他地方以獲得更大的利潤(rùn)，由此產(chǎn)生商品的稀缺性。有人認(rèn)為是市場(chǎng)力量的控制，比如商品理論認(rèn)為任何商品從某種程度上說(shuō)都是稀缺的，而難以得到的稀缺產(chǎn)品會(huì)對(duì)消費(fèi)者更具吸引力。又有人從技術(shù)水平差異和技術(shù)進(jìn)步角度進(jìn)行解釋，比如馬克思在《資本論》中討論了（物質(zhì)） 資本的有機(jī)構(gòu)成，認(rèn)為當(dāng)技術(shù)水平一定時(shí)，資本的稀缺性可理解為資本相對(duì)于勞動(dòng)的稀缺性，當(dāng)技術(shù)水平變化時(shí)資本的邊際收益也可能發(fā)生變化，因而資本家本著追求最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)理性選擇促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，導(dǎo)致了（物質(zhì)） 資本的稀缺性。還有人從生產(chǎn)要素國(guó)際流動(dòng)的角度進(jìn)行分析，比如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)指出由于交易費(fèi)用以及信息不對(duì)稱等原因往往導(dǎo)致要素?zé)o法在國(guó)內(nèi)同產(chǎn)業(yè)內(nèi)之間完全流動(dòng)，因而生產(chǎn)要素需要在國(guó)際流動(dòng)，從而具有了稀缺性。

本研究從人類學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)與緬甸之間的翡翠貿(mào)易全產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多點(diǎn)民族志的實(shí)證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致翡翠商品國(guó)際貿(mào)易稀缺性最重要的原因是文化差異和國(guó)界劃分：中國(guó)的玉文化和消費(fèi)文化帶來(lái)了翡翠消費(fèi)需求，形成獨(dú)有的消費(fèi)市場(chǎng)；國(guó)界則把翡翠消費(fèi)的市場(chǎng)和原料產(chǎn)地區(qū)隔開來(lái)，分別嵌入兩個(gè)民族國(guó)家空間容器內(nèi)，經(jīng)過(guò)各自的政治變遷、經(jīng)濟(jì)治理和兩國(guó)之間的權(quán)力和利益競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)地到市場(chǎng)的地理距離和社會(huì)距離被人為地延長(zhǎng)，從而制造出稀缺性。

一、文化與消費(fèi)：玉在中華文化中的象征意義

中國(guó)人崇尚玉，具有數(shù)千年的玉文化歷史，毫無(wú)疑義是全球最大的玉消費(fèi)群體，甚至可以說(shuō)中國(guó)是世界唯一的上規(guī)模的玉產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)。

華人社會(huì)已有幾千年的用玉史，據(jù)考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)最早的玉器出土于新石器時(shí)代的黑龍江饒河小南山遺址（距今9200年），在其后位于北方和中東部的上古文化遺址中，包括興隆洼文化、紅山文化、凌家灘文化等。出土的玉石被打磨成鳥獸、人形器、飾品、工具等，代表了早期部落的原始崇拜、祖先崇拜，以及生產(chǎn)生活的側(cè)面像，玉器的功能為通神事神的法器。待到部落交戰(zhàn)、遷徙融合、社會(huì)階層分化后，玉器的形制豐富起來(lái)，主要形成了以“六禮器”為象征符號(hào)的世界觀與祭祀制度，即“以玉作六器”。 《周禮·春秋·大宗伯》記：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。并以“六瑞器”為符號(hào)代表帝王之下各等級(jí)的官位和身份，即“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”，而帝王則用璽為其身份象征的代表。玉器的象征符號(hào)功能增加了權(quán)力等級(jí)部分。隨后，在儒家思想影響下的歷代文人士大夫，把“君子”比作玉，還將山水情懷寄托在玉器中，因此玉器既是君子品格的象征，又是詩(shī)性審美的表達(dá)符號(hào)。除此之外，玉石本身的審美特性也使其自新石器時(shí)代起就具有裝飾的功能，玉器作為隨身配飾或室內(nèi)擺設(shè)裝飾也是富人及權(quán)勢(shì)人家必有的收藏。從玉器作為象征符號(hào)的發(fā)展歷程來(lái)看，華人或漢族社會(huì)中玉的象征意義與神圣崇拜、權(quán)力等級(jí)、人格品德、財(cái)富地位，以及詩(shī)性的天人合一的審美理念密不可分。以玉串聯(lián)起的象征性社會(huì)活動(dòng)在不同的歷史階段不斷適應(yīng)中國(guó)人的象征需求，共同構(gòu)成了解釋維度豐富、歷史記憶深刻的玉文化，并在中國(guó)社會(huì)一直延續(xù)至今。因此，在文化需求的驅(qū)動(dòng)下，玉在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)成為重要的文化消費(fèi)品。

改革開放以后，中國(guó)民眾生活條件不斷改善、消費(fèi)能力迅速提升，被抑制的玉文化勃然興起，購(gòu)買、佩戴與收藏玉的習(xí)俗蔚然成風(fēng)，翡翠市場(chǎng)頓時(shí)活躍起來(lái)。為了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)政府積極鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大再生產(chǎn)、提高國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)效能，國(guó)民的收入因此逐步增加，消費(fèi)能力也明顯提升起來(lái)。國(guó)家還開放了廣東、云南的口岸，商品的國(guó)際貿(mào)易日漸活躍。國(guó)民可消費(fèi)的對(duì)象從日用消費(fèi)品向文化消費(fèi)品擴(kuò)展，消費(fèi)品類逐漸增加了國(guó)際商品。

大大小小的加工廠把翡翠原料加工成手鐲、掛件、戒指、把玩件、擺件等成品，有的與金、銀、鉆石、紅藍(lán)寶石等珠寶和貴金屬鑲嵌在一起，制成掛墜、胸針、發(fā)飾、手鏈等配飾，再由個(gè)體珠寶店、珠寶連鎖店、珠寶旅游購(gòu)物店等終端銷售平臺(tái)銷售到顧客手中。這些專營(yíng)玉器的珠寶店主要分布在云南和中國(guó)省會(huì)一級(jí)的中心城市中，由于喜愛翡翠的消費(fèi)者眾多，連許多原本只售賣黃金的金店也增加了翡翠飾品的柜臺(tái)。

同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的日益活躍，“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”的觀念被激活，作為貴重禮物和云南價(jià)值最高的土特產(chǎn)，翡翠成為重要人際交往的媒介，甚至社會(huì)交換的橋梁，進(jìn)一步強(qiáng)化了翡翠的稀缺性、不斷推高了翡翠的價(jià)格。翡翠消費(fèi)文化的核心內(nèi)容除了傳統(tǒng)玉文化的象征意義之外，還增加了神秘性。為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，云南省政府和各翡翠零售商把從明清起就在民間口口相傳的“玉出云南”觀念作為著力點(diǎn)，將極邊僑鄉(xiāng)騰沖、貫通南北的茶馬古道、連通印度的南方絲綢之路、南詔大理、麗江東巴，以及戰(zhàn)亂的緬甸、艱辛的挖玉過(guò)程等等充滿神秘文化想象的敘事主題與翡翠聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起一套翡翠極其稀有難得、意義非凡且豐沛的話語(yǔ)系統(tǒng)，并覆蓋全省旅游消費(fèi)線路。來(lái)自全國(guó)各地的游客們坐上旅游大巴，司機(jī)導(dǎo)游便在長(zhǎng)途行車中栩栩如生地講述有關(guān)這種充滿陌生未知距離感，又稀有美麗的玉石的故事。“來(lái)云南一定要買翡翠”“云南的翡翠別處沒有”“翡翠乃玉之王者”等觀念被反復(fù)強(qiáng)化，多維度的象征意義被賦予，成功制造出翡翠的稀缺性，消費(fèi)玉石的受眾注意力被轉(zhuǎn)移到云南來(lái)，翡翠成為云南最具特色、價(jià)值最高的旅游消費(fèi)品。

翡翠的天然屬性變化多樣，從行業(yè)內(nèi)最為基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)分為種（結(jié)晶細(xì)膩程度）、水（綜合光學(xué)效應(yīng)）、色（綠、紅、黃、藍(lán)、黑、紫）、底（質(zhì)地的整體觀感） 等來(lái)評(píng)價(jià)，幾個(gè)指標(biāo)各自變化多端，組合起來(lái)又以可形成更豐富的料子表現(xiàn)，再加上后期的加工雕琢所產(chǎn)生的文化附加值，致使一件翡翠成品的價(jià)格極難估計(jì)。“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”在翡翠這個(gè)玉石品類中展現(xiàn)得最為極致。

當(dāng)翡翠作為禮物交換時(shí)，收禮者往往只對(duì)其稀缺性、審美感受和文化寓意有概念，對(duì)于真正合理的價(jià)格而言則需要常年游走市場(chǎng)、深諳行情的行家里手才能有比較準(zhǔn)確的判斷。正因?yàn)槠渚唧w價(jià)格的隱蔽性和彈性空間，以及貨品來(lái)源的難以追溯性，翡翠成為中國(guó)社會(huì)中與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本進(jìn)行社會(huì)交換的最佳中介之一。翡翠作為橋梁在社會(huì)交換中的具體經(jīng)濟(jì)價(jià)值并非十分明確和對(duì)等，但往往交換而得的對(duì)象可產(chǎn)生更加難以估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，翡翠本身并非消耗品，可以觀賞、佩戴，又可以世代存儲(chǔ)，因此一件翡翠可能幾經(jīng)易手，每次都換回高回報(bào)的某種資本。而所交換的資本越大，其流轉(zhuǎn)的社會(huì)圈層越高，翡翠在人們觀念中的價(jià)值就越貴重。如此累加，使得翡翠的價(jià)格被進(jìn)一步推高，無(wú)形中加劇了稀缺性。

綜上所述，翡翠的稀缺性以及在中國(guó)形成最大規(guī)模的市場(chǎng)首先是由其文化屬性決定的。中國(guó)人自古視玉為一種具有豐富象征意義的物，這種物可佩戴、擺設(shè)、收藏，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化過(guò)程中，翡翠成為一種極富意蘊(yùn)的文化商品，被中國(guó)人偏好、追捧。因而，翡翠只有在中國(guó)市場(chǎng)中才具有了作為奢侈品的稀缺性。另外，中國(guó)社會(huì)還將翡翠作為社會(huì)交換的中介物，送禮者和受禮者通過(guò)這一物質(zhì)達(dá)成經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的交換，當(dāng)換回的資本價(jià)值更高時(shí)，其承載的價(jià)值也更高，這無(wú)形中追加了翡翠的稀缺程度。

二、國(guó)家疆界：在翡翠生產(chǎn)地與消費(fèi)市場(chǎng)之間的區(qū)隔

中國(guó)人喜愛翡翠，翡翠的市場(chǎng)在中國(guó)，但翡翠玉石礦卻不在中國(guó)，而在緬甸境內(nèi)。翡翠玉石礦藏雖在緬甸，但緬甸主體民族緬族并不崇尚玉，也幾乎無(wú)人以玉為飾品，而主要選擇金質(zhì)飾品。

從宗教、婚喪等民族文化特征上比較來(lái)看，緬族尚金，漢族尚玉。緬族的宗教信仰為南傳上座部佛教，在宗教儀式和宗教建筑中主要以金質(zhì)物為尊。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)緬人或撣人的村落都修有一座佛塔，人們的生老病死、婚喪嫁娶等生命重要節(jié)點(diǎn)都圍繞佛塔、佛寺和僧侶進(jìn)行。其中，投入財(cái)力物力最多的對(duì)象是佛塔，許多信眾傾其財(cái)富捐建佛塔以示對(duì)佛的虔誠(chéng)和對(duì)親族、后代的護(hù)佑。佛塔一般以白色為主體，塔尖上面裝飾有金光閃閃的風(fēng)鈴、佛像或神獸，塔內(nèi)供奉的佛像即使不是純金打造，一般也會(huì)是鎏金包裹。中國(guó)的佛教以漢傳佛教為主，佛寺中供奉的神像除了陶土燒制外，玉佛、玉觀音等十分普遍。這些玉石神像主要是漢白玉，其他還包括壽山石、岫玉、南陽(yáng)玉、青田石，等等。以翡翠為材質(zhì)加工雕琢的神像造價(jià)最高。目前最大的翡翠觀音像位于舟山群島的普陀山，高3.3米，重約9 噸，據(jù)報(bào)道人稱業(yè)內(nèi)人士估價(jià)為9億元人民幣，由一位姓梁的大商人捐建。而緬甸曼德勒的玉佛塔是世界最大的翡翠鑲嵌的佛塔，但是由當(dāng)?shù)氐木挼槿A人大玉商捐建，里面供奉的佛像是金制，且有信眾跪拜時(shí)上前貼金箔的習(xí)俗。此外，緬人的婚喪中重要的高價(jià)值物品也是金制品，而漢人的婚喪中除金制品外，玉鐲、掛墜等器物都屬常見。日常生活中，緬人佩戴、消費(fèi)的飾品以金銀制品為主，漢人則視玉制飾品比金制飾品更具豐富的文化意蘊(yùn)。也就是說(shuō)，緬人的文化習(xí)俗并未賦予玉石特殊的象征內(nèi)涵，玉對(duì)于緬人而言地位始終不及金，甚至本身并不尚玉，再加上玉石不像黃金有作為通貨的功能，因此翡翠的消費(fèi)市場(chǎng)不在緬人社會(huì)而在漢人社會(huì)中，翡翠國(guó)際貿(mào)易的方向一直是從產(chǎn)地流向漢人社會(huì)。

在地理空間上，翡翠的原料產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)基本上屬于可以無(wú)縫連接的經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程。但在政治空間上，原產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)之間卻有一條國(guó)界線相區(qū)隔，使之分別歸屬于不同國(guó)家，嵌入不同的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化體系之中，被不同的政治體制操控，被不同的文化體系選擇。早在中華人民共和國(guó)和緬甸聯(lián)邦共和國(guó)成立之前的幾百年，翡翠的貿(mào)易循環(huán)就已經(jīng)形成。彼時(shí)來(lái)自云南的馬幫商隊(duì)發(fā)現(xiàn)翡翠玉礦，與掌管帕敢山區(qū)的克欽山官交易，挖到玉石后用馬幫托運(yùn)回騰沖來(lái)加工銷售，并在云南地區(qū)形成市場(chǎng)。大約到清代乾隆時(shí)期，翡翠市場(chǎng)已經(jīng)擴(kuò)展到中原帝國(guó)的中央朝廷。這一階段翡翠貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)循環(huán)是一種自然形成的樸素的經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)，并未被現(xiàn)代民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所規(guī)訓(xùn)。

中緬兩個(gè)民族國(guó)家建立后，兩國(guó)在國(guó)家疆界所劃定的空間范圍內(nèi)，實(shí)行了完全不同的政治經(jīng)濟(jì)治理策略。中國(guó)大陸在近30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡“自力更生，艱苦奮斗”，集中國(guó)內(nèi)資源進(jìn)行統(tǒng)一配置、計(jì)劃發(fā)展，以期在冷戰(zhàn)兩大陣營(yíng)對(duì)峙的國(guó)際環(huán)境下，盡快重建被經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一階段中國(guó)的邊境封鎖，商品國(guó)際貿(mào)易總量大幅萎縮。由于物質(zhì)生產(chǎn)匱乏、社會(huì)財(cái)富貧乏，翡翠作為非日常消費(fèi)品在中國(guó)大陸居民中幾乎談不上有消費(fèi)需求，翡翠毛料的跨國(guó)采買和加工生產(chǎn)集中在各大國(guó)營(yíng)玉器廠的手中，成品銷售則依賴香港、臺(tái)灣人帶向海外華人華僑群體。

深圳特區(qū)建立后，國(guó)際貿(mào)易貨物開始從深圳口岸出入中國(guó)，翡翠毛料也通過(guò)海運(yùn)線路進(jìn)入廣東省。隨著廣東成為“世界工廠”的腳步，翡翠在廣東的廣州、佛山、四會(huì)、揭陽(yáng)形成加工集散中心。1992年瑞麗邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)建立，中緬邊境的口岸開放，翡翠的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)也逐漸活躍起來(lái)。

由于國(guó)家戰(zhàn)略布局和經(jīng)濟(jì)政策的差異，云南的翡翠市場(chǎng)恢復(fù)時(shí)間和程度較廣東晚十多年，幾百年來(lái)經(jīng)由中緬邊境在云南自然生成集散地的翡翠貿(mào)易路線被重新建構(gòu)成廣東、云南兩個(gè)集散地，且廣東的加工工藝、產(chǎn)業(yè)的細(xì)分和配套遠(yuǎn)發(fā)達(dá)于云南。與此同時(shí)，改革開放為中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)快速的財(cái)富積累，在國(guó)家大力推動(dòng)市場(chǎng)消費(fèi)各種舉措的刺激下，翡翠消費(fèi)需求在21世紀(jì)前15年呈爆炸式增長(zhǎng)，強(qiáng)力拉動(dòng)翡翠毛料源源不斷地從緬甸進(jìn)入中國(guó)。

另一邊，緬甸獨(dú)立后不久，緬族軍事強(qiáng)人吳奈溫于1962年通過(guò)軍事政變上臺(tái)，對(duì)內(nèi)實(shí)行“緬式社會(huì)主義道路”，把原有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)打破，統(tǒng)歸于軍事獨(dú)裁控制下的國(guó)有化經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，把緬甸的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)降到低谷。翡翠的貿(mào)易活動(dòng)同樣被軍政府重構(gòu)，一方面通過(guò)軍事力量攻占、控制帕敢玉石場(chǎng)，由國(guó)有采礦企業(yè)壟斷翡翠資源的開采，排擠其他參與者；另一方面，在仰光開設(shè)翡翠毛料公盤，建立當(dāng)局規(guī)定合法的交易模式和貿(mào)易線路，只有通過(guò)公盤、走海運(yùn)路線繞道廣東口岸進(jìn)入中國(guó)的毛料才被認(rèn)定是合法交易的國(guó)際貿(mào)易商品，而不經(jīng)過(guò)公盤、穿越中緬國(guó)界的傳統(tǒng)貿(mào)易線路則歸為走私。通過(guò)政治策略制度化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，并以軍事力量加以保障，使翡翠國(guó)際貿(mào)易的利潤(rùn)大量把持在緬甸軍事集團(tuán)的手中。然而，這些舉措對(duì)原本的翡翠貿(mào)易自由市場(chǎng)帶來(lái)了三個(gè)后果：一是由于緬政府軍與克欽獨(dú)立軍一直以武力爭(zhēng)奪并確保各自在帕敢玉石場(chǎng)的利益，導(dǎo)致翡翠資源無(wú)法在一個(gè)公平、安全、可持續(xù)的狀況下開采，市場(chǎng)原材料供給極不穩(wěn)定。二是中緬邊境關(guān)閉導(dǎo)致流通的翡翠成為黑市交易的走私品，交易規(guī)則并無(wú)任何法律保障，買賣雙方的風(fēng)險(xiǎn)性都極高。三是還擠壓出第三條貿(mào)易路線，即沿中緬邊境緬甸一側(cè)至金三角，進(jìn)入泰國(guó)清萊、清邁形成市場(chǎng)，再到曼谷海運(yùn)的走私線路。該線路不但和仰光公盤線路一樣舍近求遠(yuǎn)，且依靠馬幫托運(yùn)，道路艱險(xiǎn)，運(yùn)輸過(guò)程中隨時(shí)可能面臨武裝沖突，大大增加了流通成本。

以上三個(gè)后果皆因緬甸軍政府以行使民族國(guó)家權(quán)力的合法化名義、在國(guó)家疆界范圍內(nèi)與其他貿(mào)易參與者爭(zhēng)奪翡翠資源利益而起，最終卻轉(zhuǎn)嫁致翡翠的生產(chǎn)和流通成本加劇，客觀上產(chǎn)生了翡翠的稀缺性。

近30年的閉關(guān)鎖國(guó)和內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致緬甸經(jīng)濟(jì)崩盤，成為世界最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一，緬甸軍政府也于1988 年被主張實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新軍人政府取代。新政府鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，玉礦開采也呈現(xiàn)國(guó)有企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)和公私合營(yíng)企業(yè)并行的局面，加上中緬木姐——瑞麗口岸開放，中緬邊境的部分貿(mào)易活動(dòng)恢復(fù)合法化，緬泰線路逐漸退出歷史舞臺(tái)。然而，政府當(dāng)局的利益不可動(dòng)搖，翡翠毛料依然必須經(jīng)過(guò)仰光（現(xiàn)為內(nèi)比都） 公盤才能獲得合法通關(guān)資質(zhì)，軍人集團(tuán)控制的采礦貿(mào)易公司依然是緬甸最大的翡翠企業(yè)，中緬之間無(wú)論陸運(yùn)或海運(yùn)走私情況依然大量存在，翡翠在緬甸境內(nèi)的生產(chǎn)和流通成本并未降低。

翡翠的產(chǎn)銷過(guò)程，原本應(yīng)該自然而順暢地環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)在卻橫亙著一道“鐵閘”，把生產(chǎn)與銷售割裂開來(lái)，而“鐵閘”的掌控者便是國(guó)家，它從其政治經(jīng)濟(jì)需要出發(fā)任意決定閘門的開關(guān)及其程度、時(shí)間和范圍，不僅大幅抬高了生產(chǎn)和流通成本，而且制造了稀缺性。

三、國(guó)家疆界的劃分生產(chǎn)出翡翠的第三重稀缺性

吉登斯認(rèn)為社會(huì)活動(dòng)發(fā)生在時(shí)空當(dāng)中，國(guó)家是生產(chǎn)“行政力量”的“權(quán)力容器”。國(guó)家疆界的劃分切割了傳統(tǒng)的翡翠貿(mào)易鏈，產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)分屬于中緬兩個(gè)民族國(guó)家的容器中，雙方的利益競(jìng)爭(zhēng)生產(chǎn)出翡翠資源的第三重稀缺性。

雖然翡翠只有被中華文化發(fā)掘并吸納入玉文化系統(tǒng)才有了稀缺性和價(jià)值再生產(chǎn)，但翡翠本身作為不可再生的自然資源，稀缺性有其天然成分。翡翠的成礦條件特殊，需要在高壓低溫環(huán)境下經(jīng)歷大約8000萬(wàn)年復(fù)雜的地質(zhì)作用才能形成。高品質(zhì)翡翠的成礦條件極少，探明、開采也十分困難，獲取確實(shí)不易，然而作為翡翠資源的產(chǎn)地緬甸在現(xiàn)代翡翠國(guó)際貿(mào)易秩序中卻處于獲利天平的低端。緬政府為了在與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中盡可能保護(hù)本國(guó)利益，對(duì)翡翠資源的利用采取了一系列舉措，最重要的就是毛料公盤交易模式的設(shè)立。

以暗標(biāo)為主的公盤交易原則會(huì)使競(jìng)拍的買方不知道對(duì)方的出價(jià)，容易造成成交價(jià)遠(yuǎn)高于起拍價(jià)的情況，這就充分保證了賣方的利益，進(jìn)而吸引更多的賣家進(jìn)入市場(chǎng)，保證了供貨的穩(wěn)定性。另外，政府組織開設(shè)公盤，一方面可通過(guò)攤位費(fèi)、稅收等方式獲取利益；另一方面，作為第三方也保證了該交易模式的公平性。然而暗標(biāo)拍賣交易模式中的風(fēng)險(xiǎn)幾乎都轉(zhuǎn)移到了買方，這些買方絕大多數(shù)來(lái)自中國(guó)。

除了公盤外，緬甸政府在翡翠毛料生產(chǎn)端還采取了其他治理措施。2015年昂山素季代表的民盟上臺(tái)，對(duì)翡翠礦山開采權(quán)的時(shí)限和面積作了重新調(diào)整，一是把過(guò)去各公司長(zhǎng)短不一的開采有效期變更為三年，到期不續(xù)，未到期的至2021年全部到期，且暫不發(fā)放新照；二是重新規(guī)劃限制開采面積和挖掘機(jī)的數(shù)量。據(jù)報(bào)道人稱，礦山開采權(quán)越來(lái)越難獲得，加上資源逐漸減少，開采成本加大，許多公司只得采取合作的方式集中設(shè)備和勞動(dòng)力，共同開采一處取得合法開采權(quán)的礦山。

由此可見，緬甸翡翠公盤的開設(shè)和開采規(guī)則的調(diào)整，是緬甸政府當(dāng)局以國(guó)家合法性為背書，在民族國(guó)家疆界劃定的空間內(nèi)最大限度地獲取本國(guó)珍貴自然資源財(cái)富的結(jié)果。通過(guò)設(shè)置公盤，翡翠國(guó)內(nèi)貿(mào)易線路被增長(zhǎng)、環(huán)節(jié)增多，通過(guò)開采規(guī)則的治理，限制翡翠資源的出產(chǎn)量、提高開采成本，緬甸作為翡翠原產(chǎn)地即可在生產(chǎn)端控制資源進(jìn)入國(guó)際貿(mào)易的流通量，提高毛料的市場(chǎng)價(jià)格，使利潤(rùn)更多地留在緬甸，從而催生了翡翠原材料在該層次的稀缺性。

面對(duì)緬甸方面在毛料利潤(rùn)中的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)政府也支持翡翠商在國(guó)內(nèi)開設(shè)了翡翠公盤，最大的公盤設(shè)在廣東佛山市的平洲鎮(zhèn)，另外盈江、瑞麗也不定期舉行公盤交易。以平洲公盤為例，中國(guó)的翡翠公盤并不由政府組織，而是由當(dāng)?shù)氐拇篝浯渖袒螋浯湫袠I(yè)組織牽頭組貨，招徠國(guó)內(nèi)的加工商前來(lái)參與拍賣，其他交易規(guī)則與緬甸公盤基本一致。

雖然緬甸政府的競(jìng)爭(zhēng)策略很奏效，但在實(shí)際的貿(mào)易活動(dòng)中，翡翠毛料商基于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性，在與國(guó)家制定的規(guī)則博弈下開拓出新的應(yīng)對(duì)辦法，即主動(dòng)承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)，前去中國(guó)參加公盤。但是，開設(shè)公盤并不是中國(guó)方面在翡翠產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的主要手段，中國(guó)的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)在于以消費(fèi)社會(huì)和玉文化消費(fèi)習(xí)慣為基礎(chǔ)做大翡翠消費(fèi)市場(chǎng)，增加成品的文化附加值。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品來(lái)生產(chǎn)時(shí)，就有了拜物教的性質(zhì)，因此，該性質(zhì)由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。當(dāng)整個(gè)社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)豐盈，人們對(duì)物的符號(hào)消費(fèi)驚人增長(zhǎng)，甚至非日用消費(fèi)品的占比高于生活必需的消費(fèi)品時(shí)，便形成了消費(fèi)社會(huì)。中國(guó)在集中發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，政府還制定了一系列擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)的政策，以消費(fèi)促生產(chǎn)，其中對(duì)國(guó)民消費(fèi)行為改變最有效的政策之一就是推行長(zhǎng)假制度。從1995年5月1日開始施行雙休日，到1999年5月施行7天長(zhǎng)假制度，大量有消費(fèi)能力的國(guó)民可以去到更多更遠(yuǎn)的地方旅游、消費(fèi)。中國(guó)的GDP增長(zhǎng)率從上世紀(jì)90年代起就一直處于10%上下浮動(dòng)，成為世界上發(fā)展最快的經(jīng)濟(jì)體，其中旅游總收入的占比從2001年的5.2%上升到2017年的11% （國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)）。每年“五一”“十一”、春節(jié)三個(gè)7天長(zhǎng)假被稱為“黃金周”，充分表明了旅游對(duì)消費(fèi)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。在國(guó)家政策的刺激下，中國(guó)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)加速邁進(jìn)，文化消費(fèi)品在人們的消費(fèi)內(nèi)容中占據(jù)越來(lái)越大的比重，翡翠趁此趨勢(shì)而上，形成現(xiàn)象級(jí)文化消費(fèi)品，市場(chǎng)得到快速膨脹。

而同一情況在緬甸并未發(fā)生，緬甸在進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)過(guò)程中并未形成消費(fèi)社會(huì)。首先，緬甸依然處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，城市與農(nóng)村發(fā)展兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)財(cái)富積累和居民人均可支配收入尚不足以支持消費(fèi)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有仰光、內(nèi)比都、曼德勒等中心城市才有大型購(gòu)物商場(chǎng)，絕大部分居民依靠自給自足的農(nóng)業(yè)為生，甚至仍處于貧困狀態(tài)。其次，緬甸內(nèi)部政局動(dòng)蕩，外部受一系列國(guó)際制裁制約，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)循環(huán)不穩(wěn)定、不完全，社會(huì)整體財(cái)富難以積累。第三，緬甸民族眾多，彼此人口比例差異不大，文化多元使得需求多元。即使有文化消費(fèi)的需求，也難以集中在某項(xiàng)文化產(chǎn)品中形成規(guī)模效應(yīng)。體現(xiàn)在翡翠消費(fèi)中即是，除了緬甸華人有玉器消費(fèi)的傳統(tǒng)以外，緬甸的其他族群除非從事翡翠產(chǎn)業(yè)者，幾乎未見有玉石消費(fèi)習(xí)慣。

緬政府也試圖將加工環(huán)節(jié)向緬甸轉(zhuǎn)移，以在文化附加值部分得到更多的利潤(rùn)。但是緬甸社會(huì)并沒有玉文化，在翡翠雕琢、鑲嵌的象征意義上難以進(jìn)行再生產(chǎn)，加上緬工的加工工藝技能和設(shè)備都較為落后，目前只能加工手鐲和戒面，雕琢的掛件、擺件及具有復(fù)雜鑲嵌工藝的高附加值成品則須在中國(guó)完成。

緬甸的翡翠加工業(yè)特征是長(zhǎng)于勞動(dòng)力價(jià)格的低廉，但是工藝技藝受限于玉文化象征系統(tǒng)的缺失。因此，沒有玉文化為基礎(chǔ)，也沒有形成消費(fèi)文化，緬甸政府想在本國(guó)內(nèi)拓展翡翠資源的收益方式是沒有土壤的，而中國(guó)一方依托玉文化和消費(fèi)文化，在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了翡翠象征意義附加值生產(chǎn)和再生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。

綜上，翡翠貿(mào)易主要在中緬之間運(yùn)轉(zhuǎn)，兩國(guó)都想在產(chǎn)業(yè)中獲得更大的利益因而產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)。緬甸是翡翠源產(chǎn)地，但是沒有玉文化基礎(chǔ)，在加工環(huán)節(jié)難以更多獲利，又因?yàn)闆]有形成消費(fèi)文化，所以也無(wú)法實(shí)現(xiàn)消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)的局面，只能在開采環(huán)節(jié)和毛料交易環(huán)節(jié)建構(gòu)多重規(guī)則為本國(guó)謀求更大利益。中國(guó)是翡翠消費(fèi)市場(chǎng)，翡翠成品的附加值生產(chǎn)和獲利均留在本國(guó)，同時(shí)形成了消費(fèi)拉動(dòng)加工業(yè)發(fā)展的局面，即在中國(guó)實(shí)現(xiàn)翡翠價(jià)值的再生產(chǎn)。因此，兩國(guó)之間的利益競(jìng)爭(zhēng)制造了該層次翡翠的稀缺性，而兩國(guó)社會(huì)中存在明顯的文化差異及消費(fèi)文化差異，不同的社會(huì)環(huán)境和文化需求差異加劇了該層次的稀缺性。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)中緬翡翠貿(mào)易的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，商品國(guó)際貿(mào)易稀缺性的形成，盡管存在一些客觀性的因素，如翡翠礦藏天然稀少并且在快速減少等，但最重要的成因則為國(guó)家之間的文化差異和制度管控所致。

翡翠屬于一種文化消費(fèi)品，也是一種為滿足中國(guó)人非日常生活消費(fèi)需求的奢侈品，對(duì)于它的消費(fèi)需求動(dòng)機(jī)體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，是玉文化性的，是基于中國(guó)社會(huì)賦予玉這種物質(zhì)的特殊文化象征，因而翡翠在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中自然存在稀缺性。翡翠市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展得益于改革開放后中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變這一歷史進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)文化變遷包含了居民財(cái)富積累、物質(zhì)快速充裕、人口廣泛流動(dòng)、消費(fèi)觀念增加等特征，為消費(fèi)翡翠提供了主觀愿望和現(xiàn)實(shí)條件。這兩種文化在緬甸社會(huì)中并不存在，或者遠(yuǎn)不成規(guī)模，緬甸國(guó)內(nèi)不能形成翡翠消費(fèi)市場(chǎng)。第二，國(guó)家疆界的劃分使傳統(tǒng)自然形成的翡翠貿(mào)易鏈被切分成原產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)，兩國(guó)在各自的國(guó)家空間內(nèi)經(jīng)歷了完全不同的歷史變革階段。在地緣政治的國(guó)際關(guān)系影響下，兩國(guó)之間的疆界被關(guān)閉了幾十年，翡翠的生產(chǎn)和流通形式被重構(gòu)，地理距離被人為地拉遠(yuǎn)，成本大大增加，無(wú)形中制造了稀缺性。第三，翡翠的國(guó)際貿(mào)易總體是賣方市場(chǎng)，緬甸卻一直處于被動(dòng)狀態(tài)，為了在產(chǎn)業(yè)中獲取更多利益，兩國(guó)都采取了不同的競(jìng)爭(zhēng)策略。緬甸在國(guó)內(nèi)無(wú)法形成完整的翡翠產(chǎn)銷循環(huán)，也難以在價(jià)值再生產(chǎn)上擴(kuò)大利潤(rùn)，因而只能在原材料生產(chǎn)和交易環(huán)節(jié)制造更繁瑣的規(guī)則來(lái)保障自身利益。中國(guó)境內(nèi)沒有翡翠礦藏，在毛料交易中占劣勢(shì)，但秉著玉文化和消費(fèi)文化優(yōu)勢(shì)在精加工中充分進(jìn)行價(jià)值再生產(chǎn)和擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。兩國(guó)之間的利益競(jìng)爭(zhēng)大大推高了翡翠的價(jià)格，追加了翡翠的稀缺性。

從翡翠國(guó)際貿(mào)易的案例中我們可見，文化理性和政治理性在稀缺性的形成過(guò)程中經(jīng)常產(chǎn)生著超過(guò)客觀因素和經(jīng)濟(jì)理性的作用。這有別于已有的資本主義壟斷說(shuō)、技術(shù)水平差異說(shuō)、生產(chǎn)國(guó)際流動(dòng)說(shuō)等對(duì)稀缺性成因的解釋，可為學(xué)界提供人類學(xué)的解釋視角。