李銀兵 李 奕

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

鑄牢中華民族共同體意識作為開展黨的民族工作的主線和“綱”，在政治上被置于維護各民族根本利益、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系的重要地位上，具有重大的政治意義。在理論層面上，郝時遠、金炳鎬、納日碧力戈等學(xué)者從不同視角對鑄牢中華民族共同體意識的歷史基礎(chǔ)、演變歷程、理論來源等方面進行了理論闡釋；在實踐層面上，周平、高永久、郝亞明等學(xué)者結(jié)合政治學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論，主要從多元主體、操作路徑、實踐意義等方面對鑄牢中華民族共同體意識提出了多維度的實踐舉措。但迄今為止，學(xué)界很少從方法論視角入手對鑄牢中華民族共同體意識進行探析。孫懿指出：“方法論問題始終是民族工作的一個重要問題。我們黨的民族工作方法論，是黨的民族觀在民族工作上的反映?！痹隈R克思主義完整的理論體系中，唯物辯證法是核心內(nèi)容，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的集中體現(xiàn)。本文從方法論與實踐活動的互動關(guān)系入手，對鑄牢中華民族共同體意識和唯物辯證法有機結(jié)合的必然性、實踐機制及價值目標進行探析，以期能充分展示唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識中的方法論意蘊、凸顯鑄牢中華民族共同體意識的實踐價值，最終實現(xiàn)推動民族工作高質(zhì)量發(fā)展的目標。

一、方法論指導(dǎo)：鑄牢中華民族共同體意識的實踐要求

在2021年的中央民族工作會議上，習(xí)近平立足黨的百年民族工作發(fā)展史，在總結(jié)和展望黨的民族工作，特別是黨的十八大以來民族工作所取得的寶貴經(jīng)驗基礎(chǔ)上，強調(diào)要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。全國政協(xié)主席汪洋指出：“要從黨的百年奮斗征程把握現(xiàn)階段民族工作的歷史方位和重要使命，深刻認識鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然性、極端重要性和現(xiàn)實針對性，使之貫穿民族工作各領(lǐng)域全過程?！边@一切都表明了鑄牢中華民族共同體意識作為百年來黨解決各種民族問題、推動民族工作不斷向前的“綱”和主線，得到了歷史和現(xiàn)實的充分證明。從內(nèi)容和主旨去看，其引導(dǎo)全國各族人民牢固樹立“四個與共”的共同體理念；從實踐認識工具和目的去看，其將鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)在的聯(lián)系方式與作用規(guī)則揭示出來，并用這種方式與規(guī)則去反觀鑄牢中華民族共同體意識這個客觀事實。因此，只有厘清方法論體系與鑄牢中華民族共同體意識在新時代相結(jié)合的必然性，才能進一步從方法論視角對鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯和運作機理進行分析，最終才能充分展示鑄牢中華民族共同體意識的方法論價值。

首先，新時代催生鑄牢中華民族共同體意識的方法論創(chuàng)新。在黨的十九大報告中，習(xí)近平從歷史發(fā)展脈絡(luò)、實踐主題、人民性、民族性及世界性五個方面對新時代的內(nèi)涵進行了概括，充分展示了新時代具有的豐富內(nèi)涵和實踐價值。黨的十八大以來，黨的民族政策和民族團結(jié)進步事業(yè)取得了長足進步，各民族在交往交流交融中呈現(xiàn)出了像石榴籽一樣緊緊抱在一起的互嵌樣態(tài)，56個民族團結(jié)奮斗、不斷進取，中華民族共同體事業(yè)取得了豐碩成果。針對習(xí)近平提出的新時代黨的民族工作要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的目標，民族工作要在不斷繼承和調(diào)整各項政策和方針的基礎(chǔ)上，更加努力地去滿足和保障各民族的合法權(quán)益。要正確認識和處理好民族工作中的“四對關(guān)系”，讓中華民族共同體牢不可破。民族團結(jié)是我國各族人民的生命線，加強民族團結(jié)才能匯聚實現(xiàn)中國夢的最大力量。因此，民族團結(jié)進步工作需要各民族在居住空間、文化交流、經(jīng)濟往來、社會互動、心理認同等方面實現(xiàn)全方位多層次嵌入，才能促進各民族在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的各項建設(shè)事業(yè)中實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一，“中華民族是一家”的和諧局面才會最終形成。隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，在實踐中如何做到增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，則成為做好當(dāng)前民族工作的根本指針和鑄牢中華民族共同體意識的根本遵循?！懊鎸?fù)雜的國內(nèi)外形勢，我們更要團結(jié)一致、凝聚力量，確保中國發(fā)展的巨輪勝利前進?！毙聲r代背景下要求新的民族工作要呈現(xiàn)新氣象、展現(xiàn)新作為。從時代背景上看，新時代催生了鑄牢中華民族共同體意識在方法論上的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，鑄牢中華民族共同體意識實踐亟需科學(xué)方法論的指導(dǎo)。從哲學(xué)層面上看，鑄牢中華民族共同體意識在本質(zhì)上是為了達到中華民族共同體意識形成的一次實踐活動。實踐作為人能動地認識世界和改造世界的社會性的物質(zhì)性活動，其不僅是一次實踐活動，也是共同體意識不斷形成的一個過程。因此，作為兼具理論與實踐于一體的鑄牢中華民族共同體意識，主要是通過開展民族工作這項實踐活動才得到彰顯。因為民族工作不僅在本質(zhì)上具有實踐中介性屬性，也是鑄牢中華民族共同體意識的實踐載體。新時代我國民族工作實踐中雖然還面臨著諸多問題，但在黨和國家正確的民族政策和方針指引下，民族事業(yè)總體上取得了跨越式發(fā)展。2019年10月，習(xí)近平從取得的成績和存在的不足兩方面對當(dāng)前民族團結(jié)進步工作作了總結(jié)，在充分肯定成績基礎(chǔ)上，指出要從體制機制、工作載體等薄弱環(huán)節(jié)入手去加強民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作。當(dāng)前，我國民族工作實踐中存在著“五個并存”，即市場經(jīng)濟推動、民族地區(qū)發(fā)展、國家對民族地區(qū)支持、各民族交往及反“三股極端勢力”矛盾發(fā)展態(tài)勢等情況的并存，且“五個并存”中所呈現(xiàn)出來的總體向好與問題尚存間的矛盾，發(fā)展局面短時期內(nèi)難以發(fā)生徹底改變。針對鑄牢中華民族共同體意識實踐中出現(xiàn)的并存矛盾發(fā)展態(tài)勢及其背后的復(fù)雜關(guān)系，學(xué)者從理論和實踐兩個層面提出了鑄牢中華民族共同體意識的諸多嘗試。從方法論意義上看，這些嘗試大都只具有方法的意義，起不到方法論的作用。方法論系統(tǒng)的構(gòu)成尚未完成、方法論的宏觀整體意蘊還未彰顯的發(fā)展現(xiàn)狀，使得鑄牢中華民族共同體意識實踐亟需科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

再次，唯物辯證法是鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)方法論。方法論面向?qū)嵺`，實踐需要方法論指導(dǎo)，方法論與實踐是一個有機結(jié)合的整體。因此，針對鑄牢中華民族共同體意識實踐在新時代的重要地位和意義，以及其在實踐過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，鑄牢中華民族共同體意識亟需科學(xué)方法論指導(dǎo)。唯物辯證法作為馬克思主義根本的科學(xué)方法，成為了鑄牢中華民族共同體意識實踐方法論。唯物辯證法是一個完整的方法論體系。其體系內(nèi)包含著聯(lián)系和發(fā)展兩大特征；對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律三大規(guī)律；以分析與綜合為代表的四種思維方法；以原因與結(jié)果為核心的五對范疇；以培養(yǎng)辯證思維能力為標志的六大能力培養(yǎng)等內(nèi)容。在其體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律無疑是處于核心和實質(zhì)的地位。誠然，唯物辯證法之所以能成為鑄牢中華民族共同體意識的根本方法和科學(xué)方法，則是由其內(nèi)在的本質(zhì)屬性及與其他方法相比較而展現(xiàn)出來的比較優(yōu)勢所決定的。一方面，從方法論本質(zhì)上看，唯物辯證法在遵循唯物論、辯證法與認識論三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一、堅持理論與實踐的統(tǒng)一、堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，具有實踐批判與革命的意義。另一方面，從方法論實踐去看，唯物辯證法堅持主張從全面、整體、聯(lián)系的觀點去看問題，承認事物內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的最終動力。作為其實質(zhì)和核心的對立統(tǒng)一規(guī)律，其內(nèi)存的矛盾分析方法及其深刻內(nèi)容，無疑是唯物辯證法區(qū)別于形而上學(xué)思維方法的最大特點和標志。唯物辯證法兼具世界觀和方法論雙重屬性，是鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)方法論。

毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”鑄牢中華民族共同體意識實踐活動的發(fā)展趨勢及其內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系處理，都需要鑄牢中華民族共同體意識在方法論上的創(chuàng)新。而唯物辯證法在認識世界和改造世界中所具有的特點和優(yōu)點，很好地滿足了鑄牢中華民族共同體意識在方法論上的需要。因此，唯物辯證法成為鑄牢中華民族共同體意識的根本方法和科學(xué)方法。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！辫T牢中華民族共同體意識和唯物辯證法有機結(jié)合的必然性一旦建立，那么，兩者有機結(jié)合的實踐操作性就成為了鑄牢中華民族共同體意識的一種必要。

二、方法論運用：鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

習(xí)近平指出：“解決深層次矛盾和問題，根本出路在于創(chuàng)新?！碑?dāng)前，針對黨的民族工作中出現(xiàn)的并存矛盾發(fā)展態(tài)勢及復(fù)雜關(guān)系，學(xué)界提出了諸多推進鑄牢中華民族共同體意識的有效舉措，其研究呈現(xiàn)出以下特征：涉及面廣、視角多樣；大多數(shù)舉措僅具有方法的意義，少有方法論的意蘊；探討問題較為全面，但切入口較??；注重實踐操作，本質(zhì)探析偏弱；整體性色彩淡薄，核心要義模糊。針對這種情形，要推進鑄牢中華民族共同體意識實踐向縱深發(fā)展，則需要在方法論運用上下功夫，特別是唯物辯證法對鑄牢中華民族共同體意識的指導(dǎo)作用要進一步得到凸顯。誠然，這里的方法論運用主要是指相對于以往各種具體方法在鑄牢中華民族共同體意識實踐中的運用，鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)前實踐要進一步強化唯物辯證法在其中的地位，發(fā)揮出唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體實踐中的方法論指導(dǎo)作用。

首先，在堅持實踐整體性中強化鑄牢中華民族共同體意識的整體性。徐杰舜從“鑄牢”“中華民族”“共同體”“意識”四個部分對鑄牢中華民族共同體概念進行解構(gòu)的基礎(chǔ)上，得出要用整體觀去把握鑄牢中華民族共同體意識理論的見解。孫亭認為“中華民族共同體”的含義充分體現(xiàn)了組成中華民族的56個民族是“多元一體”，說明了中華民族共同體不是一個機械共同體，而是一個有著密切聯(lián)系、不可分割的有機共同體，因而，中華民族共同體具有整體性屬性。但總的來說，這些成果大都是結(jié)合中西方不同的共同體理論，從鑄牢中華民族共同體意識理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系與關(guān)系結(jié)構(gòu)去彰顯鑄牢中華民族共同體意識的整體性特征。用唯物辯證法的矛盾分析法、物質(zhì)觀、整體觀、聯(lián)系性等觀點或方法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，實踐不僅有了來自哲學(xué)方法論上的有力支撐，更會使中華民族共同體意識的共同性、整體性得以鑄牢。唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識的實踐操作中，處于十分重要的地位并發(fā)揮著不可忽視的重要作用。面對恩格斯歷史合力論、中國“大一統(tǒng)”理念及費孝通“中華民族多元一體格局”理論等鑄牢中華民族共同體意識的理論來源，唯物辯證法在看到各種理論間的差異性和同一性的同時，充分調(diào)動這些理論在鑄牢中華民族共同體意識中的不同作用，發(fā)揮出多元理論在鑄牢中華民族共同體意識中的合力效應(yīng)。在鑄牢中華民族共同體意識實踐中出現(xiàn)的關(guān)于意識形態(tài)一與多、同與異、恒與變的關(guān)系中，唯物辯證法能利用自身內(nèi)存的方法和手段去發(fā)現(xiàn)和得出多元一體、求同存異、變中不變的意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律及其活動的關(guān)系整體性。唯物辯證法在指導(dǎo)鑄牢民族共同體意識實踐中，始終遵循堅持唯物論與辯證法、實踐與認識、真理與價值的統(tǒng)一，能從本體論、認識論及價值觀三個層面去體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識實踐的本體整體性、認識整體性及價值整體性。唯物辯證法與鑄牢中華民族共同體意識實踐有機結(jié)合，因此在堅持實踐整體性中能進一步強化鑄牢中華民族共同體意識的整體性，彰顯“多元一體”格局下中華民族共同體的整體性。

其次，在厘清關(guān)系中抓住鑄牢中華民族共同體意識的核心要義。整體性是唯物辯證法認識和分析事物的前提和基礎(chǔ)，抓住主流、抓住關(guān)鍵，凸顯事物發(fā)展中的核心要義是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。鑄牢中華民族共同體意識作為一項實踐活動，實踐的中介性屬性決定了鑄牢中華民族共同體意識實踐的復(fù)雜性。第一，在理論層面上，從表層結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識”中涉及到“鑄牢”與“意識”“共同體意識”“中華民族共同體”等基本矛盾關(guān)系；從深層結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識”潛藏著實踐與認識、物質(zhì)與意識、真理與價值、歷史與邏輯等核心矛盾關(guān)系。第二，在實踐層面上，從實踐基本結(jié)構(gòu)上看，“鑄牢中華民族共同體意識”主要有實踐主體、實踐客體及實踐中介三大要素，三大要素間內(nèi)存著實踐主體多元化、實踐客體多維化及實踐手段多樣化的復(fù)雜關(guān)系；從實踐運作上看，“鑄牢中華民族共同體意識”包含著實踐范圍、實踐主體、實踐手段、實踐路徑、實踐目標、實踐方法等要素。因此，在認識和處理鑄牢中華民族共同體意識實踐活動中的各種復(fù)雜關(guān)系時，一定要彰顯出唯物辯證法的特點和優(yōu)勢。唯物辯證法在看到鑄牢中華民族共同體意識實踐現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮不同矛盾和同一矛盾的不同方面，遵循事物發(fā)展過程中形成的矛盾發(fā)展不平衡性原理，客觀而科學(xué)地認識到共同體意識提升在鑄牢實踐中的先在性、在“五個并存”矛盾發(fā)展趨勢中強調(diào)黨的民族工作的總體正能量、在各民族發(fā)展差異中凸顯中華民族的“四個共同”、在各民族交往交流交融中堅定民族團結(jié)這條民族工作生命線、在尊重民族特色和區(qū)域特點基礎(chǔ)上強化中華民族命運共同體、在促進各民族繁榮進步中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等。由此可見，唯物辯證法在梳理鑄牢中華民族共同體意識中的復(fù)雜關(guān)系、抓住鑄牢中華民族共同體意識的核心要義上具有獨特的優(yōu)勢和特點。

再次，在凸顯時代風(fēng)尚中展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)代性。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！蔽ㄎ镛q證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。唯物辯證法把事物看成是過程而不是結(jié)果的內(nèi)在精神，在方法論上則要求事物在發(fā)展過程中要具有解放思想、實事求是、與時俱進的自我革命品質(zhì)。就鑄牢中華民族共同體意識而言，針對當(dāng)前實踐中存在的體制機制不健全和載體不完善等問題，則需在實踐過程中真正做到尊重客觀事實，因時、因地、因人去開展民族團結(jié)創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識實踐活動的科學(xué)性才能最終得到保證。黨的十九屆四中全會提出推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化方法去推進鑄牢中華民族共同體意識實踐，無疑會使實踐活動具有更為強烈的時代性和緊迫感。唯物辯證法在保證鑄牢中華民族共同體意識實踐的科學(xué)性中起著保駕護航的作用。同時，在唯物辯證法指導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識能很好地結(jié)合以往實踐的經(jīng)驗及教訓(xùn)，把全體人民共同富裕與中華民族共同體意識、中華民族偉大復(fù)興有機結(jié)合，在聯(lián)系性中凸顯文化自信的重要性和力量，展現(xiàn)意識形態(tài)反作用于中華民族偉大復(fù)興的新時代風(fēng)尚。借助唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展兩大特征，我們可以對鑄牢中華民族共同體與人類命運共同體之間的關(guān)系進行學(xué)理上的進一步探討，以此實現(xiàn)以中華民族共同體推動人類命運共同體構(gòu)建的實踐目的。徐夢認為：“‘中華民族共同體’與‘人類命運共同體’是自成系統(tǒng)的科學(xué)理念，兩者都有各自指涉的對象、內(nèi)容與目標。盡管如此，作為共同體理念，兩者仍具有一定的相通性。”金剛、子央指出：“兩者之間息息相關(guān)，具有深度交融、良性互動、相得益彰的內(nèi)在聯(lián)系?！庇纱丝梢?，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐活動，不僅能保證鑄牢中華民族共同體意識實踐的科學(xué)性、革命性、人民性和時代性，還能彰顯鑄牢中華民族共同體意識實踐活動所具有的世界性功能和價值。

相較于具體方法，唯物辯證法把唯物論與辯證法、實踐觀與辯證法、真理與價值、歷史與邏輯等各種矛盾關(guān)系建構(gòu)起來，在指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐活動中，不僅很好地體現(xiàn)了自身在方法論上的特點和優(yōu)點，也能很好地彰顯鑄牢中華民族共同體意識實踐的整體性、核心要義、科學(xué)性、時代性及當(dāng)代性等特點和優(yōu)點。從這個意義上說，方法論創(chuàng)新是推進鑄牢中華民族共同體意識實踐活動的重要動力。同時，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，無疑是鑄牢中華民族共同體意識實踐活動在方法論上的一次創(chuàng)新。理論是行動的先導(dǎo)，理論建構(gòu)中的方法論變革是引起其他一切變化的前奏，“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。在唯物辯證法指導(dǎo)下，鑄牢中華民族共同體意識實踐定將帶來積極的實踐價值。

三、方法論規(guī)約：鑄牢中華民族共同體意識的實踐目標

“鑄牢中華民族共同體意識，屬于中華民族共同體建設(shè)的精神力量范疇。”用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，科學(xué)方法與鑄牢實踐有機結(jié)合，不僅能更好地展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識實踐的特點和優(yōu)點，也會更加凸顯唯物辯證法在鑄牢中華民族共同體意識中的方法論價值。

首先，保障鑄牢中華民族共同體意識實踐的科學(xué)性。當(dāng)前，衡量實踐活動及其得出的見解是否科學(xué)，理應(yīng)有著一套科學(xué)的認識規(guī)則和評價標準。一次完整的實踐活動，必須具有實踐前擬定的實踐目的、意圖及意義，實踐中制定的活動規(guī)劃、實施步驟及活動保障，實踐后進行的實踐總結(jié)、信息反饋與實踐反思等幾個環(huán)節(jié)。因此，任何一項活動要成為科學(xué)的實踐活動，需要有指導(dǎo)實踐的理念、理論及價值觀倡導(dǎo)才能付諸行動。唯物辯證法之所以能成為鑄牢中華民族共同體意識實踐的科學(xué)性保證，第一，唯物辯證法作為馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容，馬克思主義獨有的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民性及發(fā)展性本質(zhì)特征決定了唯物辯證法的科學(xué)性。第二，唯物辯證法特有的分析問題和解決問題的方法，特別是其矛盾分析法，在理清鑄牢中華民族共同體意識實踐中的復(fù)雜關(guān)系時，能真正地發(fā)揮出在堅持整體性、發(fā)展性、時代性基礎(chǔ)上彰顯鑄牢中華民族共同體意識的核心要義的作用。第三，唯物辯證法堅持原則性與靈活性相統(tǒng)一去解決問題和分析問題，在彰顯其批判與革命本質(zhì)中對鑄牢中華民族共同體意識實踐中出現(xiàn)的相關(guān)問題進行辯證性探析，唯物論與辯證法有機結(jié)合，不斷凸顯鑄牢中華民族共同體意識實踐的特點和優(yōu)點。第四，唯物辯證法以聯(lián)系性和發(fā)展性兩大特征為出發(fā)點，給鑄牢中華民族共同體意識實踐提供多層面多視角立體性的理論和實踐支撐，不斷推動鑄牢中華民族共同體實踐活動面向世界、面向未來，充分展示鑄牢中華民族共同體意識實踐具有的強烈時代感和前瞻性。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵在于“鑄牢”實踐，而一旦“鑄牢”實踐有了唯物辯證法的指導(dǎo)，其實踐的科學(xué)性就得到了保證。

其次，促使中華民族共同體意識在實踐中得以鑄牢。鑄牢中華民族共同體意識作為一項實踐活動，其實踐出發(fā)點和落腳點在于中華民族共同體意識的鑄牢上。但中華民族共同體意識在實踐中之所以能得以鑄牢，除了保證鑄牢中華民族共同體意識的實踐活動具有科學(xué)性之外，還要充分考慮意識及其特點對鑄牢中華民族共同體意識實踐工作的影響。同時，意識雖然來源于物質(zhì)，但具有很強的相對獨立性。當(dāng)前，學(xué)者們從歷史發(fā)展、意識形成、文化涵養(yǎng)等不同角度對中華民族共同體意識的鑄牢工作進行了探討，進一步提高鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)理性、全面性和整體性，提升鑄牢中華民族共同體意識的信度、效度和溫度，凸顯鑄牢中華民族共同體意識的政治性、學(xué)術(shù)性及重要性。唯物辯證法著眼于聯(lián)系和發(fā)展兩大特征，把歷史、現(xiàn)實與未來結(jié)合起來，從全視域的歷史視野去追尋鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展軌跡，則能更加彰顯當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識的必然性和緊迫感。用內(nèi)因外因關(guān)系去探析鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)部聯(lián)系與外在條件，則能加深人們對于鑄牢中華民族共同體意識的認識。

再次，為黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供思想保證。鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的“綱”和主線，黨的民族工作是鑄牢中華民族共同體意識的實踐載體。因此，用唯物辯證法指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，不僅能對鑄牢中華民族共同體意識中“鑄牢”這個關(guān)鍵性實踐活動提供科學(xué)性保障，也能使中華民族共同體意識這個實踐目標得到進一步鑄牢，還能為推進黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供思想保證。新時代黨的民族工作的生命線是加強民族團結(jié)，而新時代民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作又要以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向。這樣，用唯物辯證法去指導(dǎo)黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識實踐，則能更好地達到運用唯物辯證法去推進黨的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識的實踐要求。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨的初心和使命，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨開展一切工作的主題，因此，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的緊要關(guān)頭，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識這條黨的民族工作主線，一定能不斷推進黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?？傊?，用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，不僅能使黨的民族工作有了科學(xué)方法論指導(dǎo)，也會更加明確黨在新時代開展民族工作的歷史方位和重要使命。

綜上，相對于事物在實踐層面的具體操作而言，方法論上的變革對于事物發(fā)展無疑起著更為基礎(chǔ)、更為深沉及更為持久的作用。新時代鑄牢中華民族共同體意識一經(jīng)提出，迅速成為了當(dāng)前政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的熱點和難點，因而理論層面和實踐層面都要求和呼喚鑄牢中華民族共同體意識在方法論上的創(chuàng)新。作為一項兼具理論與實踐于一體的系統(tǒng)工程，鑄牢中華民族共同體意識在實踐中需要具有根本性、整體性特征和屬性的方法論去指導(dǎo)，才能更好地實現(xiàn)推進其內(nèi)在的“鑄牢”實踐、彰顯中華民族共同體意識的有機結(jié)合性、整體性的實踐目的。而唯物辯證法集唯物論與辯證法、理論與實踐、真理與價值、歷史與邏輯等辯證關(guān)系于一身，以強調(diào)整體性、凸顯核心要義、梳理復(fù)雜關(guān)系及緊跟時代風(fēng)尚而著稱，理所當(dāng)然地成為了鑄牢中華民族共同體意識實踐中的根本方法，充分展示出了其在鑄牢中華民族共同體意識實踐中的特點和優(yōu)點。用唯物辯證法去指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識實踐，不僅能強化和拓展唯物辯證法的方法論意義，也能推進鑄牢中華民族共同體意識的實踐操作，最終達到推動民族工作高質(zhì)量發(fā)展的目標訴求。