陳羿妍

（湖南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖南 長沙 410012）

一、什么是舞蹈田野工作

以前的田野不叫田野，叫采風(fēng)，是“實地”的意思，即田野方法、田野工作、田野調(diào)查、田野作業(yè)。更寬泛的則譯為實地研究、實地調(diào)查、實地采集等等。田野工作不是近現(xiàn)代的文化產(chǎn)物，中國最早期的田野出現(xiàn)在《山海經(jīng)》《穆天子轉(zhuǎn)》等神話寓言中，在西方可追溯到古希臘、古羅馬時期的一些古典作家著作里。但真正意義上的田野工作是在15 世紀(jì)至17 世紀(jì)由一些探險家、傳教士、殖民地官員、地理學(xué)者、航海者開始源起，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初美國人類學(xué)家博厄斯和英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出“文化相對論”而產(chǎn)生，最初主要關(guān)注異邦文化與弱勢文化，那時的研究更多是出于獵奇或是為了統(tǒng)治的目標(biāo)。但隨著人類學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移和社會的發(fā)展，流行文化與都市文化也開始慢慢進入視野。

對于文化藝術(shù)從桑間濮上采集挖掘民風(fēng)民謠，加工改編成經(jīng)典詞曲，在中國《詩經(jīng)》《漢樂府》的時候就已經(jīng)開始了，當(dāng)時這項工作叫做采風(fēng)。直到今天舞蹈工作者去民間體驗生活、學(xué)習(xí)考察時，還在使用采風(fēng)這個詞，這遭到了諸多學(xué)者的批駁。他們認為用這個詞匯并不恰當(dāng)，因為它隱含著兩方面信息：從歷史上看，采風(fēng)的制度早在秦漢時期就已經(jīng)基本形成，它表述了官方與民間兩者且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，采風(fēng)意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究者只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值，因此采風(fēng)的實質(zhì)是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動功利化的利用。同時，他們認為以采風(fēng)的心態(tài)從事民間藝術(shù)研究的學(xué)者，會不自覺地忽視了對象自身的獨立存在，以及其內(nèi)在的文化價值，使研究者變成了獵奇的旅游者。

現(xiàn)代的舞蹈田野工作是一種關(guān)注非主流人類群體的文化耐心，一種不同于以往學(xué)術(shù)圈內(nèi)活動的圈外事業(yè)，一種有別于書齋研究的下鄉(xiāng)學(xué)風(fēng)和一種沖破學(xué)者想象力的認知體系。非主流人類群體就代表著這個群體人數(shù)不多，且不是大眾化的，但這不代表這個群體可以被忽略，反而我們應(yīng)用更多的耐心與熱情去關(guān)注這類群體，這樣才能從其中學(xué)到想要的東西。圈外事業(yè)就代表著我們與之接觸的人群不是以往學(xué)術(shù)圈內(nèi)的人，有可能遇到思想不一致的問題，這時我們應(yīng)怎樣采取靈活的方法進行變通呢？下鄉(xiāng)代表著生活環(huán)境也許不是太舒適，我們應(yīng)該懷揣著艱苦奮斗的精神，勇于吃苦，敢于冒險。

現(xiàn)代的舞蹈田野工作是在兩種或兩種以上文化的直接接觸下進行的。它的最終成果是撰寫新民族志，但這不等于把別人的文化變成自己的目標(biāo)，而是承認不同文化之間可以理解的差異，甚至是合理的對立。我們面對不同文化的態(tài)度，應(yīng)是懷有包容的心，理解差異，取其精華，去其糟粕。不管是過去還是現(xiàn)在的舞蹈田野工作，都有著舉足輕重的作用和意義。不論是舞蹈的保護與傳承，還是舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，抑或是舞蹈工作者的健康成長都離不開舞蹈田野工作。田野工作對舞蹈的尋根究底，對舞蹈元素的探索求證，對舞蹈創(chuàng)作的靈感激發(fā)都是不可替代的。廣大舞蹈工作者應(yīng)深入基層，走進田野，走到研究對象所處的環(huán)境中去，不斷推動舞蹈扎根本土、深植時代、推陳出新。

二、舞蹈田野工作者態(tài)度之深入

舞蹈田野工作的基本概念是：舞蹈從業(yè)者與不同文化、不同民族、不同地域的族群在一起，同吃、同住、同行、同喜、同樂、同哀、同怒、同勞動，日出而作，日落而息，披星戴月，學(xué)、跳、演他們的舞蹈，站在他者文化的立場，認識、理解他們所認定的和重要的舞蹈形式和內(nèi)涵，并加以客觀研究。既然要深入，就必須深入其生活，了解習(xí)性，而且必須要長時間段地生活在一起，如果只是三天五天的生活，我們所感受到的和看到的只是冰山一角，隨之出來的感悟必定是皮毛，沒有潛入水底。我們只有拋開“客人”身份，拋棄自己原有的身份，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸶惺墚?dāng)?shù)孛耧L(fēng)，將自己當(dāng)成他們的一分子，這樣也許才能收獲一部分的寶貴知識財富。

同樣重要的是，我們作為他者文化的研究者，“下鄉(xiāng)”一詞也本就帶有地位高低的色彩，作為研究者去到當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，站在人性的角度，當(dāng)?shù)厝嗣袷紫鹊姆磻?yīng)一定有些抵抗和防備，抑或者是自卑，那么基于這種心理，想要從當(dāng)?shù)厝嗣裆砩蠈W(xué)到真材實料的東西或者是想要當(dāng)?shù)厝嗣駛魇诮o我們真正歷史淵源的寶貴財富，基本是天方夜譚。那么，如何化解這樣的情形呢？唯一的方法就是研究者放低姿態(tài)，將自己化身為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊粏T，與他們親近，在他們的生活習(xí)慣里感受歷史遺留下來的痕跡，在風(fēng)俗習(xí)性里挖掘這個民族的特性特點，并仔細記載，慢慢形成關(guān)系鏈并總結(jié)。再者就是通過甄別和鑒定，用智慧的眼睛尋找真正想把本民族優(yōu)秀舞蹈文化發(fā)揚光大的傳承人，通過他們了解整個歷史脈絡(luò)以及本民族舞蹈發(fā)展歷程，通過他們的言傳身教吸收最本質(zhì)最純凈的財富。

我們應(yīng)牢記“追溯歷史，正本清源”的任務(wù)，在舞蹈田野工作中，弄清一個民族或地域舞蹈的歷史，即舞蹈的來龍去脈是非常重要的，只有全方位地了解一個民族或地域的舞蹈歷史，才能在其傳承與發(fā)展的道路上進行理性地取舍，才能知曉該舞蹈文化的不死靈魂所在，以及這些靈魂在新時期舞蹈文化建設(shè)中的作用。在具體的調(diào)查中，歷史的印記不僅要從當(dāng)?shù)孛耖g藝人的言傳身教中梳理，還要從歷史文獻中查詢。甚至對一些沒有歷史的舞蹈，還要對其民族的舞蹈歷史進行重建。作為研究者，也應(yīng)做好得到虛假信息的心理準(zhǔn)備，某些財富可能隨著時代的變遷，流傳下來的越來越不精確，甚至失傳，抑或是某些貪圖利益的人為了獲得自己想要的利益，虛假偽造“財富”，這時候就需要研究者們擦亮眼睛，仔細甄別，帶著嚴謹?shù)墓ぷ骶褡龊锰镆肮ぷ鳌?/p>

一般情況下，舞蹈工作者進行田野工作都是在陌生、偏僻的地方，因此極有可能面臨自然、地理、氣候、生活等各方面的考驗，為了追蹤一個舞蹈儀式整宿不睡；為了采訪一位藝人跋山涉水；為了拍攝一組舞蹈鏡頭險境重重；方圓幾百公里就一戶人家等等，面對這些險境與困難，舞蹈工作者如果沒有一顆深入研究的心，不吃苦受累，不敢冒險，怎么戰(zhàn)勝困境，獲得財富。特別在現(xiàn)如今飛速發(fā)展變化的時代，要整理一些比較質(zhì)樸地道的舞蹈，必須走得更遠，到達的地方更險，只有更堅定深入的決心，才能得到含金量更足的財富。

三、舞蹈田野工作者態(tài)度之保持距離

深入是一種不可缺少的工作態(tài)度，但不代表可以完全拋棄本我，從內(nèi)到外、從細微到宏觀完全融入。田野工作者始終要以田野工作者的身份說話，我們只能持中立態(tài)度，對自己的文化和研究對象的文化的任何一方，都應(yīng)保持距離。

對自己的文化保持距離是站在研究對象文化的角度考慮。每個民族和地域的概念和舞蹈的內(nèi)涵都是獨一無二的，我們應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀、禁忌、宗教信仰、生活習(xí)慣以及個人隱私，在欣賞不同于自己的舞蹈文化習(xí)俗時，如果帶有文化認同情緒或是有色眼鏡，那將會影響研究者客觀地研究和理性地分析。我們只有站在理性和客觀的局外立場上，克服種族的差異、偏見，認真分析表層現(xiàn)象后的深刻內(nèi)涵和深層結(jié)構(gòu)，總結(jié)出規(guī)律性的東西，才能感受到文化差異所帶來的文化震撼。當(dāng)我們與自己的文化保持了一定的距離后，會驚喜地發(fā)現(xiàn)這時的“深入”似乎變得簡單了，即使是在艱苦的環(huán)境中，也能在艱苦的沙漠里找到一片令人心曠神怡的綠洲，所以與自己的文化保持距離不僅是對他民族的尊重，也是在為研究者自己提供快樂源泉。

對研究對象的文化保持距離是站在我他雙方的角度考慮。作為研究者，我們雖然要進入當(dāng)?shù)厝说氖澜?，也就是上面所說的“深入”，以當(dāng)?shù)厝说难酃鈦砜创湮璧?，深度理解其舞蹈背后的意義，但這不等于把別人的文化變成自己的目標(biāo)，我們自己的舞蹈文化也是優(yōu)秀的，也是會被別人有所借鑒和吸收的，我們要在堅守、弘揚本民族文化的基礎(chǔ)上向其他民族學(xué)習(xí)，不妄自尊大，也不妄自菲薄。如果所有舞蹈田野工作者都“忘本”，那將完全違背田野工作的意義，田野工作是為了讓舞蹈文化豐滿羽翼，而不是一味地模仿，丟失了自己。在全球化、現(xiàn)代化的過程中，倡導(dǎo)本土舞蹈文化多樣性、多元性地傳承與發(fā)展，這本身就是一個文化重構(gòu)的過程，那么如何對自己的文化進行審視、判斷、篩選和定向，是一個重塑自我、糾偏規(guī)正的過程，需要足夠的勇氣和博學(xué)的本土文化知識，更需要有堅守從屬于我們自己的那一份獨特的信心與決心。我們只有堅守好了自己的文化，才能更深入地學(xué)習(xí)他者文化，才能更好地吸收借鑒，為我所用。如果連自己的文化都置于身后，也許某一天遇到了與自己文化有相似之處的他者文化，又如何學(xué)習(xí)他者文化呢？如何舉一反三地了解他者文化更深層次的文化內(nèi)涵呢？同等重要的是，我們不能使我們的研究對象被我們同化，如果研究對象受工作者的影響，那研究的意義也不復(fù)存在。舞蹈田野工作者與當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥?，工作者本身一定帶有自己多年的生活?xí)慣，我們深入對方生活的同時一定要有分寸，保持距離，不能給對方帶來負面的影響，更不能干涉他們的生活，要求其與我們同步。

舞蹈歷經(jīng)千年歷史，離不開創(chuàng)新發(fā)展。從長遠發(fā)展看，舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對舞蹈創(chuàng)新，開放思想和打破現(xiàn)有認知模式固然是一個重要方面，但更為重要的一個方面就是要圍繞該地域群眾的文化認同創(chuàng)新，反映文化精神、智慧和特性，這就需要借助田野工作法。那么，如果不適當(dāng)保持距離，我們就跳不出固有形式的圈套，也就無法進行思維創(chuàng)新，從而也達不到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，保持一定的距離，理性的思維和清醒的頭腦，是創(chuàng)新舞蹈的一個重要方面。

再者，舞蹈作為一門鮮活地傳承、生動地再現(xiàn)和不斷地創(chuàng)新與發(fā)展的藝術(shù)形式，它是動態(tài)的、不斷變化的。社會在變，調(diào)查對象在變，舞蹈環(huán)境在變，內(nèi)容也在變，如果我們不保持適當(dāng)?shù)木嚯x，該如何去面對這些多變。保持距離是為了更好地靈活多變，一頭扎進深水里也許視野會更清晰，但也難以抽離，萬一遇上漩渦則更難脫離，適當(dāng)?shù)乇３志嚯x才能讓舞蹈工作者像深海里的魚群游刃有余。

四、結(jié)論

舞蹈田野工作是鍛煉、成熟的過程，它既艱辛又浪漫，一方面它有著你無法想象的艱難，另一方面它又是一種改頭換面、學(xué)術(shù)成長的成熟過程，有時還有一種成年儀式的感受在其中。作為舞蹈田野工作者，我們在舞蹈知識財富的海洋里暢游的同時，時常會觸碰暗礁，但一路上身邊也不乏美麗的珊瑚飄搖。遇上珊瑚時，我們就湊近細細觀看，轉(zhuǎn)角遇暗礁，我們要及時剎車，及時止損，保護自己也保護對方，只有在不破壞生態(tài)平衡的前提之下，才能更多更深入地發(fā)現(xiàn)大自然的美。在舞蹈田野工作中，只有站好立場，牢記初心，既深入田野又保持距離，才能將博大的中華民族文化發(fā)揚光大。

民間舞蹈研究者在田野調(diào)查時也會有疑惑，我們應(yīng)該挑選或記錄哪些元素才是充滿民族風(fēng)情的、純正的民間舞蹈？正如卞思梅對川西北一個自稱“依咪”羌族村落進行田野調(diào)查后的困惑：“我該忽視他們的手機、電視、冰箱和可樂嗎？”田野里的事實是：純正的羌族文化只是羌族人生活的一部分而非全部。喝咂酒跳薩朗舞的是“依咪”，玩手機跳Disco 的也是“依咪”，舉行祭山儀式的是“依咪”，撒龍達的還是“依咪”，他們是與天地萬物、周邊人群產(chǎn)生關(guān)系并通過傳統(tǒng)定義自己的“依咪”。當(dāng)我們在舞蹈教室學(xué)習(xí)或是在劇場觀看民族民間舞蹈，容易將傳統(tǒng)舞蹈的持有者想象成遙遠的、與現(xiàn)代化社會割裂的、依然處于前現(xiàn)代社會中的人們，而田野行走之所見常常打破我們對“遠方”的想象。田野是掌握獨到的第一手資料，還原它的過去，探究它的今天，預(yù)見它的未來。我們一方面要吸收前輩在田野工作中積累的寶貴經(jīng)驗，另一方面，需要新一代工作者不斷創(chuàng)新，走出一條屬于舞蹈田野自身的路，而綜上都是基于一個大前提——舞蹈田野工作者的工作態(tài)度：既要深入，又要保持距離。