王靜怡，李廣晨

（青島大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 青島 266071）

山東古琴藝術(shù)有著悠久的歷史，1990 年出土于章丘女郎山戰(zhàn)國大墓的撫琴俑是目前古琴藝術(shù)在山東發(fā)展的最早實物證明，后來又有著名的諸城琴派和嶗山琴派發(fā)展至今。對于山東古琴藝術(shù)的研究，目前多集中于先秦和明清這兩個時期，但其實在山東古琴發(fā)展的歷史長河中，唐代的積累也是非常豐富的，主要表現(xiàn)在唐代山東的專業(yè)古琴家、琴曲與琴學(xué)專著、古琴活動這三個方面。唐代山東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達、政治社會環(huán)境相對寬松，為古琴藝術(shù)的繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且作為儒家文化發(fā)源地的山東，本身就具有深厚的文化積淀，古琴藝術(shù)作為儒家樂教思想的載體，在專業(yè)古琴家和文人群體的共同努力下，得以長足發(fā)展，這為后世古琴藝術(shù)在山東的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、專業(yè)古琴家

隋唐以來，琴人群體逐漸分為專業(yè)化和非專業(yè)化兩個群體，專業(yè)化琴家有的以琴師之名授琴為業(yè)，有的以琴待詔翰林，他們在古琴藝術(shù)傳承發(fā)展中起著主導(dǎo)作用；而非專業(yè)化琴家乃是不以琴作為職業(yè)的善琴之人。唐代山東地區(qū)出現(xiàn)了一批琴人，例如趙耶利、呂才、顏師古等，其中以專業(yè)古琴家趙耶利和呂才貢獻最為突出。

（一）趙耶利

趙耶利（563-639 年），曹州濟陰（今山東曹縣）人。據(jù)《琴史》記載，趙耶利向往修道，與世無爭，擅長古琴，當(dāng)世賢達之人無不尊崇他的琴藝，稱之為“趙師”。他對于古琴藝術(shù)的發(fā)展貢獻總結(jié)來說有五，其一，他“所正錯謬五十余弄，削俗歸雅，傳之譜錄?！彼拚宋迨嗍浊偾腻e誤，刪改庸俗不當(dāng)?shù)牟糠郑骨偾鷼w于雅正，記譜傳于后人。其二，他提出了有關(guān)古琴流派特點和演奏指法的精辟結(jié)論，在今天仍有一定意義。在古琴流派特點方面，他提出“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊”，準(zhǔn)確把握了兩地截然不同的琴曲演奏風(fēng)格，毫不偏頗地給予充分肯定，體現(xiàn)出他超凡入圣的審美意識。而在古琴演奏指法方面，他提出“肉甲相和，取聲溫潤。純甲，其聲傷慘；純?nèi)?，其聲傷鈍”，指出了最純正音質(zhì)的取得方法。其三，《誠一堂琴譜》記載：“唐曹柔有減字指法，趙耶利修之”，即趙耶利簡化了文字譜后，曹柔又在他的基礎(chǔ)上發(fā)明出減字譜，可見趙耶利對于古琴記譜法的改良也起到了關(guān)鍵作用。其四，《困學(xué)齋雜錄》載，“商左山寒字號，趙耶利斫?！壁w耶利還會自斫古琴，在當(dāng)時斫琴師都集中于南方，北方的趙耶利可謂鳳毛麟角。其五，趙耶利培養(yǎng)了一代名琴家如宋孝臻、公孫常、濮州的司馬氏等?？梢哉f，趙耶利在琴學(xué)上的貢獻可以與司馬相如、蔡邕相媲美。

（二）呂才

呂才（606-665 年），博州清平（今山東聊城）人，唐太宗時期杰出的音樂家，不僅懂音律還能夠作曲和編排大型舞蹈。在古琴方面，呂才對于《白雪》曲有很深的研究。呂才依據(jù)張華《博物志》所言：“《白雪》是大帝叫素女彈瑟之曲名”，又依據(jù)楚大夫宋玉對襄王所言：“有游客在郢中唱《陽春白雪》。城中而歌者數(shù)十人”。因此得知“《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。”于是呂才按照宮中舊曲，確定好調(diào)式調(diào)性，以唐高宗所作的《雪詩》為歌辭，嚴(yán)格按照樂府演奏的規(guī)定，加以改創(chuàng)，使千年絕曲又奏新聲。這首曲子以“取凜然清潔，雪竹琳瑯之音”的特點，被記錄在《神奇秘譜》（1425 年）、《西麓堂琴統(tǒng)》（1525 年）、《自遠堂琴譜》（1803 年）等20 余部琴譜中，并流傳至今，足以見得《白雪》影響之深遠，呂才琴技之高超。

趙耶利、呂才等專業(yè)古琴家對于古琴藝術(shù)在唐代山東的延續(xù)發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用，正如《舊唐書》所言，愚昧無知的史官以“并非朝廷郊廟所用”為由，沒有記載那些珍貴的琴曲，幸好有這些“猶傳楚、漢舊聲”的古琴家們，正是因為他們的努力，才使古琴藝術(shù)沒有因為外來音樂的傳入和流行而被淹沒。

二、琴曲與琴學(xué)專著

唐代是古琴記譜法革新的重要時期，先后經(jīng)過唐初趙耶利、中唐曹柔、晚唐陳拙的多次改進，古老的文字譜逐漸精簡為減字譜，從而促進了琴家們整理舊曲和創(chuàng)編新曲，此時還陸續(xù)出現(xiàn)各種琴學(xué)專著。山東琴人們也為此付出了心血，使之廣泛流傳。

（一）琴曲整理和編創(chuàng)

黨的十九大提出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，河南省農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展圍繞鄉(xiāng)村振興各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)找準(zhǔn)切入點，圍繞“轉(zhuǎn)型升級行動”和“四優(yōu)四化”找準(zhǔn)突破點，順應(yīng)新時代、展現(xiàn)新作為。

趙耶利除了整理舊琴譜之外，還曾自作兩卷琴譜贈予縣令的兒子，《琴史》有載：“嘗以琴誨邑宰之子，遂作譜兩卷以遺之?！彪m然他的這些琴譜被后人評價為“其文極繁，動越兩行，未成一句”，但仍是他參酌古老的文字譜加以創(chuàng)新的成果，其承上啟下的重要意義不容小覷。在嶗山白云洞出家為道的濟南人任新庭創(chuàng)作了《秋山行旅》和《鵲華春山》二曲，此二曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不落俗套，被譽為嶗山道樂琴曲精華。晚唐嶗山太清宮道長李守中創(chuàng)作了具有濃厚宗教色彩的琴曲《晉濟三界》，在太清宮一帶傳續(xù)至清代。這些琴譜雖然都已經(jīng)失傳，但是根據(jù)時間來推斷，想必已經(jīng)運用了曹柔刪繁就簡創(chuàng)造出來的減字譜來記譜。

（二）琴學(xué)專著

山東琴家趙耶利在撰寫琴學(xué)專著方面也有突出貢獻，可從多本史書中找到記載?！缎绿茣に囄闹尽分杏浻小啊肚贁⒆V》九卷，趙耶律撰”，雖然此書已經(jīng)失傳，但是從書名上來看，應(yīng)該是有關(guān)古琴藝術(shù)的總體敘述?！冻缥目偰俊分杏涊d：“《琴手勢譜》一卷，原釋唐道士趙邦（耶）利撰。記古琴指法為左右手圖二十一種?！闭缑鞔魳芳抑燧d堉的《樂律全書》所載：“蓋琴之有書，自西漢；其指法，自蔡邕；著譜，自唐以前；譜手勢，自趙耶利。”由此看來，《琴手勢譜》是琴學(xué)史上采用圖譜形式說明彈琴手法的開山之作，書中還載有“調(diào)弦用指制之法及音律二十四時五圖”，想必在當(dāng)時也是文人學(xué)琴的基礎(chǔ)教科書?！短接[》記載的《執(zhí)法象》和《宋史·藝文志》中記載的《彈琴右手法》，從書名上看，也應(yīng)是與演奏手法相關(guān)的書籍。

?王子初，《中國音樂文物大系山東卷》，大象出版社，2001 年12 月第1 版，第247-249，253-256 頁。

三、古琴活動

目前山東可見的唐代音樂文物中，在莒縣城關(guān)伎樂圖柱礎(chǔ)、濟南龍虎塔伎樂石刻和濟南小唐塔伎樂石刻中，都可以找到撫琴的樂伎石刻圖像。而且現(xiàn)在存世且在業(yè)界具廣泛共識的17 張?zhí)魄?，曾留存于山東地區(qū)的就有4 張。這些珍貴的音樂文物也恰好說明古琴藝術(shù)在山東的傳承發(fā)展是源遠流長的，山東唐代的古琴活動是多樣頻繁的。有關(guān)唐代山東古琴活動的直接記載并不是很豐富，筆者整理歸納后，將其分為三類，一是文人習(xí)琴，二是嶗山道家音樂中的琴樂，三是曲阜祭孔樂舞中的琴樂。

（一）文人習(xí)琴

唐代山東地區(qū)憑借深厚的儒學(xué)底蘊和濃厚的科舉文化氛圍，文化教育蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)出了宰相張鎬、歷史學(xué)家顏師古、文學(xué)家崔融等著名文人。自孔子以來，士與琴的關(guān)系就十分密切，隨著魏晉時期“竹林七賢”的出現(xiàn)，文人與琴達到了真正的融合，除了上文提到的專業(yè)古琴家，文人群體對于唐代山東古琴藝術(shù)的延續(xù)發(fā)展也起到了重要作用，他們大多有自己的穩(wěn)定職業(yè)，將彈琴作為愛好，不過多關(guān)注琴技，僅注重自娛，雖然沒有留下太多史料記載，但可以從唐代山東文人所作的詩中探尋琴的痕跡。

唐代汶陽（今山東寧陽）的劉滄是一位善飲酒、重情義、好談古今的詩人，可惜仕途不順。劉滄收錄在《全唐詩》的作品共有102 首，其中談到古琴的有3 首，例如“相思不見又經(jīng)歲，坐向松窗彈玉琴”“對酒相看自無語，幾多離思入瑤琴”，在他的詩中，彈琴是他惜別友人、懷念故人的方式，淋漓盡致地展現(xiàn)了唐代文人寫詩、飲酒、彈琴，獨善其身的生活方式。唐代泰山（今山東泰安）的羊士諤是位極其反對過分雕琢、怪僻晦澀的文風(fēng)，提倡流暢自然、簡而有法的詩人，他也將古琴寫入詩中，《全唐詩》中收錄了羊士諤的唐詩共95 首，其中談到琴的有4 首，例如“無能愧陳力，惆悵拂瑤琴”“忘言意不極，日暮但橫琴”，在羊士諤的詩中，彈琴是他排憂解難、靜心啟智的方式。唐代青州樂安（今山東省博興縣）的文學(xué)家任華，在《全唐詩》中載有3 首作品，其中1 首談到古琴?！澳详柛鹆翞橛雅?，東山謝安作鄰里。閑常把琴弄，悶即攜樽起”，他的詩生動描繪了唐代山東文人間以琴會友、賦酒歌琴的娛樂消遣活動。

?[宋]王應(yīng)麟，《玉?！?，廣陵書社，2007 年版，第3 冊，一百十卷，第2013 頁。

（二）嶗山道家音樂中的琴樂

道教作為中國本土的民族宗教，植根于我國傳統(tǒng)文化的沃土中，自東漢末（公元126-144年）道教形成之后，作為道教文化有機組成部分的道教音樂也開始了其發(fā)展歷程。道教最早的音樂理論始于東漢時期的《太平經(jīng)》：“得樂人法者，人為其悅喜；得樂法治者，治為其平安；得樂天地法者，天地為其和?！币魳肪哂懈型ㄌ斓嘏c神靈、安邦治國的作用。唐代是道教音樂發(fā)展的興旺時期，唐朝李淵自稱是老子的后裔，他大力扶持并推崇道教文化，使道教音樂不斷涌入宮中，宮廷崇奉仿制道樂之風(fēng)，之后又漸漸波及文人階層和民間。在此大背景下，嶗山道教音樂也得以不斷發(fā)展。

嶗山道教作為“全真道第二叢林”，在道教史上有著極大的影響，嶗山道樂體系分為“功課經(jīng)韻”“應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻”及“琴曲道歌樂”三個部分。古琴音樂作為道樂體系的重要組成部分，追根溯源，最早見于唐王朝時期。唐代右府大將軍尉遲恭于武德乙酉（625 年）奉命至嶗山建東華宮、莊子庵、海云庵，同時率兵安營扎寨，以討伐時來嶗山海岸騷擾的倭寇。在此期間，唐宮廷中琴曲《英雄》和《黃驄》被帶到嶗山這些廟庵中。唐代中期，嶗山白云洞勝地已有為數(shù)不少的道士集聚，借著數(shù)個深廣而神奇的自然石洞為神殿，誦經(jīng)進香，同時吸引了全國各地的名賢居士前來棲居。其中典型例子是前文提到的任新庭，他從小善鼓琴，當(dāng)過七品小官，因為看透了人情世故，仕途不順后棄官返鄉(xiāng)，抱琴攜書，到嶗山白云洞出家，在山中潛心修道30 余年。道士們在此練功靜修，撫琴作樂，這便是青島嶗山古琴琴派的雛形，融合宮廷音樂和道家思想的嶗山派古琴音樂，自此之后興盛不衰。

（三）曲阜祭孔樂舞中的琴樂

?[清]曹寅，《全唐詩》，中華書局，1960 年版，第18冊，第586卷，第6791頁，劉滄《秋日山寺懷友人》。

唐朝不僅重道而且尊孔，甚至皇帝唐高宗曾于公元666 年、唐玄宗曾于公元725 年來到山東親祭孔子。自唐玄宗于公元739 年封孔子為“文宣王”后，孔子地位更加高尚，祭祀孔子的活動開始升格，經(jīng)過近三百年的不斷改進，樂器配置也愈加豐富。據(jù)《新唐書·禮樂志》：“登歌，鐘、磬各一虡，節(jié)鼓一，歌者四人，琴、瑟、箏、筑皆一，在堂上；笙、和、簫、篪、塤皆一，在堂下。若皇后享先蠶，則設(shè)十二大磬，以當(dāng)辰位，而無路鼓。軒縣三百，皇太子用之。若釋奠于文宣王、武成王，亦用之。依制去掉南面之宮懸?！庇纱丝芍?，古琴作為祭孔樂舞中的伴奏樂器，與絲竹樂器、金石樂器等相得益彰，使莊嚴(yán)古樸的祭孔樂舞增加了幽雅縹緲的音色。

綜上所述，唐代是山東古琴藝術(shù)發(fā)展長河中一個重要的積累時期，在山東眾多專業(yè)琴家和文人階層的大力推動下，通過各類古琴活動，與儒道思想相結(jié)合，得到了良好的發(fā)展，整理創(chuàng)作出了許多琴曲與琴學(xué)理論專著，為后世古琴藝術(shù)在山東的繁榮發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

①②③[宋]朱長文，《琴史》，中華書局，2010 年版，第98 頁。

④李祥霆.論唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想（上）[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,1995,(03):85-91.

⑤[清]程允基.《誠一堂琴譜》，參見中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《琴曲集成》，中華書局，2010年版，第13 冊第325 頁。

⑥[元]鮮于樞，《困學(xué)齋雜錄》，上海古籍出版社，1993 年版，第13 頁。

?[宋]陳旸，《樂書》，上海古籍出版社，1987 年版，第137 卷。

?[宋]歐陽修等，《新唐書》，參見《二十五史·第六冊》，上海古籍出版社，1986 年版，第4283 頁。

選健康雄性KM小鼠25只，隨機分成為5組。設(shè)0.67、1.33、2.66 g/kg·BW三個劑量組，溶劑對照組（蒸餾水）及陽性對照組（環(huán)磷酰胺40 mg/kg·BW）。以最大灌胃容量20 mL/kg·BW每日灌胃給予受試物，連續(xù)5 d。

⑩[宋]李昉，《太平御覽》，中華書局，1985 年版，第579 卷，第2616 頁。

?[宋]陳旸，《樂書》，上海古籍出版社，1987 年版，第128 卷。

⑦[五代]趙瑩主持編修，《舊唐書》，參見《二十五史·第五冊》，上海古籍出版社，1986 年版，第3611 頁。

本次調(diào)查的80只山羊糞便中總共發(fā)現(xiàn)5種艾美耳球蟲，即克里氏艾美耳球蟲（E.christenseni）、艾麗艾美耳球蟲（E.alijeri）、阿氏艾美耳球蟲（E.arloingi）、約氏艾美耳球蟲（E.jolchijevi）、山羊艾美耳球蟲（E.caprina）。各種球蟲的卵囊大小和形態(tài)描述特征如下。

?[明]蔣克謙，《琴書大全》，參見中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《琴曲集成》，中華書局，2010年版，第5 冊第151 頁。

??溫增源.山東三大古琴傳承群落與藝術(shù)流派漫論[J].海岱學(xué)刊,2019,(01):209-223.

⑧[明]朱權(quán)《神奇秘譜》，參見中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《琴曲集成》，中華書局，2010 年版，第1 冊第144 頁。

?[宋]王堯臣等，《崇文總目》，商務(wù)印書館發(fā)行，1937 年版，第1 卷第17 頁。

?[明]朱載堉，《樂律全書》，上海古籍出版社，1987 年版，第1 卷。

對于山東文人而言，古琴是不可或缺、親密無間的友人，是修身養(yǎng)性、抒發(fā)感情的寄托，也是啟迪心靈、溝通萬物的載體。古琴被山東文人頻繁運用在詩句中，這是文人與琴相融合的重要標(biāo)志。

“以前家里住的很偏，什么都不方便。如今搬到了縣城，交通、就醫(yī)、小孩讀書都方便了，做夢都想不到，非常感謝黨和政府的好政策?！迸d國縣良村鎮(zhèn)村民謝國才在公證部門的見證下，拿到了易地扶貧搬遷進城進園第二期的安置房。像謝國才一樣，去年底有192戶移民搬遷戶圓了新房夢。

以上談到的琴曲與琴學(xué)專著大多都已經(jīng)失傳，但是仍能從只字片語中得知此時的琴學(xué)專著不再是前代言之不詳?shù)奈膶W(xué)性描繪，更多的是一些客觀真實的記述，比如在彈琴的指法、用調(diào)和曲譜的記錄上，這意味著此時山東的古琴藝術(shù)正向著更專業(yè)、更系統(tǒng)的方向發(fā)展。

?劉岐榮.唐琴綜述[J].收藏家,2015,(07):15-22.

據(jù)《闕立志·卷十譔述二·重修先圣廟并制御碑記》記載，孔子卒后不久（約公元前478 年），魯哀公將孔子故宅設(shè)為壽堂來祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟，廟中陳列了孔子生前使用過的衣、冠、琴、車、書，琴是其中唯一一件樂器，愛好“弦歌鼓琴”的孔子推崇琴，使琴成為禮樂之重器，他的弟子們也將琴樂普及到城鄉(xiāng)各戶。自孔子去世后，每年祭祀尊奉孔子成了魯?shù)匾环N約定俗成的規(guī)定，起初祭孔樂舞多借用郊廟之樂，直到隋王朝時期（601 年）正式形成了以祭祀孔子為專題的祭孔樂舞，集歌、舞、樂三者為一體，是祭孔活動的重要環(huán)節(jié)，也是雅樂的重要組成部分。

?同上，第18 冊，第586 卷，第6802 頁，劉滄《入關(guān)留別主人》。

?同上，第10 冊，第332 卷，第3699-3700 頁，羊士諤《乾元初，嚴(yán)黃門自京兆少尹貶牧巴郡……十四韻刻于石壁》。

?同上，第10 冊，第332 卷，第3702 頁，羊士諤《書樓懷古》。

?同上，第8 冊，第261 卷，第2903 頁，任華《寄杜拾遺》。

?[東漢]于吉，《太平經(jīng)》，楊寄林譯注，中華書局，2013 年版，第113 卷，第1895 頁。

?[明]陳鎬，《闕里志·卷十撰述二·重修先圣廟并制御碑記》，清乾隆武英殿刻本，第201 頁。

?[戰(zhàn)國]莊周，《莊子》（雜篇·漁父），葉志衡點注，青島出版社，2009 年版，第230 頁。

?[宋]歐陽修等，《新唐書》，參見《二十五史·第六冊》，上海古籍出版社，1986 年版，第4182 頁。