朱云浩 余佳樂

(南昌師范學(xué)院 江西南昌 330032)

在唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的指導(dǎo)下，我國提出了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的口號，但教學(xué)工作在開展過程中不免出現(xiàn)一些問題與挑戰(zhàn)，教學(xué)工作逐漸與教育初心背道而馳，過于突出文化教育的重要性，使得素質(zhì)教育的意義被忽視。為了更好地建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，素質(zhì)教育再次受到了人們的重視。2020 年1 月10 日，教育部部長陳寶生表示，體育、美育一直是我國教育工作中的短板，未來的工作就是要補(bǔ)齊短板。在落實(shí)促進(jìn)青少年全面發(fā)展的工作中，武術(shù)作為一項(xiàng)融合了儒家、道家、兵家等多種傳統(tǒng)文化且具有自身特點(diǎn)的綜合體，它對青少年的教化作用不容忽視。當(dāng)下青少年問題日趨嚴(yán)峻，應(yīng)該高舉全面發(fā)展的旗幟，發(fā)揮武術(shù)的教化作用，培育青少年健康的人格，從根源處解決青少年犯罪的問題。

1 青少年不良思想意識的現(xiàn)實(shí)原因

青少年是一個(gè)民族、一個(gè)國家的未來，我國歷來重視青少年的教育工作，不斷改革和創(chuàng)新，歸根結(jié)底就是為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代青少年。但當(dāng)前中國青少年犯罪已經(jīng)占據(jù)全部犯罪的絕大部分，這一現(xiàn)實(shí)使人不得不深思在社會主義教育事業(yè)背景下，為何會出現(xiàn)青少年犯罪率急劇上升的窘?jīng)r。

通過某學(xué)者對18 名在押犯罪青少年的深度訪談，可以總結(jié)出不良青少年具有以下特征：道德法治觀念模糊；缺乏明辨是非能力；需要結(jié)構(gòu)畸形異常；自私自利，好逸惡勞。青少年作為發(fā)育尚未完全的群體，他們的很多思想和行為極易受到外界的影響而發(fā)生改變，很多情況下正是由于惡劣的客觀環(huán)境才造成了青少年踏上不歸路的現(xiàn)實(shí)。

俗話說，“父母是孩子的第一任老師”，孩子的成長始于家庭，家庭教育的地位可以說是舉足輕重的。不同的教育觀念會指導(dǎo)形成不同的家庭教育模式，大致分為指責(zé)型、討好型、沖突型、忽視型4種。這4種模式雖然表現(xiàn)形式有所差異，但本質(zhì)上都造成了青少年家庭教育的缺失，對青少年犯罪起到了推波助瀾的作用。

青少年的學(xué)習(xí)占據(jù)每天的大部分時(shí)間，所以青少年思想行為發(fā)展方向的正確與否很大程度上取決于學(xué)校的教育環(huán)境。就我國目前情況而言，素質(zhì)教育的缺失是導(dǎo)致青少年不良思想意識形成的直接原因。首先，受應(yīng)試教育的影響，我國目前的文化課教學(xué)內(nèi)容以中考、高考的考試大綱為準(zhǔn)繩，主科和副科的明確分界使得大部分學(xué)校在課程安排上偏向于主科，有的畢業(yè)年級甚至取消了副科教學(xué)，這就使心理健康教育、思想道德教育和法制教育等科目無法貫徹實(shí)施。升學(xué)率雖然提升了，但法盲率、犯罪率也隨之上升。其次，近年來由于受到政府的大力支持，體育課發(fā)展情況對比以前有了較大改善。但教學(xué)內(nèi)容依然是以田徑、籃球、足球等以競爭意識為指導(dǎo)的西方體育項(xiàng)目為主，在青少年思想的形成時(shí)期，過多地強(qiáng)調(diào)競爭而不加以道德意識的培養(yǎng)，勢必會造成青少年思想的片面性和情感的情緒化。

走出校園，進(jìn)入社會，各種思想、文化、價(jià)值觀念充斥其中，青少年作為一個(gè)好奇心強(qiáng)的群體，對待新鮮事物會不加辨別地進(jìn)行模仿，這就容易受到不良事物的侵蝕。在社會上，青少年會結(jié)識學(xué)校同學(xué)之外的朋友，這種同伴關(guān)系被視為除親子關(guān)系以外另一重要的交往關(guān)系，所以對青少年個(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。與品行端正的同伴相處，青少年會相互學(xué)習(xí)和提高自身。而與品行不端的同伴交往，青少年則會受其不良言行的影響。

為規(guī)正青少年不良思想意識，解決青少年犯罪率居高不下的社會問題，在新時(shí)期的教育工作中應(yīng)增加新元素以應(yīng)對新問題，而武術(shù)作為我國特有的武技文化，在歷史浪潮中，汲取了哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等諸多文化元素，形成了獨(dú)立、全面的武術(shù)文化體系，這對不良青少年的教化作用是其他學(xué)科無法替代的。

2 武以成人：中國武術(shù)對不良青少年的教化影響

2.1 修德：修養(yǎng)德行，行善積德

在武術(shù)的修煉過程中，武德教育一直占據(jù)著首要位置，其目的在于將習(xí)武之人培養(yǎng)成一名德才兼?zhèn)?，有?dú)立人格的武者，而不是只會逞匹夫之勇的武夫。

在習(xí)武修德的過程之中，分明禮和向善兩種境界。子曰：“不學(xué)禮，無以立”，中國自古以來被譽(yù)為禮儀之邦，武術(shù)的禮儀更是不勝枚舉，抱拳禮則是武術(shù)禮儀中最常見的一種，左掌右拳，自然抱合，蘊(yùn)含著勇不滋事、謙虛團(tuán)結(jié)、渴望求知的意義。武術(shù)各門派的門規(guī)、戒約對體系中的個(gè)人也起到一定約束作用，隨處體現(xiàn)著處世智慧和做人原則。門規(guī)包含了很多如何做人、如何行事的規(guī)定，這些規(guī)訓(xùn)潛移默化地對習(xí)武人造成影響，使他們在思想上明禮，在實(shí)踐中行禮。

一方面，武德約束人們的言行；另一方面，武德又對人們的言行進(jìn)行指引，導(dǎo)人向善。習(xí)武之人在正確的價(jià)值觀念指導(dǎo)下，再加上一身御敵之術(shù)，社會責(zé)任感會隨之涌現(xiàn)。在遇見恃強(qiáng)凌弱的情況出現(xiàn)時(shí)，習(xí)武人大多會挺身而出，憑借自己的能力貢獻(xiàn)社會。在武術(shù)修煉過程中，師父會始終告誡弟子，不可濫用武力，證明武德是中國武術(shù)的修煉者必備的品質(zhì)，在處世中不是以武力戰(zhàn)勝對手，而是以德行征服對方。求善的最高境界是仁愛，寬以待人是小愛，心懷天下是大愛。在民族危難之際，習(xí)武之人會盡一己之力保家衛(wèi)國。在社會發(fā)展之時(shí)，習(xí)武之人會盡一己之力無私奉獻(xiàn)。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，有許多可歌可泣的愛國人士，用自己的經(jīng)歷詮釋了愛國主義和民族主義的不朽樂章。習(xí)武之人往往隨著技術(shù)的精進(jìn)其思想境界也會得到提升，形成以天下為己任的高尚情操，在高尚的人生目標(biāo)指引下，他們往往會以熱情飽滿的態(tài)度對待生活、對待社會，將自己作為原體，向社會散發(fā)出無限的正能量。

2.2 開智：啟發(fā)民智，開啟智慧

智慧是人們在社會生活中正常生存必不可少的一項(xiàng)內(nèi)在條件。研究認(rèn)為，武術(shù)文化性的彰顯除了學(xué)界以往形成的課堂、講壇式的說教共識外，武術(shù)的文化育人更多發(fā)生在其技術(shù)本體的習(xí)練過程。在此期間，武術(shù)對青少年可以起到提高學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其處世能力，鍛煉判別能力的開智作用。

在武術(shù)訓(xùn)練中，并不是教會習(xí)武人一套固定的學(xué)習(xí)模式，而是機(jī)動靈活的學(xué)習(xí)思維，這適用于對任何新事物的學(xué)習(xí)，對青少年尤為重要。武術(shù)的習(xí)練含有套路和實(shí)戰(zhàn)兩種體系，不同的拳種有其獨(dú)一無二的特點(diǎn)，習(xí)武人在將單個(gè)的基礎(chǔ)動作串聯(lián)成一整套拳法時(shí)，需要明確功法的內(nèi)在規(guī)律，否則一套拳會失去原有的韻味，呈現(xiàn)出濃厚的體操化視覺感受。為了避免此類情況出現(xiàn)，習(xí)武人首先需要在師父教授時(shí)，認(rèn)真聽講并思考其奧義所在，其次在訓(xùn)練的過程中要不斷思考，不斷改進(jìn)，在接觸了不同的套路后，久而久之，習(xí)武人的思維會變得更加全面。在實(shí)戰(zhàn)練習(xí)中，勝敗乃常事，習(xí)武人在一次失敗之后，會學(xué)會總結(jié)，從而不斷豐富自己的技戰(zhàn)術(shù)，彌補(bǔ)自身不足，在下一次實(shí)戰(zhàn)中一雪前恥，這看似只是戰(zhàn)勝了對手，其實(shí)在總結(jié)過程中已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己。

青少年在人際交往時(shí)，往往因以自我為中心而產(chǎn)生矛盾，中國武術(shù)所體現(xiàn)的處世智慧可教會他們?nèi)绾斡稳杏杏嗟靥幚磉@些問題。在中國武術(shù)的技術(shù)體系中，都是通過對度的把握，使得全身的骨骼、肌肉達(dá)到和諧狀態(tài)，以便做到剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合、陰陽相隨。由技術(shù)的“致中和”推及為人處世，在處理人際關(guān)系或事物時(shí)，矛盾雙方都要把握好度，一旦有一方以自我為中心，便會打破平衡狀態(tài)。點(diǎn)到為止技擊理念的出現(xiàn)正是武術(shù)比試文明化抑或倫理化的產(chǎn)物。殘忍不留情面的比試模式不僅會給自己帶來麻煩，甚至?xí)窟B家人、朋友、同門，而這種和諧有度的比試模式不僅不會招惹麻煩，還會提升江湖聲譽(yù)，揭示了文明化的比試模式是一種有利于安身立命的處世智慧的事實(shí)。

青少年在成長過程中容易受不良文化影響而造成判別能力的缺失，在大是大非面前無法做出正確的選擇。部分青少年在錯(cuò)誤榮辱觀的引導(dǎo)下會做出與社會主義文化倡導(dǎo)的八榮八恥相背離的事情。而師父對徒弟的教導(dǎo)不只是停留在技術(shù)層面，正確思想的塑造也是必不可少的，習(xí)武人在師父的教誨中會明白路見不平要拔刀相助，俠之大者要為國為民，既然武藝加身，便要維護(hù)正義。榮辱觀會指導(dǎo)青少年的行為選擇，甚至改變青少年的人生軌跡，正確的榮辱觀和判別能力的形成會讓青少年受益終身。

智慧會促進(jìn)健康人格的形成，青少年有了智慧才會有思想力，這會幫助他們達(dá)到社會適應(yīng)良好的狀態(tài)。

2.3 練體：強(qiáng)身健體，勵其志氣

中國武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，其具有的促使青少年修身養(yǎng)性的價(jià)值和意義是不容置疑的。中國武術(shù)寓居于身體，它對人具有強(qiáng)健體魄，調(diào)養(yǎng)心性多重功能，青少年不論是生理，還是心理，都處于不成熟的階段，通過武術(shù)的習(xí)練可使青少年身心得到健康發(fā)展。

中國武術(shù)講究使身體達(dá)到一種和諧狀態(tài)，身心一體在其技法的練習(xí)中得到了完美的詮釋。現(xiàn)代的體育項(xiàng)目多為重點(diǎn)發(fā)展某一項(xiàng)身體素質(zhì)，有的練爆發(fā)力，有的練心肺耐力，有的練力量，這就容易顧此失彼。而中國武術(shù)在由軍事技術(shù)、綜合實(shí)用技術(shù)向體育技術(shù)的演化過程中，與中醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)不斷融合發(fā)展，不但形成了功法、套路、對抗演練等練習(xí)樣式，而且產(chǎn)生了太極拳、形意拳、木蘭拳、意拳、心拳等百姓喜聞樂見的健身拳種。其練習(xí)過程強(qiáng)調(diào)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一，通過整體的練習(xí)促進(jìn)各個(gè)部分機(jī)能的提高。反過來，部分機(jī)能的提高又可使下一次整體的練習(xí)更為順暢，形成良性循環(huán)。

當(dāng)今，青少年的內(nèi)心是難以平靜的，涵養(yǎng)心性便成了不得不做的事情。概觀武術(shù)，功夫講求的最佳境界是形、神（心）俱妙，與道合真，也就是說，進(jìn)“道”的功夫是心性澄明的身體技藝。站樁、打坐這些日常的訓(xùn)練，便是在佛家禪定的修行理念下，達(dá)到身體的文化修行。如站樁講究靜心，也就是凝神、定意，要求心靜體松、排除雜念。在這個(gè)過程中可以體會到生命的禪意，這種禪意可以說是能夠觀察到自我身心意識的一種喜悅，能夠與天地融為一體的恬淡虛無。對于內(nèi)心活動甚為豐富的青少年來說，往往越是安靜，越容易雜念叢生，所以掌握了正確的身體修行方法之后，循序漸進(jìn)地去練習(xí)，練功者自然能夠在觀照身心和驅(qū)逐雜念的過程中體會到身心的愉悅。

2.4 尚美：居敬守勤，靜思篤志

美學(xué)精神作為中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長、千年不斷的內(nèi)在動力，其內(nèi)涵也在隨著時(shí)間的推移不斷豐富，如競技武術(shù)套路所表現(xiàn)出的精、氣、神，動作中的一拳一腳、一招一式、一進(jìn)一退、一開一合無不體現(xiàn)著現(xiàn)代武術(shù)獨(dú)特的審美情趣。對于當(dāng)下的中國武術(shù)而言，可以挖掘其美學(xué)精神，培育國民精神，尤其是培養(yǎng)青少年的尚美品格。

美是中國武術(shù)的核心詞和關(guān)鍵詞，不美的攻防技術(shù)是笨拙的，不美的演練是生硬的，不美的對抗是野蠻的。中國武術(shù)不僅是單純的技擊，而是將技擊藝術(shù)化。以形寫神的美學(xué)理論運(yùn)用到武術(shù)中就是以形傳神，中國武術(shù)雖然門派繁多、拳法迥異，但大多都具備以形傳神、形神兼?zhèn)涞纳癫芍?。中國武術(shù)中以形傳神的突出代表便是形意拳，十二形拳是形意拳門派中最基本的拳術(shù)套路之一，此拳共有10 個(gè)招法，分別模擬龍、虎、猴、馬、蛇等12種動物，要求象其形，取其意，是中國民間最古老的仿生學(xué)經(jīng)典。它將習(xí)武者帶入一個(gè)武術(shù)動作和客觀事物融為一體的物我合一的狀態(tài)，達(dá)到悅心悅意的審美境界。

武術(shù)雖然具有搏殺功能，但是其獨(dú)有的文化價(jià)值和審美價(jià)值不容忽略。武術(shù)使習(xí)武人通過體悟感知武術(shù)美學(xué)精神，提高審美境界，達(dá)到至善至美的過程，有助于青少年的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并為人們提供精神指導(dǎo)，服務(wù)好社會主義國民精神建設(shè)。

3 結(jié)語

目前，我國正處于不同文化觀念相互沖突，不同思想體系相互匯流，不同社會形態(tài)相互交錯(cuò)的時(shí)代。改革開放以來，各地區(qū)各民族的文化源源不斷地涌進(jìn)我國，其中不乏與社會主義文化所倡導(dǎo)的主旨相背離的亞文化，青少年在亞文化的消極影響和生活環(huán)境的感染的雙重作用下，很容易迷失方向，偏離正確的人生軌跡。武術(shù)作為一項(xiàng)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，與其他運(yùn)動項(xiàng)目的不同之處在于其具有豐富的文化含量，散發(fā)著文化光芒，輝映著文化風(fēng)采，承載著文化使命。在青少年犯罪問題愈漸嚴(yán)重之際，國家應(yīng)該從民族復(fù)興的角度重新定位武術(shù)，大力挖掘其教育價(jià)值，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的健康人格，進(jìn)而改變中華民族的整體精神面貌，助力中華民族偉大復(fù)興。