李廣元

(南京森林警察學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 南京 210032)

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)妥推進(jìn)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的變革，當(dāng)下的鄉(xiāng)村發(fā)生著日新月異的變化。在這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明多元文化并置的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)女性的生活狀態(tài)和內(nèi)在精神訴求也在發(fā)生不同程度的分裂。扶貧題材影視作品塑造了一系列鮮明的女性形象，由于生活地域、職業(yè)教育、個(gè)體經(jīng)歷不同，她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、開(kāi)放與保守、男權(quán)思想與女性意識(shí)、新與舊的轉(zhuǎn)變過(guò)程中表現(xiàn)出多元的呈現(xiàn)。通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型期這些鄉(xiāng)村女性的生存處境和精神狀態(tài)的影像的聚焦，折射出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”變革的大時(shí)代中在農(nóng)民身上激起的精神震蕩，這種激蕩既有傳統(tǒng)價(jià)值體系的傳承，也有新的價(jià)值體系的建構(gòu)。

一、父權(quán)壓制下傳統(tǒng)女性的書(shū)寫(xiě)

在中國(guó)，以儒家思想為主體建構(gòu)的男尊女卑的封建傳統(tǒng)性別觀念根深蒂固。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，婦女問(wèn)題受到前所未有的關(guān)注，女性作為重要角色開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。中華人民共和國(guó)的成立使女性從此走上男女平等的自我解放之路。改革開(kāi)放以后，女性更深入地參與到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域之中。但實(shí)際上，在很多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，依舊保留著傳統(tǒng)的家庭倫理和性別規(guī)范。《禮記·郊特牲》中說(shuō)：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”教導(dǎo)婦女在家庭生活中做到“夫?yàn)槠蘧V”“夫唱婦隨”“三從四德”，漢代班昭甚至在《女誡》中具體指出：“婦德不必才明絕異。”“男尊女卑作為一種性別制度，在滄海桑田的歷史轉(zhuǎn)換中，已滲透和溶入人們的社會(huì)生活，規(guī)范著人們(包括婦女在內(nèi))的生活行為、心理情操，成為一種文化積淀，穩(wěn)定地傳承下來(lái)。”這些傳統(tǒng)觀念已經(jīng)內(nèi)化為女性自身思想的一部分，使女性把依附男性和家庭看成是自我存在的價(jià)值。在鄉(xiāng)村實(shí)際生活中，很多傳統(tǒng)女性被公然剝奪了社交權(quán)力，被局限在以男性為中心的家庭中，以完成母親和妻子的角色為己任。她們將自己全部的價(jià)值實(shí)現(xiàn)寄托于個(gè)體家庭，認(rèn)為只有家庭美滿了，婚姻幸福了，才算是女性人生的結(jié)局圓滿。對(duì)于這類女性，扶貧題材影視作品更多的不是批判她們身上帶有的封建糟粕的東西，而是聚焦于她們身上體現(xiàn)出的傳統(tǒng)女性的良好美德。像《阿壩一家人》俄瑪、《一個(gè)不能少》鳳鳳、《十八洞村》麻妹(楊英俊老婆)等就屬于這類女性。

《阿壩一家人》中俄瑪持家有道，溫柔賢惠。她年輕的時(shí)候讀過(guò)師范學(xué)校，有文化知識(shí)，把一生所有的精力都用在相夫教子上。當(dāng)兒子對(duì)此有所感念的時(shí)候，她還認(rèn)為自己做的事情和丈夫的事業(yè)不能相提并論，話里話外都甘愿做丈夫征服世界的情感支持和精神后盾?！妒硕创濉分新槊?楊英俊老婆)是一個(gè)溫柔善良、勤儉持家、對(duì)丈夫體貼入微、對(duì)周圍人寬容大度的苗家婦女。兒子兒媳在外打工掙錢還債，她和老伴在家務(wù)農(nóng)，照顧有智障的孫女“小南瓜”。一家人雖然因?yàn)閷O女殘疾被精準(zhǔn)識(shí)別為“貧困戶”，但是沒(méi)有埋怨命運(yùn)的不公，而是感恩上蒼能讓小南瓜站起來(lái)，繼續(xù)留在老兩口的身邊。在片中，她常念叨“小南瓜活五十歲，我們倆就活一百歲；小南瓜活一百歲，我們就活一百五十歲”。這種敬畏生命、堅(jiān)韌樂(lè)觀的生活態(tài)度，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遺留給老一代農(nóng)民的精神遺產(chǎn)。《一個(gè)都不能少》里鳳鳳是個(gè)剪紙手藝人，有一年村里遭遇天災(zāi)，趙夢(mèng)媽媽讓丈夫趙百川救鳳鳳的兒子，自己卻死在事故中。為此趙夢(mèng)一直記恨鳳鳳，更反對(duì)父親趙百川和鳳鳳重組家庭。鳳鳳內(nèi)心一直心懷內(nèi)疚，所以即使趙夢(mèng)說(shuō)話口無(wú)遮攔，言語(yǔ)上一再傷害鳳鳳，她還是選擇原諒和寬容。在這些女性身上，既帶有中國(guó)傳統(tǒng)女性自我犧牲的隱忍精神，又傳遞著穩(wěn)重持禮、溫柔內(nèi)斂、謹(jǐn)言慎行、寬厚仁慈等優(yōu)秀品格特征。對(duì)這些人物的刻畫(huà)，雖然在一定程度上折射出女性在鄉(xiāng)村政治生態(tài)的集體失語(yǔ)，卻表達(dá)了中國(guó)男性對(duì)傳統(tǒng)理想女性的想象。

在扶貧題材影視劇中還可以看到另一類女性，她們和老一輩的女性相比，活得沒(méi)有那么壓抑、忍讓、富有犧牲精神，通常還表現(xiàn)得敢說(shuō)敢做，潑辣刁蠻，行為中帶著一絲農(nóng)民的自私和狹隘。但是劇中側(cè)重表現(xiàn)她們沒(méi)有喪失善的本性，始終保持著對(duì)真善美的追求?！恶R向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》李云芳牙尖嘴利，卻能在丈夫落魄的時(shí)候能夠勇于承擔(dān)家庭多重角色，和丈夫共渡難關(guān)；她曾為自己超市的利益不惜敗壞丁秋香的名聲，但事后能意識(shí)到自己的失態(tài)主動(dòng)登門道歉?！督鹕鳜敾ā分械陌⑦韧獗砑馑峥瘫?，經(jīng)常拉攏毛甲等人與村委會(huì)作對(duì)。不過(guò)當(dāng)阿呷知道丈夫拉虎買劣質(zhì)飼料害死大量豬崽后，主動(dòng)賣草莓幫拉虎償還債務(wù)；對(duì)婆婆非常孝順，即使婆婆提出不合理的要求也盡量滿足?！督饺绱硕鄫伞防锏凝埗ㄌ幪幭矚g占小便宜，但是她敢于帶領(lǐng)村里女性整治懶漢麻長(zhǎng)順，主動(dòng)幫助離異婦女田惠，丈夫摔下懸崖后不離不棄。這些人物雖然不夠完美，但恰恰體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中真實(shí)的人情生態(tài)。在她們身上仍然傳承著東方傳統(tǒng)女性的勤儉持家、善良賢惠、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀品德。

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序及精神家園正經(jīng)歷激變與重建，農(nóng)民的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向等日益多元化，部分女性存在的依賴心理、世俗享樂(lè)心態(tài)、過(guò)于開(kāi)放的社會(huì)交往取向等。面對(duì)鄉(xiāng)村倫理變遷和道德式微的殘酷現(xiàn)實(shí)，這些傳統(tǒng)女性身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)，無(wú)疑為鄉(xiāng)村的道德建設(shè)和精神家園的重建提供了標(biāo)本式的意義和價(jià)值。

二、新舊交替下主體意識(shí)覺(jué)醒的女性塑造

改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程進(jìn)一步加快，物質(zhì)生活日漸豐富，但是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村女性的命運(yùn)并沒(méi)有因此改變更多。在性別等級(jí)觀念的影響下，女性在日常生活中依然會(huì)面臨生存處境的無(wú)奈和艱難?！督饺绱硕鄫伞分刑锢习思胰怂土藘深^牛給幺姑家里，幺姑就嫁給了田老八；《山海情》中的李水花，被父親李老栓以一頭驢、一個(gè)水窖、兩只羊、兩籠雞的彩禮錢嫁給了外村的安永富；《溫暖的味道》里的李清荷，侍奉公婆盡心盡力，對(duì)待丈夫溫柔體貼，卻因沒(méi)能生下兒子，給婆家傳宗接代，被公公和丈夫一起趕出了家門。相對(duì)保守的環(huán)境使得傳統(tǒng)封建文化積淀在農(nóng)村底層難以根除，這些女性仍然背負(fù)著最傳統(tǒng)的倫理道德觀念，在兩性關(guān)系中始終處于弱勢(shì)，自我主體意識(shí)的覺(jué)醒需要社會(huì)外力的進(jìn)一步助推才有可能實(shí)現(xiàn)。女權(quán)主義者瑪格瑞特·本斯頓曾經(jīng)指出，婦女從事生產(chǎn)使用價(jià)值的家務(wù)勞動(dòng)，由于不進(jìn)入市場(chǎng)交換，所以家務(wù)勞動(dòng)被貶低和邊緣化，這是婦女地位低下的物質(zhì)基礎(chǔ)。所幸的是，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，逐漸建構(gòu)了與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)不同的新的生存空間；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)和技術(shù)特征使得女性的勞動(dòng)價(jià)值更加顯性化，性別分工界限日益模糊；手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，讓她們有更多獲取外面信息的渠道，在自我意識(shí)、思維方式、價(jià)值取向等方面都有了一定的改變。這些都有力沖擊了鄉(xiāng)村社會(huì)原有的家庭格局和兩性關(guān)系，進(jìn)一步消解和弱化了傳統(tǒng)的夫權(quán)意識(shí)。

《現(xiàn)代女性知識(shí)辭典》一書(shū)把女性主體意識(shí)的覺(jué)醒定義為“女性在自己長(zhǎng)期的社會(huì)生活體驗(yàn)中逐漸形成了對(duì)自己遭受歧視的性別角色的自我認(rèn)知，出現(xiàn)了要求對(duì)自我和其他婦女肯定的情緒覺(jué)醒，開(kāi)始打破在自己頭腦中已形成的性別角色的社會(huì)刻板印象，產(chǎn)生要求改變現(xiàn)狀，追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的自我意象的社會(huì)心理現(xiàn)象”。也有學(xué)者認(rèn)為，女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。女性主體意識(shí)的內(nèi)容隨著歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷而不斷的變化充實(shí)。

如果說(shuō)20世紀(jì)90年代電視劇《籬笆、女人和狗》里棗花的悲劇結(jié)局真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下農(nóng)村思想的傳統(tǒng)守舊和生存困境的話，最近出現(xiàn)的扶貧題材影視劇中的女性則有了更為多元的呈現(xiàn)。她們和棗花不一樣的是，隨著新時(shí)代的到來(lái)，她們的自主意識(shí)逐漸覺(jué)醒，內(nèi)心對(duì)獨(dú)立、自由、美好的生活充滿向往。這些女性逐漸由順從者向抗?fàn)幷咿D(zhuǎn)變，不再任憑命運(yùn)擺布，也不再一味退讓和忍耐?！渡胶Ｇ椤贰督饺绱硕鄫伞贰恶R向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》及《楓葉紅了》等劇作當(dāng)中的李水花、幺妹、高娃都是借助國(guó)家的扶貧政策，個(gè)人拼搏奮斗，完成了傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

法國(guó)著名的女權(quán)主義者西蒙·波伏瓦認(rèn)為：“雖然過(guò)去和現(xiàn)在，均有許多婦女孤軍奮戰(zhàn)，努力于達(dá)成個(gè)人解放，但婦女的真正解放，必須是集體的；而第一項(xiàng)要求，便是婦女經(jīng)濟(jì)地位的改進(jìn)。”精神的獨(dú)立如果沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐將是蒼白無(wú)力的，所以鄉(xiāng)村女性的人格獨(dú)立無(wú)一例外都是先從物質(zhì)致富開(kāi)始?！渡胶Ｇ椤分欣钏ㄔ诶Ь持杏y而上，如饑似渴學(xué)習(xí)種植雙孢菇的先進(jìn)技術(shù)，在村里開(kāi)小賣部、開(kāi)超市，最后成為獨(dú)當(dāng)一面的婦女主任，帶領(lǐng)大家伙齊心協(xié)力奔小康。白麥苗為了改善家庭條件，響應(yīng)號(hào)召去福建一所電子廠里打工，努力上進(jìn)迅速成為工廠骨干，最后帶著在城里學(xué)到的先進(jìn)技術(shù)，回到了家鄉(xiāng)，最終成為一名女企業(yè)家，愛(ài)情名利雙豐收?！督饺绱硕鄫伞分械溺勖觅u豆腐、開(kāi)超市、做鄉(xiāng)村教師，帶領(lǐng)學(xué)生代表村寨參加縣里的歌詠大賽，一步步綻放自己的光芒；《楓葉紅了》中的高娃種葵花、養(yǎng)牛、種植菌棒，從新疆不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑到蘇州學(xué)習(xí)刺繡。她不斷嘗試，最終收獲了一片新天地。在這些女性身上有了更多新時(shí)代的氣息，代表了新時(shí)期貧困地區(qū)女性試圖建立自尊自強(qiáng)的獨(dú)立人格和爭(zhēng)得獨(dú)立社會(huì)地位的渴望。

馬斯洛認(rèn)為，認(rèn)知和理解、審美、自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)性需要是人的高級(jí)需要，是通向幸福社會(huì)生活的必經(jīng)之路?！督饺绱硕鄫伞分械南裁米钣械湫托?，在現(xiàn)代文化的熏染之下，儼然由傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)為新農(nóng)村的現(xiàn)代女性。她個(gè)性倔強(qiáng)潑辣，當(dāng)哥哥和父親在自己的婚嫁現(xiàn)場(chǎng)以彩禮為借口，阻撓她和石咬金成婚時(shí)，她果斷將大紅嫁衣脫下，扔給石咬金，并當(dāng)眾宣布“非石咬金不嫁”。她聰慧能干，在沙鷗的幫助下，借助微視頻，宣傳家鄉(xiāng)的苗族特產(chǎn)和文化，做直播帶貨，一度成為網(wǎng)絡(luò)紅人，為家鄉(xiāng)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。她堅(jiān)定果敢，追求人格獨(dú)立。當(dāng)濮泉生要調(diào)走，村主任位置空缺時(shí)，她在沙鷗的鼓勵(lì)下，大膽參與村主任職位的競(jìng)選，這意味著她要和丈夫石咬金之間進(jìn)行同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)。要知道，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，女性長(zhǎng)期被排除在公共領(lǐng)域和公共事務(wù)之外。喜妹的種種行為包括競(jìng)選村主任這一舉動(dòng)，是對(duì)男性中心主義禁錮的沖擊，在一定程度上表現(xiàn)出現(xiàn)代農(nóng)村青年女性對(duì)男權(quán)社會(huì)、男權(quán)文化的反抗和女性意識(shí)的覺(jué)醒，也有力沖擊了傳統(tǒng)觀念中女性不能進(jìn)入政治領(lǐng)域的性別價(jià)值觀念，顛覆了觀眾對(duì)鄉(xiāng)村主體刻板的女性形象。

三、新時(shí)代背景下獨(dú)立女性的刻畫(huà)

隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略拉開(kāi)大幕，無(wú)論是黨中央還是各級(jí)地方政府，都將其擺在了非常重要的戰(zhàn)略位置上，而社會(huì)上各個(gè)層面的主體也都積極參與到了這項(xiàng)浩大的工程中來(lái)，這其中也包括鄉(xiāng)村女性干部。她們主動(dòng)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，肩負(fù)起時(shí)代賦予的脫貧攻堅(jiān)重任，把個(gè)人的理想追求和鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，在打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大征程中放飛青春，體現(xiàn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。這些女干部分為兩種類型，一種是從城市下來(lái)的，在政府相關(guān)政策支持下，下鄉(xiāng)扶貧的城市干部和大學(xué)生村官；一種是本土鄉(xiāng)村干部。

《江山如此多嬌》《金色索瑪花》《花繁葉茂》等扶貧題材電視劇塑造的鄉(xiāng)村女干部形象屬于第一種類型。她們是從城市被派駐過(guò)來(lái)，個(gè)人受過(guò)良好的教育，有著體面的職業(yè)，是典型的現(xiàn)代知識(shí)分子女性，也是鄉(xiāng)村社會(huì)具有絕對(duì)地位的權(quán)力精英形象，在新農(nóng)村的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。

需要注意的是，扶貧電視劇較少體現(xiàn)鄉(xiāng)村職場(chǎng)的暗流涌動(dòng)，只是若隱若現(xiàn)地展示了并不利于女性干部發(fā)展與成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村政治生態(tài)。其實(shí)鄉(xiāng)村女干部參與政治的過(guò)程也是舉步維艱的?！痘ǚ比~茂》中的“大學(xué)生村官”歐陽(yáng)采薇剛到花茂村的時(shí)候，村主任唐萬(wàn)財(cái)根本看不上她這個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，覺(jué)得她不過(guò)是下來(lái)鍍金的，并沒(méi)有真正的本事，故意讓她住又臟又亂的宿舍。《最美的鄉(xiāng)村》中市電視臺(tái)主持人辛蘭剛下鄉(xiāng)的時(shí)候也遭到關(guān)文龍的怠慢和排擠。《金色索瑪花》中的萬(wàn)月更是因?yàn)樽约罕旧砟贻p，工作方式不成熟，受到少數(shù)村民的暗中抵制。然而她們作為農(nóng)村的基層女干部，不屈不撓，勇往直前，一心為農(nóng)民辦實(shí)事。歐陽(yáng)采薇在花茂村積極開(kāi)展“三改”工程，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)，深度挖掘土陶文化，建立觀光農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。辛蘭組織人手鋪設(shè)自來(lái)水管道，給鄉(xiāng)村學(xué)校引進(jìn)新教師，幫村民推銷蘑菇。萬(wàn)月幫谷克德村村民建造公共廁所，扶持成立草莓合作社、農(nóng)村信用合作社，建立香豬養(yǎng)殖廠，幫助谷克德村村民易地搬遷，脫離貧困。

與此同時(shí)，她們還熱心引導(dǎo)農(nóng)村中的女性共同建立自己的事業(yè)追求。歐陽(yáng)采薇幫助潘梅開(kāi)飯店，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；沙鷗幫助喜妹成為網(wǎng)紅為村民直播帶貨，幫助幺妹開(kāi)超市創(chuàng)業(yè)走出婚姻的陰霾；萬(wàn)月鼓勵(lì)阿呷成為草莓合作社負(fù)責(zé)人，帶領(lǐng)大家共奔小康。在工作中，她們努力平衡政策與倫理、制度與人情、信念與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，用智慧和知識(shí)體現(xiàn)了自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在帶領(lǐng)廣大村民致富的道路上逐漸獲得人們的認(rèn)可、尊重和支持。

《遍地書(shū)香》中的李文秀和《青山綠水帶笑顏》中的鄭菲是鄉(xiāng)村本土職場(chǎng)女性，生在鄉(xiāng)村，嫁在鄉(xiāng)村。她們和《平凡的世界》中的田潤(rùn)葉有一定的相似之處，“是介于現(xiàn)代與傳統(tǒng)邊緣的知識(shí)女性角色，說(shuō)其‘現(xiàn)代’是因?yàn)槠浣邮苓^(guò)較高的文化知識(shí)教育，說(shuō)其‘傳統(tǒng)’是因?yàn)樗廊皇軅鹘y(tǒng)農(nóng)村社會(huì)思想、風(fēng)俗的束縛”。家庭成員有時(shí)候是她們事業(yè)發(fā)展道路上的攔路虎。比如，因?yàn)猷嵎浦活櫴聵I(yè)推遲生孩子，為此婆婆竟然鼓動(dòng)兒子和她離婚。李文秀一心撲在工作上，結(jié)果卻遭遇丈夫出軌背叛，不得不深陷婚姻破裂的窘境。

不管是第一種類型女性，還是第二種類型的女性，面對(duì)傳統(tǒng)性別角色的期待和沖突，她們一改過(guò)去柔弱順從的形象，努力擺脫家庭角色的牢籠，走出為男人活著的歷史藩籬，以寬容的、積極進(jìn)取的心態(tài)對(duì)待周圍人和事，努力追求人生價(jià)值，開(kāi)拓屬于自己的事業(yè)，展示出新時(shí)代獨(dú)立女性的氣度和風(fēng)采。

在人物呈現(xiàn)上，帶有一定的革命英雄主義的敘事傾向。中國(guó)十七年電影中，這樣的女性鄉(xiāng)村干部被塑造為干革命工作的積極分子，為了革命利益和革命理想敢于斗爭(zhēng)、勇于自我犧牲。而在扶貧題材電視劇中女性干部也具有勇挑重?fù)?dān)，不怕任何困難，忘我工作的優(yōu)秀品德。她們常常為“大”家舍“小”家?！蹲蠲赖泥l(xiāng)村》中辛蘭為了工作將女兒交給鄉(xiāng)下的老姨來(lái)帶；《綠水青山帶笑顏》里鄭菲為了工作一再推遲生孩子的計(jì)劃；《金色索瑪花》中萬(wàn)月為工作顧不上照顧在醫(yī)院動(dòng)手術(shù)的丈夫，在帶領(lǐng)谷克德村脫貧后又再次奔赴武漢抗擊疫情；《江山如此多嬌》里沙鷗放棄了電視臺(tái)副主任的職位，將自己全部的青春和熱血注入到了扶貧事業(yè)；電影《秀美人生》中的黃文秀更是將所有的心血傾注在了扶貧工作當(dāng)中，用生命詮釋了共產(chǎn)黨人的初心和使命。從她們的身上，我們看到了新的兩性關(guān)系的構(gòu)建，看到了女性的光芒和力量，這為繼續(xù)改變女性形象，樹(shù)立兩性平等的價(jià)值觀，有著一種先導(dǎo)與示范作用。

結(jié) 語(yǔ)

扶貧題材影視劇一方面呈現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的形象，一方面刻畫(huà)了在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中的新時(shí)代女性形象，極大地豐富了作品的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。尤其是新時(shí)代女性形象的塑造，以新的自我意識(shí)和自我成長(zhǎng)能力建構(gòu)出超越傳統(tǒng)的自我價(jià)值期望、新型的性別關(guān)系和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)于進(jìn)一步調(diào)整傳統(tǒng)家庭格局、重新建構(gòu)社會(huì)性別觀念、性別關(guān)系和性別自我認(rèn)同具有深遠(yuǎn)意義。但是，需要指出的是，不管是過(guò)去的傳統(tǒng)女性、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的女性還是新時(shí)代的女性，其實(shí)都沒(méi)有徹底擺脫根植于文化的性別困境，婦女思想的真正解放還任重道遠(yuǎn)。