李雨茹

如今傳統(tǒng)文化受到大眾的重視，文化類綜藝節(jié)目也不斷進(jìn)入人們的視野。在大數(shù)據(jù)+新媒體的時代，《典籍里的中國》作為一檔精神文化和傳播效果雙管齊下的優(yōu)質(zhì)文化類綜藝節(jié)目，如春日里的暖陽，為節(jié)目市場帶來了希望，也在一定程度上增強了我國國民的“文化自信”。

一、《典籍里的中國》場景傳播的獨特視角分析

敘事場景的關(guān)鍵構(gòu)成因素是舞臺環(huán)境的搭建和心理空間的展現(xiàn)，而場景傳播最大的優(yōu)勢在于可以不受時間和空間的限制，運用“真實再現(xiàn)”的記錄手法引起觀眾在情感上的共鳴和參與感?！兜浼锏闹袊纷鳛橐粰n文化類綜藝節(jié)目，敘事場景打破“一時一地”的常規(guī)界限，利用5G、AR、VR等高科技進(jìn)行視覺傳播，配以逼真的舞臺環(huán)境和精美的服飾、化妝、道具等，加之實力派演員的精彩演繹，大大擴(kuò)展了心理表達(dá)空間。以《史記》片段為例，觀眾在年輕“司馬遷”與老年“司馬遷”與主持人撒貝寧的交流中，感受到《史記》這部巨著完成過程中經(jīng)歷的波瀾壯闊的歷史，感悟到中國文化延續(xù)傳承的精神財富；演員細(xì)膩的表達(dá)及深厚的臺詞功底也在情景交融的氣氛體驗中展現(xiàn)得淋漓盡致。

場景傳播的目標(biāo)是在特定的情境下為用戶提供信息和服務(wù)的適配，關(guān)注個體“此時此地”的需求，通過精準(zhǔn)傳播促進(jìn)深度互動行為，建立情感認(rèn)同?！兜浼锏闹袊吠黄屏藗鹘y(tǒng)的文化類綜藝節(jié)目的陳舊模式，利用場景的設(shè)置巧妙地將歷史故事化，通過戲劇式地表演展現(xiàn)在歷史長河中發(fā)生的一幕幕動人的故事。同時，主持人撒貝寧也被賦予了新的角色——當(dāng)代讀書人。在他的牽引下，無論是電視機(jī)前還是現(xiàn)場內(nèi)觀眾的參與感都被積極地調(diào)動，從而拉近了傳播者與接受者雙方的距離，提升了傳播內(nèi)容的感染力。

在講述《史記》故事的片段中，當(dāng)代讀書人撒貝寧經(jīng)由場景構(gòu)建，見到了由演員王學(xué)圻、張曉龍飾演的西漢史學(xué)家司馬遷（由張曉龍扮演中年司馬遷，王學(xué)圻扮演老年司馬遷），開始了一場跨越時空的對話。在這場對話中，場景表達(dá)壯觀宏偉，內(nèi)容表達(dá)立意豐富，在對話撰寫《史記》所遇到的種種困難時，觀眾從主持人撒貝寧的視角感受到古人為記錄歷史而付出的艱辛，多次潸然淚下。這種互動式、平民化的傳播語態(tài)兼具大眾化優(yōu)勢和通俗娛樂性，具有親和、真實、富有人情味、貼近現(xiàn)實生活的特點，能夠滿足大眾化的情感需求。

在演繹“屈原與楚懷王告別”一段時，兩個知己惺惺相惜，卻無奈淚別。飾演屈原的王洛勇在楚懷王走了以后，吃起了象征著兩人童年情誼的橘子，演員獨具匠心，在吃完橘子之后，將手中的橘子皮塞到了嘴里，此時表演舞臺上回響的是兒時兩人種橘子時的對話，加之磅礴悲傷的音樂感染和演員王洛勇眼中不斷流下的淚水，觀眾被深深震撼，傷感情緒上升到了極點。

二、從《典籍里的中國》場景角度分析其節(jié)目的敘事策略

《典籍里的中國》開創(chuàng)了一種全新的節(jié)目態(tài)勢，打破了傳統(tǒng)節(jié)目中由主持人擔(dān)任控場的人物訪談模式，采用“表演+講述”的方式來完成節(jié)目的敘事，雖然主持人的存在感被弱化，但觀眾的參與感卻隨之增強。表演部分由演員和主持人共同完成，用“場景再現(xiàn)”的方式來還原歷史；而講述的內(nèi)容是歷史文化的精髓，為節(jié)目補充專業(yè)知識上的空白。不同角色在節(jié)目上有不同的定位與價值，分工明確，形成特定的敘事構(gòu)架，使觀眾參與其中，不由得深入探索節(jié)目的文化內(nèi)涵。

將歷史場景常規(guī)化進(jìn)行敘事。《典籍里的中國》中的每一個故事都是歷史中的記憶，借助場景的搭建，用日常化的敘事方法表達(dá)。最值得注意的是，由于撒貝寧這個“當(dāng)代讀書人”的存在，順理成章地將現(xiàn)實和歷史連接在一起，增強觀眾的觀看興趣，拉近觀眾與節(jié)目的距離。

在講述宋應(yīng)星與《天工開物》的故事時，由舞臺表現(xiàn)的場景完整展現(xiàn)了宋應(yīng)星的心路歷程，時代的變遷發(fā)展都在舞臺上展現(xiàn)，讓觀眾能像閱讀普通文章一樣理解。最大的驚喜放在了結(jié)尾，宋應(yīng)星和袁隆平兩個同樣有著“禾下乘涼，天下富足”夢想的人在舞臺上跨時空的相聚，這一場景成為節(jié)目中永恒的經(jīng)典。

在《尚書》的講解中，通過講述倪大紅飾演的伏生護(hù)書、愛書、講書的過程，讓觀眾了解整個故事的背景和歷史脈絡(luò)。在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，“伏生”先生看到了兩千年以后的圖書館，看到了《尚書》在兩千年以后的流傳盛況?？缭角甑膬扇讼嗷サ乐x，在撒貝寧“先生，您護(hù)《書》傳《書》的故事，定當(dāng)永世銘記”的吶喊中，這個故事輝煌落幕，而演員倪大紅的回眸一望成為這個故事中最深刻的畫面。

對歷史遺憾進(jìn)行適當(dāng)完善。場景的存在并不能百分之百還原，但是卻能對故事理想化地補充和延伸。在歷史長河中，許多中華兒女為了民族的大義、文化的傳承、國家的氣節(jié)舍棄了自己，留下了無盡的遺憾。

在《徐霞客游記》中，徐霞客跋山涉水，歷經(jīng)祖國的山川河流，由于交通不發(fā)達(dá)，幾乎全程都是徒步，受盡了千辛萬苦。在這個故事片段中，撒貝寧告知由賈一平飾演的徐霞客，如今的中華大地已經(jīng)有了先進(jìn)的交通工具，而徐霞客也在撒貝寧的帶領(lǐng)下重新游歷了祖國的美景，如愿喝到了長江水，并在虛幻的場景中見到了自己朝思暮想的母親，當(dāng)那一句“母親，我想你了”喊出來時，觀眾也隨之熱淚盈眶。

在《本草綱目》的故事里，李時珍與父親告別，姚安濂飾演的李父教導(dǎo)兒子一番后欲悄然離去，王勁松飾演的李時珍悲愴地問出“父親，沒有你，我能做一個好醫(yī)者嗎？沒有你，《本草綱目》我能寫完嗎？”李父堅定地說道“能”時，李時珍再也按捺不住心中的悲傷，眼含熱淚大聲呼喊“父親”，而李父的身影已經(jīng)不再。通過視聽語言的表達(dá)以及豐富的想象來還原李時珍和父親的父子情深，言有盡而意無窮，回味悠遠(yuǎn)，意味深長。

共情式敘事喚起認(rèn)同感。在《典籍里的中國》中，雖然弱化了主持人撒貝寧的存在感，但他依然是節(jié)目穿針引線的關(guān)鍵樞紐，撒貝寧作為“當(dāng)代讀書人”，不僅是“穿越者”，更是激起所有觀眾情感的“表現(xiàn)者”?！兜浼锏闹袊纷鳛榫哂袕娏仪楦斜憩F(xiàn)的文化節(jié)目，在撒貝寧的帶領(lǐng)下，不論在屏幕前后，還是古代背景的對比之下，人們都能輕松地將自己帶入現(xiàn)代讀書人的角色中，跟著他走進(jìn)歷史中的故事。在王學(xué)圻飾演的司馬遷問道“此書（指《史記》）當(dāng)?shù)梦宜抉R遷再活一世否？”撒貝寧答“當(dāng)?shù)靡皇乐厣胺Q萬世不朽”時，觀眾的情感被調(diào)動到高潮，與生俱來的民族自豪感瞬間被點燃，這種直白化的表達(dá)在當(dāng)下有著更強大的感染力。

情感是心理力量和社會力量共同作用的結(jié)果，特別是離開文本的持續(xù)性社會能量。一旦個體獲取持續(xù)性的社會能量，情感就不再單純與物理空間的共同在場必然關(guān)聯(lián)，只要某一瞬間能喚起這一情感能量就會成為永恒。在場景表達(dá)中，所呈現(xiàn)的符號與象征能夠激發(fā)起更大的情感力量，還能增強時代意義。“先生”是《典籍里的中國》節(jié)目中《尚書》這個故事中出現(xiàn)的象征符號，當(dāng) “當(dāng)代讀書人”撒貝寧對伏生高喊 “先生”并鄭重行禮時，這聲“先生”表達(dá)的是華夏兒女、炎黃子孫對先人對老者的敬仰，升華了群體情感能量，增強了集體共情。

三、從場景傳播中分析受眾的“培養(yǎng)意識”

在茶余飯后的空閑中娛樂之際汲取文化以補充精神上的空白缺失，應(yīng)該是節(jié)目制作主體及受眾最希望看到的效果。優(yōu)秀的文化類節(jié)目在制作與傳播的過程中，通過注重受眾的“培養(yǎng)意識”來獲得節(jié)目生命的長久發(fā)展是必不可少的良策。如果僅僅將節(jié)目內(nèi)容流于表面而不注重實際需求，空喊口號，只會重蹈“娛樂至死”的覆轍，上演“沉默的螺旋”所引發(fā)的行業(yè)浪潮，成為同質(zhì)化節(jié)目中的一員，無法激發(fā)受眾共情，自然也會湮滅在市場巨浪中。

受眾培養(yǎng)意識應(yīng)注意媒體文化傳播造成的影響。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，媒體的傳播速度與涵蓋范圍有著其他平臺不具有的優(yōu)勢，如果傳播的內(nèi)容是文化，那么需要注意在培養(yǎng)理論中還有一種著名的說法叫做主流說。在《典籍里的中國》中，通過場景表達(dá)，將中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵搬至熒屏之上，而受眾在長期觀看的過程中，內(nèi)心會潛移默化地將此類觀點帶入生活，從而在社會當(dāng)中掀起讀書學(xué)習(xí)的熱潮?！兜浼锏闹袊愤@類節(jié)目并不具有“沉默的螺旋”式的消極后果，反而通過場景傳播中的受眾意識培養(yǎng)，提升了節(jié)目的關(guān)注度，持續(xù)性地向觀眾進(jìn)行著優(yōu)秀文化知識的輸出。

大多數(shù)受眾能夠知道孔子對于中華文化的意義，但卻對他的生活了解甚少，在《孔子》片段中，孔子晚年痛失愛徒，在夢里，孔子終于見到了自己已經(jīng)逝去的學(xué)生，他朝漸漸消失的學(xué)生喊出：“仲由，顏回，你們答應(yīng)過我，不能離我先走，你們答應(yīng)過的！”最后在師徒三人“朝聞道，夕死可矣”的誦讀中，這個故事隨之落幕。在媒體文化傳播下，觀眾也認(rèn)識了這位文化巨匠與學(xué)生之間的感人情懷。

受眾的培養(yǎng)意識影響同類節(jié)目的發(fā)展前景與方向。如今綜藝節(jié)目充斥著影視市場，雖然呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，但同時存在良莠不齊的問題。在“娛樂至死”趨勢的推動下，部分媒體一味地迎合某些觀眾的趣味，走向極端。在這種背景下，注重觀眾培養(yǎng)意識的優(yōu)秀文化節(jié)目《典籍里的中國》橫空出世，產(chǎn)生了“寓教于樂”的傳播效果，加強了受眾群體的學(xué)習(xí)意識，該節(jié)目的同類型節(jié)目也應(yīng)運而生，受到觀眾和行業(yè)的追捧。

四、從節(jié)目場景傳播中分析敘事符號的價值傳播

（一）鑒古知今的時代價值［5］

讀《書》而“知先賢治政之本、知朝代興廢之由、知個人修身之要”；閱《史記》而感受到司馬遷對青史泣血的追求，從而學(xué)到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”；翻《本草綱目》而知曉李時珍“醫(yī)者父母心”的仁愛精神；品《兵法》明白孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的胸有成竹，再現(xiàn)孫臏用兵如神和運籌帷幄，對治國安邦有重要作用。

（二）文化自信的強化價值

場景傳播的敘事內(nèi)容由宏觀敘事和微觀敘事構(gòu)成，個體敘事是對宏觀敘事的切割與線性歷史的串聯(lián)，作為微觀敘事的主體建構(gòu)自我身份，其次以自我視角尋求個體間的共性，最終將個體敘事投射到家國敘事的高度?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^場景傳播，完成敘事內(nèi)容中對歷史人物和歷史事件的再塑造，加強受眾對自己身份和民族身份的認(rèn)知，從而促進(jìn)文化自信。受眾在《典籍里的中國》中的舜和禹身上，看到中華民族的傳統(tǒng)美德；在越王勾踐的故事里，學(xué)會華夏兒女隱忍的品行；置身孔子故里，追慕五千年來的名家先賢；在汨羅江畔，感受屈原的家國情懷?！兜浼锏闹袊反罱v史場景，通過還原與重塑歷史人物，加上表演，從人性與文化的角度傳播和拓展歷史文化。

（三）喚醒記憶的傳承價值

文化記憶是建立在過去歷史中某個特定的事件上，通過一些可供回憶附著的象征物而凝結(jié)成了文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，個人和文化兩者都需要借助外部的存儲媒介和文化實踐來組織他們的記憶。在主持人撒貝寧的帶領(lǐng)下，我們重新認(rèn)識了歷史長河中的人物，撒貝寧更多地代表的是觀眾的視角，從他與“古人”的互動中，觀眾加深了對歷史人物的印象，也喚醒了觀眾自己對于民族、文化的記憶，自然地承擔(dān)起傳承民族文化的重任。

五、結(jié)語

基于對文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》的場景傳播過程中的敘事策略分析，本文認(rèn)為，在文化類節(jié)目進(jìn)行場景傳播時，想要講好故事，在敘事時可以采取以下策略：

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基本的支撐點，合理借用不同形式的載體進(jìn)行表達(dá)。在講故事、傳播文化的同時，不要忘記節(jié)目制作的初心，立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)代新思想、新科技進(jìn)行傳播，如表演、音樂、虛擬技術(shù)等，不斷探索適合文化類綜藝節(jié)目的新發(fā)展。

利用影像化等方式，打破常規(guī)敘事的局限，進(jìn)行全方面敘事。一般的舞臺場景表達(dá)會受到方方面面的限制，而通過影像化敘事，全面還原歷史原貌，解放了屏幕，在傳播中國文化時，將一些晦澀難懂的內(nèi)容用視聽語言呈現(xiàn)出來，擴(kuò)大了受眾范圍，將中國故事更好地傳播到世界各地。

利用科技的傳播優(yōu)勢，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。如今科技迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他平臺。綜藝節(jié)目應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)時代下的豐富資源，與多媒體進(jìn)行合作傳播，達(dá)到矩陣傳播的效果，從而增強節(jié)目的影響力。

《典籍里的中國》集內(nèi)容與形式于一身，立足文化，通過綜藝的手段來敘述中國歷史，通過影視化表演來抒發(fā)情感，開創(chuàng)了影視化表達(dá)敘述中國故事的綜藝界先河，為觀眾呈現(xiàn)了流傳千古、享譽中外的中國文化典籍的魅力，傳遞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼，展現(xiàn)了蘊含在典籍中的中國智慧、中國精神和中國價值。未來的文化綜藝在制作道路上，同樣可以借鑒《典籍里的中國》的優(yōu)秀成果，自覺承擔(dān)起增強中華民族文化自信的重任。