袁子寧

木偶戲，古稱“傀儡戲”“傀儡子”，發(fā)展至今，種類繁多，包括“提線木偶”“杖頭木偶”“布袋木偶”等。木偶表演內(nèi)容多以喜劇為主，受眾范圍可囊括所有年齡段觀眾，在20世紀(jì)一直是被大眾所喜愛的表演藝術(shù)形式。當(dāng)下，面對(duì)新文化、新技術(shù)的沖擊，木偶戲逐漸淡出了人們的視線。受益于國(guó)家的大力支持，2006年就有包括遼西木偶戲等一批優(yōu)秀劇目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2021年5月，央視紀(jì)錄片《傳承的力量》劇組來(lái)到東北大學(xué)，為遼西木偶戲開展為期三天的紀(jì)錄片拍攝。

一、木偶戲的前世今生

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存的關(guān)于木偶戲的非遺項(xiàng)目大概31個(gè)，其中北方地區(qū)僅占6個(gè)，數(shù)量和規(guī)模與南方地區(qū)都相差甚遠(yuǎn)。傳承人譜系信息缺失、傳統(tǒng)劇目大量遺失都為保護(hù)工作增加了難度，現(xiàn)存的幾種劇目雖仍有傳承人在進(jìn)行演繹，但依舊抵擋不住頹敗之勢(shì)。

（一）古老的源起

據(jù)史料記載，西周周穆王時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于木偶人的描述，雖經(jīng)后人考證其杜撰的可能性極大，但也顯示出在古代木偶戲已經(jīng)具備相當(dāng)大的影響力和流傳度。

從馬王堆漢墓出土的木偶來(lái)看，早期漢代木偶多用于喪葬、祭祀，因其本身四肢不能活動(dòng)，并不具備表演的功能，所以推測(cè)大多是用于陪葬和儀式。直至1979年，山東萊西發(fā)掘出土的漢墓中有一具與真人等高的木偶，全身關(guān)節(jié)可靈活調(diào)節(jié)，木偶旁邊有一根銀線，極有可能是用來(lái)操作四肢，可以說是最早的提線木偶。

（二）曾經(jīng)的輝煌

唐代是中國(guó)歷史發(fā)展的重要時(shí)期，文化與經(jīng)濟(jì)全面繁榮，木偶戲在這一時(shí)期也隨之獲得了較大發(fā)展。五代的孫光憲《北夢(mèng)瑣言》寫道唐崔侍中安潛鎮(zhèn)守西川時(shí)：“頻于宅使堂前弄傀儡子，軍人百姓，穿宅觀看，一無(wú)禁止?！庇纱丝梢?，木偶戲已隨著軍隊(duì)流入全國(guó)各地，就連唐玄宗也曾作詩(shī)《傀儡吟》表達(dá)對(duì)木偶戲的贊美之情。

經(jīng)歷了唐朝末年的混亂統(tǒng)治，宋代迎來(lái)了一段較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定政權(quán)，重文輕武的集權(quán)特點(diǎn)使得文化藝術(shù)在這段歷史時(shí)期達(dá)到鼎盛，城市化的出現(xiàn)促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易的興起，更是促成了傀儡戲的高速發(fā)展期，僅傀儡戲的種類就有四五種之多。這種藝術(shù)形式雖然為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人所鄙夷，但是卻在民間廣為流傳，可以說傀儡戲是宋代的居民市井生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。

（三）慘淡的現(xiàn)狀

總體來(lái)說，木偶戲整個(gè)行業(yè)都在與快速發(fā)展的信息時(shí)代做著抗?fàn)?，而北方木偶戲的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于南方各省。

面對(duì)當(dāng)前的大環(huán)境，遼西木偶劇也面臨同樣的困惑，盡管木偶傳承人在積極為木偶戲?qū)ふ页雎?，但是資金的短缺、人才的匱乏以及多元文化的沖擊都為古老戲劇的發(fā)揚(yáng)光大增添了阻礙。長(zhǎng)久以來(lái)，遼西木偶都處于一個(gè)無(wú)人問津或鮮為人知的境地，動(dòng)畫、影視的發(fā)展使木偶戲的生存空間被大幅度擠壓，年輕人的目光更多地被新潮的流行文化所吸引，浮躁的社會(huì)讓越來(lái)越少的人沉下心來(lái)潛心創(chuàng)作，種種原因限制了木偶戲的發(fā)展。

二、作為古老藝術(shù)的存在價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，作為古老藝術(shù)，木偶戲有著存在和發(fā)展的必要性，從它的一板一眼中透露出的是中華民族幾千年來(lái)的文化積淀與民族精神，了解古老藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代存在的價(jià)值，有助于使傳統(tǒng)文化更好地融入社會(huì)，煥發(fā)新的生機(jī)，更有助于我們尋找有效路徑使傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（一）純粹藝術(shù)價(jià)值

通過央視拍攝的前期準(zhǔn)備，以及在拍攝的過程中對(duì)木偶戲的深入了解，能夠發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)內(nèi)涵和魅力。

一個(gè)小小的木偶分為兩部分：頭部和衣服。頭部可以說是整個(gè)木偶的核心，僅頭部的制作就需要二十多個(gè)步驟，這不只是單純熟練技巧的問題，偶頭雖小，但其中融合了人物的形與神，在原人物的形態(tài)基礎(chǔ)上，運(yùn)用夸張、變形的技術(shù)手法，將人物的神態(tài)、氣韻表現(xiàn)出來(lái)，更多的是考驗(yàn)制作者對(duì)劇本和角色的理解，方寸之間將世間百態(tài)囊括其中。衣服的制作則更講究身份、風(fēng)格的符合，如王公貴族或富人多采用色彩鮮艷的亮面綢緞制作衣服，而平民則多用灰色布料。

除木偶本身的藝術(shù)價(jià)值外，木偶戲的藝術(shù)價(jià)值也是其流傳至今的重要原因。木偶戲劇目中除一部分改編經(jīng)典外，其余都來(lái)自民眾的日常生活，取之于民則用之于民，民俗性是木偶戲被大眾接受的一個(gè)重要特點(diǎn)。 木偶戲的民俗性就決定了它具有一定的娛樂和生動(dòng)特性，夸張的演繹技巧，在嬉笑怒罵中表現(xiàn)出廣大人民生生不息、與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)，這是長(zhǎng)久以來(lái)的歷史積淀，也是普通民眾生活的縮影。

（二）社會(huì)娛樂價(jià)值

盡管木偶戲的空間在不斷被壓縮，但是其所帶來(lái)的社會(huì)效果卻是不可小覷的。

東北大學(xué)木偶戲文化傳承基地自成立以來(lái)多次組織線上線下活動(dòng)，帶領(lǐng)師生及社會(huì)各界人士感受木偶戲的獨(dú)特魅力。2019年藝術(shù)學(xué)院及木偶傳承人吳夢(mèng)君老師于國(guó)際交流中心舉辦木偶交流活動(dòng)，邀請(qǐng)附近外國(guó)友人，向他們展示木偶的表演過程，并讓孩子們動(dòng)手體驗(yàn)?zāi)九急硌莘绞?，收獲了在場(chǎng)家長(zhǎng)和兒童的一致好評(píng)。2020年12月東大師生帶著木偶走進(jìn)東北博才中學(xué)，通過木偶表演的方式讓孩子感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。除了木偶的表演，木偶的制作活動(dòng)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的覆蓋面和影響力。

通過多次觀察這類傳播活動(dòng)中受眾的反應(yīng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，木偶戲文化依舊有著強(qiáng)大的感染力和影響力，它給人們帶來(lái)的感受更多的是快樂、愉悅、輕松，觀眾臉上的笑容是她們內(nèi)心最真實(shí)的體會(huì)。在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，木偶戲的詼諧幽默無(wú)疑給受眾忙碌的生活增添了一些不一樣的點(diǎn)綴，由此可見，木偶戲的群眾基礎(chǔ)依舊十分牢固，它的存在是十分必要的。

（三）文化傳承價(jià)值

以遼西木偶為例，1953年，輝煌時(shí)期的遼西木偶劇團(tuán)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)被調(diào)入北京，成為中國(guó)木偶劇團(tuán)的前身，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的劇目，影響力不言而喻。

遼西木偶戲區(qū)別于其他地區(qū)木偶戲的魅力在于，多重文化的結(jié)合帶來(lái)了與眾不同的地域特色。遼西地區(qū)自古以來(lái)就是中原農(nóng)業(yè)文化與關(guān)外游牧、狩獵文化的沖撞地帶, 尤其是明朝末年以來(lái), 更是成為中原文化對(duì)外輸出的重要走廊。內(nèi)斂、細(xì)膩的中原文化與粗獷、豪放的游牧文化在遼西地區(qū)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于東北的地域限制，遼西木偶戲的創(chuàng)作不會(huì)有廣泛的題材可以選擇，大多取自民間流傳的經(jīng)典劇目，或當(dāng)?shù)匾延械墓适?，根?jù)民眾的喜好進(jìn)行再創(chuàng)作，如《蘇三起解》《孫悟空》《白毛女》等。這其中承載的不僅是歷史傳承的厚重感與使命感，更重要的是這種將廣大群眾所喜聞樂見的文藝與創(chuàng)作相結(jié)合的方式能使木偶戲藝術(shù)流傳得更遠(yuǎn)。

三、煥發(fā)新生機(jī)活力的策略

木偶劇發(fā)展所面臨的阻礙是多方面的，盡管傳承人都極力提高木偶的影響力和市場(chǎng)份額，但想要在信息社會(huì)有所突破，需要從自身以及社會(huì)多方面進(jìn)行創(chuàng)新與提升。

（一）自我革新

木偶戲想要被現(xiàn)代人接納，除了傳承和保護(hù)經(jīng)典劇目之外，更重要的是跟隨時(shí)代潮流，主要體現(xiàn)在新劇本的再創(chuàng)作與人物形象的更新。時(shí)代在變，劇本中所體現(xiàn)的精神內(nèi)核與價(jià)值觀念也隨之改變，必須明確認(rèn)識(shí)到任何戲曲藝術(shù)的發(fā)展都需要保持活態(tài)的傳承模式，只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、與時(shí)俱進(jìn)地探索全新發(fā)展方向，才能對(duì)戲曲藝術(shù)形式生命進(jìn)行合理化的延續(xù)，突出綜合發(fā)展成效。

在央視拍攝前的三個(gè)月時(shí)間內(nèi)，東北大學(xué)木偶戲社團(tuán)在木偶戲傳承人的幫助下已完成兩部木偶戲的創(chuàng)作，從劇本到配樂再到演出，均由學(xué)生獨(dú)立完成。在重陽(yáng)節(jié)劇本創(chuàng)作的過程中，社團(tuán)成員展開了熱烈的討論，根據(jù)日常生活中所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)問題以及平日素材的積累，如：老人在信息時(shí)代遇到的難題、關(guān)注老年人的晚年生活等，最終選定的故事是重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)，劇本以少年桓景拜師學(xué)藝鏟除瘟魔為主線，反映的是古人對(duì)和平生活的向往與期盼，并告誡世人尊老扶老的道理。

以現(xiàn)代人的審美來(lái)看，過去的木偶形象并不美觀，五官、衣服等配飾與當(dāng)下的風(fēng)格有著很大的差異。在這次制作木偶的過程中，除保留必要的古人風(fēng)格外，對(duì)五官做了一定的更新，如放大雙眼、抬高鼻梁，風(fēng)格上為了使整個(gè)劇目老少皆宜，所以更偏向于卡通效果。配樂方面，由藝術(shù)學(xué)院師生再次創(chuàng)作，在專業(yè)錄音棚里完成演奏和配音，取得了明顯的優(yōu)于以往的效果。

除木偶戲本身的革新之外，木偶相關(guān)的衍生品也是提升戲劇影響力一個(gè)行之有效的方法。文創(chuàng)產(chǎn)品是幫助木偶戲打開市場(chǎng)，打造成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分。木偶戲基地是依托于東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院而建立的，有著豐厚的專業(yè)基礎(chǔ)，可以借此資源創(chuàng)作出精美的文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)每部劇的人物形象加以提煉，所提煉出的平面元素可以運(yùn)用在多種產(chǎn)品貼圖中，如：馬克杯、文化衫、抱枕等。

（二）建立基地

長(zhǎng)期以來(lái)木偶戲相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地都處于空白的狀態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說與藝術(shù)專業(yè)息息相關(guān)，藝術(shù)院系承擔(dān)了重要的傳承任務(wù)，聯(lián)合高校建立長(zhǎng)久傳承基地，給木偶戲找到一個(gè)家，讓它不至于無(wú)家可歸。

東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，并隨之成立木偶戲社團(tuán)，招募以藝術(shù)學(xué)院學(xué)生為主的成員，作為傳播發(fā)揚(yáng)的主力軍。通過相關(guān)文化活動(dòng)的開展，能夠讓社團(tuán)成員在參與過程中開拓對(duì)文化藝術(shù)認(rèn)知的視野，并收獲所學(xué)專業(yè)以外的知識(shí)與技能，相應(yīng)的，對(duì)提高社團(tuán)成員的審美能力與鑒賞能力也有一定的幫助。兩部木偶戲劇的完成，社團(tuán)的總體規(guī)劃已然清晰，多次在院校舞臺(tái)中為師生進(jìn)行表演，并在課余時(shí)間定期前往傳承人家中學(xué)習(xí)木偶表演，精進(jìn)演繹技巧。配合木偶戲文化傳承基地的建立，相關(guān)課程也逐步開展，木偶戲選修課面向全校開放，面向更廣泛的群體，有助于提升與全面發(fā)展大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

可以說，木偶戲基地與社團(tuán)的建立是雙贏的，對(duì)于木偶本身來(lái)說，大學(xué)校園的平臺(tái)既讓木偶戲的傳承有了長(zhǎng)久的支撐和根本性保障，同時(shí)借助專業(yè)的學(xué)術(shù)氛圍來(lái)認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)古老文化，年輕的學(xué)子更是為它增添了更多新的生機(jī)與活力。對(duì)于學(xué)生來(lái)說，實(shí)踐是培養(yǎng)興趣的唯一途徑，與木偶戲結(jié)合可以達(dá)到美育的效果。

（三）廣泛傳播

數(shù)字化的媒體傳播方式是重振木偶戲文化必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，想要擴(kuò)大知名度，必須運(yùn)用媒體提升傳播影響力，對(duì)于其中的精品，要利用新媒體手段廣泛傳播。

近幾年，文化類節(jié)目數(shù)量增長(zhǎng)迅速，這不僅得益于國(guó)家對(duì)文化的重視，其中也有央視強(qiáng)大的觀眾基礎(chǔ)支撐和觀眾對(duì)觀看節(jié)目思想的轉(zhuǎn)變?！秱鞒械牧α俊饭?jié)目組來(lái)東北大學(xué)進(jìn)行為期三天的拍攝，拍攝內(nèi)容包括采訪部分（傳承人、師生）、木偶戲表演部分、課程講授部分等。從各個(gè)方面、角度再現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地和木偶戲社團(tuán)對(duì)其傳承保護(hù)所作的工作。

除大型媒體外，學(xué)院與社團(tuán)自身的宣傳也要重視起來(lái)。諸如線下交流活動(dòng)、央視節(jié)目組等大型活動(dòng)，積極向更大的新聞媒體推廣。微信公眾號(hào)、短視頻等數(shù)字媒介平臺(tái)對(duì)人們的日常生活有著很大的影響，如果能夠建立一個(gè)長(zhǎng)久的宣傳體系，針對(duì)木偶戲的特點(diǎn)有選擇性地宣傳，將會(huì)在年輕人群體中起到良好的宣傳效果。

（四）政策扶持

自2003年頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，我國(guó)自上而下對(duì)非遺的保護(hù)措施越來(lái)越完善。

多年來(lái)我國(guó)“非遺”傳承保護(hù)取得的重大成績(jī)與“非遺”保護(hù)制度的制定和實(shí)施息息相關(guān)，這些宏觀性的指導(dǎo)制度為“非遺”的保護(hù)和傳承提供了政策、機(jī)制、資金、人力等保障。但是中國(guó)地大物博，每個(gè)地域的情況有所不同，應(yīng)針對(duì)不同情況作出不同判斷。

扶持政策方面，進(jìn)一步完善非遺保護(hù)的法律法規(guī)，在國(guó)家頒布的司法基礎(chǔ)上，各地應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行細(xì)化補(bǔ)充，保護(hù)傳承人權(quán)益，同時(shí)又要尊重戲劇本身，最大限度地放寬權(quán)限并給予最大支持。相應(yīng)的可以有一些硬性要求，比如，規(guī)定每年必須下鄉(xiāng)演出多少場(chǎng)次，盡量擴(kuò)展傳播的空間和范圍。

人才方面，現(xiàn)階段木偶戲傳承人的譜系仍有不完善之處，傳承人是保護(hù)非遺文化最重要的一個(gè)部分，除了完善資料外，為避免傳承人制度流于形式，還應(yīng)提升傳承人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，這對(duì)文化傳承有著良好的效果。此外，也要加強(qiáng)對(duì)下一代傳承人的培養(yǎng)，鼓勵(lì)年輕人加入，從根本上擴(kuò)大木偶戲文化群體。

四、總結(jié)

綜上所述，無(wú)論是北方木偶還是南方木偶，它們的生存空間都已被擠壓得所剩無(wú)幾，在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，情況逐步好轉(zhuǎn)，相較以前，市場(chǎng)漸漸被打開，觀眾群體數(shù)量上漲，這是幾代人積累與努力的結(jié)果。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，木偶戲發(fā)展的速度跟不上當(dāng)代娛樂形式的變更，相關(guān)工作者需要付出更多，以彌補(bǔ)過去的遺漏和空缺。

央視的到來(lái)無(wú)疑為遼西木偶戲打開了一扇全新的大門，是一次良好的傳播跳板，借此機(jī)會(huì)讓更多人在更大平臺(tái)上看到它的身影。相信在未來(lái)，遼西木偶戲?qū)?huì)在多方面的帶動(dòng)下有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。