冷 富 湘潭大學(xué)碧泉書院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院

貴州自明代被納入中央王朝的管控之后，社會開始趨于穩(wěn)定，興建文廟之風由此盛行。明代將在邊疆地區(qū)設(shè)學(xué)作為鞏固邊防、維護國家統(tǒng)一的重要政策之一。在這一過程中，貴州少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況得以改善，各民族關(guān)系得到調(diào)和，有效促進了邊疆地區(qū)少數(shù)民族的融合與統(tǒng)一。普安州文廟是貴州省級文物保護單位之一，其位于云南與貴州的交界處，是“一線路”的重要組成部分，具有重要的歷史和研究價值，其修建歷程也顯示出中原文化與地方民族文化的碰撞與融合。通過梳理普安州文廟的變遷史，并調(diào)查文廟保護現(xiàn)狀，闡述其文化意蘊與當代價值，提出具體利用形式，將文廟的歷史價值與當前環(huán)境相結(jié)合，以期發(fā)揚文廟的文化遺產(chǎn)價值。

文廟也被稱為夫子廟、孔廟學(xué)宮等，是人們?yōu)榱思o念孔子而修建的廟宇，逐漸演變?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的象征。文廟作為傳統(tǒng)儒家文化的標志性符號之一，肩負著傳播儒家思想的使命。明朝為鞏固邊疆統(tǒng)治，在“一線路”上大興屯田，開辦學(xué)校，普安州文廟便是這一時期的產(chǎn)物。“一線路”周邊多為少數(shù)民族聚居地，在這一地區(qū)建立文廟體現(xiàn)出儒家文化與少數(shù)民族文化的融合發(fā)展，對研究各地土著民族對儒學(xué)的認同，以及儒學(xué)在貴州的推廣等方面具有重要意義。目前，關(guān)于湘黔滇驛道上的文廟研究相對較少，使得文廟的保護和利用變得更加困難，文廟的歷史文化價值也難以充分體現(xiàn)。

“一線路”上的普安州

我國西南地區(qū)，自古以來由于地理條件的制約，與中原地區(qū)的聯(lián)系較少。以陸路和水路為主的交通要道作為西南地區(qū)與其他地區(qū)之間的聯(lián)系方式尤為重要，以陸路和水路建構(gòu)起來的交通線路對所觸及地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展有巨大影響。由于貴州地理位置的特殊性，且當時云南是中央王朝的重點經(jīng)營地區(qū)之一，故明代以來，整個西南地區(qū)在明王朝邊疆防御體系中的戰(zhàn)略地位顯著提高。自元以來，就有多條驛道連接中原地區(qū)與云南，主要分為東路和西路，其中又以東路最為重要。東路所經(jīng)過的地方是各省的交界處，且沿線周邊地區(qū)大多被當?shù)氐耐了究刂苹蛘呤欠菨h族以外的民族分布的區(qū)域，這也是明王朝在驛道上設(shè)立諸多衛(wèi)所的原因。東路也稱為湘黔滇驛道，其像一條弧線將湖廣、貴州、云南串聯(lián)起來，因此明代以后的文獻中又常常以“一線路”稱之。由湖廣經(jīng)貴州至云南的“一線路”成為明朝經(jīng)營西南地區(qū)的關(guān)鍵線路?！耙痪€路”以今湖南常德為起點，經(jīng)桃源、辰溪、懷化、新晃等地至貴州省，橫跨貴州省中部的施秉、凱里、麻江、福泉、貴定、貴陽、安順、盤縣(普安州)等地進入云南省，主線全長約1400千米，有2400余萬人及20多個民族。楊志強、趙旭東等學(xué)者提出“苗疆走廊”的概念，“一線路”是苗疆走廊的一部分，認為“苗疆走廊”是在國家開辟的“官道”，是連接云南與中原地區(qū)的橋梁，對推進整個西南地區(qū)的“內(nèi)地化”進程具有重大作用，對道路周邊地域及族群社會的政治、經(jīng)濟及文化也產(chǎn)生了重大影響。

普安州，即今盤州市，位于云南與貴州交界處。明洪武十五年（1382）“設(shè)普安衛(wèi)，另置普山土府，與衛(wèi)同地分治”，即當?shù)赝了九c明廷所設(shè)立的衛(wèi)所，共同治理普安地區(qū)。明洪武二十五年（1392）修筑土城，城墻主要以石頭為主材料砌成，城池塹雄偉險，被稱為“滇黔鎖鑰”?？梢娖瞻驳乩砦恢玫闹匾浴Ｇ宄躅欁嬗碓凇蹲x史方輿紀要》中提到：“貴州之地，雖偏隅逼窄，然驛道所經(jīng)，自平溪、清浪而西，回環(huán)達于西北，幾千六百余里……貴陽猶人之有胸腹也……據(jù)普安、烏撒以臨滇、粵之郊，則滇、粵不能難也。扼平越、永寧以拒川蜀之師，則川蜀未敢爭也。所謂以守則固矣?！睆膫?cè)面凸顯出普安州地理位置的重要性。明廷在普安州設(shè)置衛(wèi)所，由于明廷軍隊士兵大多是中原人，大量漢人的遷入不可避免地造成了普安州當?shù)厣贁?shù)民族與衛(wèi)所之間的摩擦。洪武二十一年（1388），越州地區(qū)的叛苗阿資率領(lǐng)部隊襲擊普安府，燒毀了府治，又大肆搶劫財物，屠殺居民。此次叛亂是明廷“衛(wèi)所屯田”制度與當?shù)鼐用裆盍晳T之間的沖突所導(dǎo)致的，這是一次民族文化差異誘發(fā)的觀念與行為方式的沖突。同時，密即叛亂也與屯田用地的劃撥糾紛有關(guān)。永樂十四年（1416），“慈長謀占營長地，且強娶民人妻為妾，殺其夫，閹其子”。“米魯事件”也從側(cè)面體現(xiàn)出普安地區(qū)民風的剽悍以及當?shù)匚幕穆浜?，這也是普安州為減少武力沖突而推行儒家思想的重要原因之一。

普安州文廟現(xiàn)狀

普安州文廟建設(shè)緣起

貴州自古以來就是少數(shù)民族的聚居地，無論政治、經(jīng)濟制度，還是民族成份均與中原地區(qū)存在較大差異。當時明王朝在統(tǒng)治上采取流官與土官并治的方式，委任各地少數(shù)民族首領(lǐng)為土官治理貴州地區(qū)。同時，明統(tǒng)治者認為，要想使地處偏遠地區(qū)的少數(shù)民族接受中央王朝的統(tǒng)治，就必須在當?shù)赝菩腥寮椅幕Ｒ虼嗽谫F州地區(qū)“宜設(shè)儒學(xué)，，使知詩書之教”思想的指導(dǎo)下，貴州各衛(wèi)、府、州、縣開始設(shè)立衛(wèi)學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，對土司與土司轄區(qū)內(nèi)的各族人民施行教化，灌輸封建禮教。同時，明朝派駐大量流官前往貴州，這些流官雖然在行政上其實是被當?shù)赝了炯芸盏?，但從文化傳播的角度來看，流官普遍重視教育，并廣泛開設(shè)學(xué)校，對推動當?shù)匚幕ㄔO(shè)起到了重要作用。明洪武二十八年（1395），明太祖?zhèn)髦I禮部，在貴州地區(qū)的土司“皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”。這為貴州大量建設(shè)衛(wèi)學(xué)、府學(xué)，以及修建文廟奠定了基礎(chǔ)。

普安州文廟建于永樂十五年（1417），由正統(tǒng)八年副使李睿萬修，永樂十六年李士登修葺后毀于兵?？滴跗吣辏?668）重修（大成殿、三楹），后毀于兵（吳三桂三藩之亂）；康熙二十年（1681）（知州白邦樂）增建正殿三間；康熙二十三年（1684）奉修（啟圣祠、大成門、兩廡，環(huán)以圍墻，置甬壁二木坊）；乾隆二十七年（1762）知州呂（缺名）建修欞星門、泮池。文廟依山而建，目前禮門、義路、泮池、狀元橋、節(jié)孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存。

普安州文廟現(xiàn)狀

普安州文廟現(xiàn)存有大成門、大成殿、配殿及部分甬墻。禮門、義路、泮池、狀元橋、節(jié)孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存，整個建筑坐西向東，占地面積約3900平方米，建筑面積約824平方米。文廟在1958年曾作精神病院用房，后用作鹽倉，現(xiàn)為省級文物保護單位。2001年對大成殿、大成門及兩廂進行了維修，2002年完成孔子塑像及先賢牌建造。

文廟整體依山而建，建筑呈階梯式上升。初入文廟，便可看見題字“德配天地”“道冠古今”的牌樓，由照壁、牌樓、禮門義路、下馬牌組成文廟的“第一階梯”。由禮門或義路進入，來到“第二階梯”，其兩側(cè)為忠孝祠和節(jié)孝坊，中間為泮池，泮池之上是狀元橋，橋的盡頭則是龍壁。其后便是獨立于高臺之上的欞星門，欞星門為四柱三門石牌坊，鏤雕工藝精細。大成門隨山勢建于高臺地之上，大成門建筑底部高度已接近欞星門頂，有凌空、威嚴之氣勢，其現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)主體為清康熙二十三年（1684）的遺物，在斗拱布局上，大成門補間兩朵，為宋之遺風，在貴州省絕無僅有。大成門之后便是由東西兩廡和大成殿組成的建筑群體，大成殿高于兩廡，主體形象較為突出，大氣磅礴。大成殿有江南罕見之“柱升起”工藝，各梁架、角背、駝墩均保留彩繪痕跡，但是圖案經(jīng)過歷史變遷變得模糊不清。

依山勢而建的特征，使本來簡單的建筑物布局凸顯出空間層次感，具有獨特的莊嚴與美感。當前，普安州文廟主體建筑保存比較完善，文廟整體由紅色圍墻進行圍合，鏤空照壁可以使人看清文廟內(nèi)部，使文廟的內(nèi)外空間具有聯(lián)通感。

普安州文廟的當代價值

普安州文廟只是“一線路”上的眾多文廟之一，隨著時代的變遷，其原有的傳播儒家思想、教育、祭祀等功能逐漸消失，但作為文化遺產(chǎn)，其具有獨特的歷史價值和意義，主要包括以下幾個方面。

文化價值

普安州文廟的文化價值主要體現(xiàn)在教育方面。明清時期是貴州教育發(fā)展的興盛時期，“一線路”上的衛(wèi)所建設(shè)帶動了衛(wèi)所周邊地區(qū)教育的發(fā)展，教育的需要進一步促進了學(xué)校的建立。普安州學(xué)校建立始于明朝，明洪武十三年（1380），明廷在普安州設(shè)置普安土府儒學(xué)，普安州文廟修建之后，為鼓勵學(xué)生讀書學(xué)習，還給予了當?shù)厝鍖W(xué)生各種補貼，可見，明廷非常重視對普安州儒學(xué)生的培養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計，自宣德四年（1429）起，全省共有舉人1145名，普安州則有95人，為全省“州學(xué)之冠”。在明代，普安共計有11名進士，其中普安衛(wèi)10人，普安州1人，在全省衛(wèi)所中僅次于貴州衛(wèi)。同時，普安在永樂年間修撰了《普安州志》?？梢钥闯?，普安州文廟的建立及其教育功能的發(fā)揮，使普安州的教育水平較之前得到了極大提升。雖然現(xiàn)在文廟建筑失去了教育功能，但在推動當?shù)匚幕l(fā)展，促進儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)的融合與發(fā)展方面，具有極大的價值與意義。

歷史研究價值

歷史研究價值是指通過對其進行研究，其能夠反映出自身在歷史進程中的社會政治、思想、文化等各方面的相關(guān)信息，而這些信息能夠使我們認識一個群體的文化發(fā)展脈絡(luò)，或者一個地區(qū)的發(fā)展史，從而達到真實地還原歷史的目的。普安州文廟從建設(shè)起至今，經(jīng)歷過大大小小的戰(zhàn)火，一次次修葺見證了普安州漫長的發(fā)展歷程。其留下的匾額、楹聯(lián)、石雕工藝、建筑結(jié)構(gòu)等包含著大量有價值的歷史信息。大成門斗拱的布局，大成殿采用的江南才有的“柱升起”工藝，從側(cè)面凸顯出西南地區(qū)與中原地區(qū)文化的融合與發(fā)展，這些都是極具歷史價值與研究價值的內(nèi)容。

藝術(shù)價值

普安州文廟的彩繪是貴州僅有的建筑特色，彩繪的色彩、圖案融合了普安州當?shù)匾妥?、苗族的文化元素，使整個圖案具有一種莊重感。文廟根據(jù)當?shù)氐牡胤搅曀?、歷史文化等進行建設(shè)，具有獨特的地方特色。在文廟中，首先人們將原本藻頭內(nèi)使用的帶卷渦紋的花瓣變成梁上駝峰的祥云狀圖案，所有額枋、雀替、梁、月梁和柱頭上都施彩畫，彩畫的內(nèi)容包括幾何圖形、植物、動物等多種樣式，極其豐富，具有較高的藝術(shù)價值。其次，普安州文廟的建筑布局整體以紅墻圍合，建筑位置采取中軸線對稱的形式，使其具有整體感，在層次上依據(jù)地形特征，依山而建，建筑物逐漸遞進升高，在體現(xiàn)線性美學(xué)的同時也體現(xiàn)了空間美學(xué)，給人以威嚴莊重之感。

普安州文廟的保護與利用

文廟的保護和利用是相輔相成的，保護能夠使文廟的遺產(chǎn)價值得以長存，而利用在一定程度上可以發(fā)揮文廟的價值，利于文廟的保護。普安州文廟幾經(jīng)修葺，現(xiàn)存的建筑保存相對較好，但是缺乏利用，鮮有人知。所以，文廟的保護與利用需要將文廟所蘊含的歷史文化價值與當前社會文明結(jié)合起來，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

首先，需要擴大公眾對文廟的認知，培養(yǎng)當?shù)厝嗣癖Ｗo文廟的意識。文廟當前是一種靜態(tài)文化載體，其原有功能基本已消失，但其承載著一個地區(qū)歷史變化的記憶。文廟建設(shè)與當?shù)鼐用裆钕⑾⑾嚓P(guān)，但隨著時間的流逝，記憶總會褪色。因此需要加大對文廟歷史文化內(nèi)涵的宣傳，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)等方式，以開辦國學(xué)講堂、舉行文化展覽等形式，深化人們對文廟價值的認知，從而提高人們對文廟的保護意識?？梢酝ㄟ^與當?shù)亟逃嘟Y(jié)合的方式，將文廟作為“博物館”或傳統(tǒng)文化的宣傳陣地，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而起到保護文物遺產(chǎn)的作用。

其次，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)一旦缺乏人們的關(guān)注，那么其便失去了存在的意義。對于旅游者個人而言，他們希望體驗與自己居住地不一樣的文化，而各地文廟都具有自身的文化價值，文化旅游的發(fā)展，可以使當?shù)匚膹R所擁有的豐富歷史價值得以體現(xiàn)，并更為直接地被整個社會感受和認識。旅游者的到來加深了當?shù)鼐用衽c外來文化之間的交流，在一定程度上可以提高當?shù)厝嗣駥ξ膹R保護的參與度。當?shù)厣鐓^(qū)居民重新審視自己的居住地和居住地文化，提升了文化自信，更加愿意保護當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，從而使文廟的歷史價值與文化傳統(tǒng)得以更好地傳承和發(fā)展。