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        試論宋代的“依文彥博故事”

        2022-10-29 08:31:32云南湯明琪
        文史雜志 2022年6期

        云南 湯明琪

        “依文彥博故事”,又稱(chēng)“依文彥博例”,主要指宋人以北宋名臣文彥博的生前經(jīng)歷作為依據(jù),將這些過(guò)往之事用于處置朝政事務(wù)、或?yàn)楫?dāng)世重臣提供禮遇及官位。在宋代歷史上,“文彥博故事”曾多次為宋廷所用,將之作為高官權(quán)臣升官進(jìn)爵、提供優(yōu)遇的參照,也曾被朝臣當(dāng)做自身行事的依據(jù)。此種不成文之制的存在,對(duì)于宋代政局演進(jìn)亦起到了一定的推動(dòng)作用。在目前的學(xué)術(shù)界,已經(jīng)出現(xiàn)許多關(guān)于文彥博的研究論著,極大豐富了學(xué)術(shù)界以及公眾對(duì)于文彥博的認(rèn)識(shí);但對(duì)宋朝存在的“依文彥博故事”現(xiàn)象的關(guān)注,則仍然有所不足。本文計(jì)劃將“文彥博故事”作為考證的重點(diǎn),試圖揭示“依文彥博故事”對(duì)宋代政局的影響,并對(duì)此種現(xiàn)象背后折射出的宋代政治轉(zhuǎn)向進(jìn)行淺析。

        一、史料所見(jiàn)的“依文彥博故事”

        對(duì)于宋代朝廷及君臣比照“文彥博故事”行事之舉,見(jiàn)于史冊(cè)者如下。

        “依文彥博故事”行事的首次出現(xiàn),是在政和二年(1112年)。這年三月,已經(jīng)致仕的蔡京前往皇宮朝見(jiàn)宋徽宗?;兆谠t命,令其“二十五日朝見(jiàn),引對(duì),拜數(shù)特依元豐中文彥博例,仍擇日垂拱殿賜宴,許依舊服玉帶佩金魚(yú)”。在此之前,宋哲宗曾于紹圣三年(1096年)“詔文彥博三十七人為元祐黨人”。崇寧年間(1102—1106年),宋徽宗與蔡京炮制元祐黨人碑,又將文彥博名列其中。但至政和(1111—1118年)時(shí)期,徽宗卻下詔為文彥博正名,并“特命出籍(元祐黨籍),追復(fù)太師(政和四年),謚曰忠烈(政和八年)”,以皇命將文彥博排斥在舊黨人士之外。因此,蔡京在覲見(jiàn)徽宗時(shí),徽宗以文彥博在元豐年間面見(jiàn)神宗并接受賜宴之事為依據(jù)用于招待蔡京,表明了徽宗朝對(duì)文彥博正面形象的肯定,以及蔡京等新黨人士對(duì)文彥博的接納;同時(shí),此舉也是宋廷為文彥博平反的先聲,對(duì)于展現(xiàn)朝廷的寬容、彌合黨爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重分歧,亦具有一定的作用。

        靖康之難的突然發(fā)生,將宋朝推向了滅亡的邊緣。在亂局中,宋高宗憑借著張邦昌“還政趙氏”之舉以及元祐皇后的扶持得以登基稱(chēng)帝。在張邦昌歸還政權(quán)之后,宋高宗也曾比照文彥博晚年受過(guò)的殊榮給予張邦昌禮遇。在《中興兩朝圣政》的記載中,此事被描述為:

        例,一月兩赴都堂(尚書(shū)都省)。先是,御史中丞顏岐言:“邦昌,金人所喜,雖已為三公,宜加同平章事,增重其禮。李綱,金人所不喜,雖已命相,宜及其未至,罷之?!睍?huì)邦昌累章求退,故有是命。

        通過(guò)此段史料的記述可以看出,高宗以文彥博所獲禮遇優(yōu)待張邦昌,是對(duì)張邦昌在朝野主戰(zhàn)派壓力下被迫“累章求退”之舉的折中處理。同時(shí),這也在一定程度上順應(yīng)了主和派顏岐提升張邦昌地位以討好金人的請(qǐng)求,試圖在金人面前表現(xiàn)出對(duì)前偽楚皇帝張邦昌的尊崇,意在盡可能消弭金國(guó)興兵南下的借口,為高宗重建宋廷、鞏固自身的權(quán)勢(shì)與合法地位爭(zhēng)取時(shí)間。

        宋孝宗時(shí)期,重臣史浩(史彌遠(yuǎn)之父)也有將神宗皇帝與文彥博的互動(dòng)當(dāng)成自身行事憑據(jù)的經(jīng)歷。史浩在朝期間,孝宗曾想賜宴于他以示寵信。對(duì)于帝王的恩寵,史浩則選擇了謙讓?zhuān)诮o皇帝的表文中,他認(rèn)為自己“資望比之彥博霄壤不同,發(fā)膚之外,皆陛下所賜”,因此請(qǐng)求孝宗不必效法元豐七年(1084年)文彥博入朝故事賜宴款待,而應(yīng)“特降處分,并免見(jiàn)日賜宴”。除此之外,史浩晚年也曾在“朝辭歸鄉(xiāng)”之時(shí)再次以元豐七年的文彥博入朝覲見(jiàn)為例,稱(chēng)彥博“以二月五日入謝、三月二日出京,首尾曾不及月”,要求在這月的二十三日辭職回鄉(xiāng)(朝辭還鄉(xiāng));若如此行事,則距離其上月二十三日入朝覲見(jiàn)剛好為一個(gè)月。根據(jù)這些材料不難看出,“文彥博故事”可被朝臣們當(dāng)做日常行事的依據(jù)以及讓朝廷批準(zhǔn)所請(qǐng)的理由,系“依文彥博例”在朝臣上疏言事時(shí)被當(dāng)做范例運(yùn)用的體現(xiàn)。此外,宋孝宗自己亦曾在次子魏王趙愷出鎮(zhèn)地方(寧國(guó)府)前夕“依文彥博故事”,在玉津園內(nèi)為兒設(shè)宴踐行。趙愷本為孝宗所喜愛(ài)。在孝宗長(zhǎng)子莊文太子趙愭早逝之后,“愷次當(dāng)立,帝意未決”。最終,孝宗以小兒子恭王趙惇“英武類(lèi)己”為由,將其立為儲(chǔ)君;對(duì)于落選儲(chǔ)君之位的次子,則以其為“雄武、保寧軍節(jié)度使,進(jìn)封魏王,判寧國(guó)府。妻華國(guó)夫人韋氏,特封韓、魏兩國(guó)夫人,以示優(yōu)禮”。在次子出任地方職務(wù)前,孝宗于乾道七年(1171年)二月二十二日,“詔魏王愷出鎮(zhèn),可依元祐五年(1090年)文彥博例宴餞于玉津園”。對(duì)于父親依前朝重臣故事設(shè)下的宴請(qǐng),趙愷自認(rèn)德才皆不配位,于是選擇了推辭。孝宗遂命周必大起草詔書(shū)“命不允”,強(qiáng)調(diào)自己設(shè)宴為兒餞行在于“敦天性,示慈惠也”。此宴的設(shè)立,既符合朝廷的禮數(shù),也顯示了孝宗對(duì)兒子的重視與撫慰。

        文彥博(1006—1097)畫(huà)像(蘇文繪)

        至南宋中后期,“依文彥博故事”行事則被宋廷及權(quán)臣黨羽賦予了加官晉爵的新“使命”。權(quán)相韓侂胄把持朝政期間,韓黨成員們?cè)啻螌ⅰ拔膹┎┕适隆卑岢?,用于提升韓侂胄的地位與權(quán)力。嘉泰元年(1201年),監(jiān)太平惠民局夏允中首次請(qǐng)求寧宗“依文彥博故事”,為韓侂胄加平章軍國(guó)重事銜。對(duì)于夏允中的提議,韓侂胄則“上疏請(qǐng)致仕”。此議遂因韓侂胄的退縮而暫告一段落。但至嘉泰四年,受到韓侂胄恩惠得以入朝為相的陳自強(qiáng)(韓侂胄的啟蒙老師)為報(bào)“韓師王”的提攜之恩,遂聯(lián)合三名朝臣向?qū)幾谔嶙h,希望“援國(guó)朝故事(文彥博為平章軍國(guó)重事之事),乞命侂胄兼領(lǐng)平章事”。至開(kāi)禧元年(1205年)七月,面對(duì)陳自強(qiáng)的再度請(qǐng)示,韓侂胄方才接受平章軍國(guó)重事一職,并去官名中的“重”字,僅稱(chēng)“平章軍國(guó)事”。在上朝時(shí),則“立班丞相上,三日一朝,赴都堂治事”。至此,韓侂胄在名義上達(dá)到了權(quán)勢(shì)的頂峰,正式成為繼秦檜之后南宋的第二個(gè)權(quán)相。理宗朝后期,賈似道于前線拜相,并于鄂州城下重創(chuàng)忽必烈所部。為表達(dá)朝廷對(duì)有功之臣的重視,理宗遂命朝廷百官來(lái)到臨安府郊外“如文彥博故事”列班迎接凱旋的賈似道。郊迎及面圣結(jié)束之后,則由理宗出面賜宴為賈相洗塵。對(duì)于理宗的詔命,賈似道并未全盤(pán)接受(《通鑒續(xù)編》記為“似道辭,乃止”)。至度宗朝,賈似道則于咸淳三年(1267年)二月被委任為“太師、平章軍國(guó)重事”,獲得了文彥博晚年的官銜。同時(shí),朝廷還賜予其“一月三赴經(jīng)筵,三日一朝,治事都堂”的特權(quán)??恐鴻?quán)術(shù)及朝廷授予的權(quán)勢(shì),在朝堂上,度宗皇帝與百官則對(duì)賈似道畢恭畢敬,尊稱(chēng)他為“周公”“師臣”。咸淳十年度宗駕崩后,宋廷則更進(jìn)一步,允許賈似道“依文彥博故事,獨(dú)班起居”。與張邦昌、韓侂胄之流相比,在賈似道身上發(fā)生的“依文彥博故事”之事顯得更為頻繁。這類(lèi)舉動(dòng)的頻頻發(fā)生,既表明了朝廷對(duì)賈似道功績(jī)與權(quán)力的充分肯定,也說(shuō)明賈相此時(shí)在朝中擁有說(shuō)一不二的權(quán)勢(shì)。賈似道由此登臨權(quán)勢(shì)之巔。而在賈似道倒臺(tái)之后,宋廷則于德祐元年(1275年)四月令老臣王爚接替他掌管朝政,允許“如文彥博故事,自朝參起居外(即獨(dú)班起居)并免拜”。六月,王爚升任平章軍國(guó)重事,并“一月兩赴經(jīng)筵,五日一朝”。但至同年八月,王爚即在元軍兵鋒及朝廷政爭(zhēng)的夾擊之下選擇致仕逃跑,終在德祐元年十二月辭世。對(duì)于王爚在國(guó)家危難之際的表現(xiàn),時(shí)人劉一清指出,王爚任平章軍國(guó)重事期間“在朝無(wú)所建明,不顧君父之顛危,退為保身存家之計(jì)”,乃是一介自私無(wú)能、貪生怕死之輩。王爚終究名節(jié)盡毀,成了宋季遺民嘲諷譴責(zé)的對(duì)象。

        綜上所述,除蔡京曾“依文彥博例”朝拜徽宗、并接受徽宗賜宴外,“依文彥博故事”行事基本屬于南宋朝堂現(xiàn)象。在文彥博逝世之后的上百年里,他對(duì)宋朝政壇的影響力卻依然存在,他的經(jīng)歷多次被宋廷當(dāng)做優(yōu)待朝臣、宗室的參照,也作為朝臣向皇帝提出請(qǐng)求的依據(jù)。至南宋中后期,“依文彥博故事”行事又被賦予了加封權(quán)相、給予元老重臣以高位的“使命”,并為權(quán)相及其黨羽所操縱,成為權(quán)臣鞏固地位與權(quán)勢(shì)的工具。

        宋孝宗(1127—1194年在位)畫(huà)像(清殿藏本,藏國(guó)家博物館)

        二、“文彥博故事”之原事

        (一)官爵與朝堂之禮

        在南宋時(shí)期“依文彥博故事”的案例當(dāng)中,文彥博曾擔(dān)任的太師、平章軍國(guó)重事之職常常被用于替權(quán)相(或重臣)加官進(jìn)爵。文彥博被授予平章軍國(guó)重事一職的時(shí)間為元祐元年(1086年)。此時(shí)的宋廷正處在“元祐更化”初期,朝政則由高太皇太后(英宗宣仁皇后)把持。在高太后的主持下,以司馬光為首的舊黨重新得勢(shì),并在短時(shí)間內(nèi)罷黜新黨,盡廢新法。為了鞏固權(quán)勢(shì)、拉攏舊臣元老,司馬光將目光對(duì)準(zhǔn)了曾經(jīng)批評(píng)過(guò)新法的文彥博,并在上書(shū)中稱(chēng)贊文彥博“沉敏有謀略,知國(guó)家治體,能斷大事。自仁宗以來(lái),出將入相,功效顯著,天下之所共知也”。在司馬光的提攜下,本已經(jīng)致仕的四朝元老文彥博再度出山,被舊黨賦予了“置之百僚之首,以鎮(zhèn)安四海”的使命。元祐更化旋起旋滅,短短數(shù)載即隨著司馬光、高太后的相繼去世而落下了帷幕;親政的哲宗借諫議大夫楊畏之提議,以“神宗更制立法,以垂萬(wàn)世,乞賜講求,以成繼述之道”為由,宣布實(shí)行“紹圣紹述”,新黨成員章惇、曾布等陸續(xù)得勢(shì)并位居中樞;曾受司馬光推舉的文彥博亦遭新黨彈劾,被褫奪太師頭銜,“降為太子太?!薄?/p>

        “獨(dú)班起居”“一月兩赴”,是哲宗朝時(shí)文彥博在朝堂之上所享有的特權(quán)。據(jù)《宋史·禮志》記載,元祐元年五月,朝廷詔令“太師平章軍國(guó)重事文彥博,已降旨令獨(dú)班起居;自今赴經(jīng)筵、都堂同三省、樞密院奏事,并序位在宰臣之上”。所謂“獨(dú)班起居”,與“序位在宰臣之上”相對(duì)應(yīng),表明文彥博在朝中的地位要高于當(dāng)朝的其他宰輔,享有獨(dú)自為一班的權(quán)利,無(wú)需同其他朝臣一樣被置于垂拱殿常朝的“一十八班起居”之中?!耙辉聝筛啊?,指的則是朝廷允許文彥博“一月兩赴經(jīng)筵,六日一入朝,因至都堂與執(zhí)政商量事,朝廷有大政令,即與輔臣共議”;據(jù)此記載可知,文彥博所享受的待遇,乃是每月赴經(jīng)筵兩次,唯有遇到朝政大事,方才去都堂與執(zhí)政們共同商議。因而,高宗“依文彥博故事”授予張邦昌“每月兩赴都堂”的特權(quán),乃是參照文彥博所受禮遇,并非是對(duì)文彥博晚年經(jīng)歷的簡(jiǎn)單模仿。

        文彥博受“百官郊迎”的故事,則源于北宋至和二年(1055年)仁宗詔令“凡宰相召自外者,令百官班迎之”;至文彥博、富弼入朝擔(dān)任宰輔之時(shí),則由“百官立班郊迎宰相文彥博、富弼”。南宋末年,朝廷依此案例,命人迎接從前線歸來(lái)的賈似道。此舉既是朝廷對(duì)賈似道所獲軍功的肯定,同時(shí)也是對(duì)仁宗盛世的追憶,表明了時(shí)人對(duì)于太平再臨、趙宋中興的渴望。

        (二)宴飲之事

        有宋一代,朝廷設(shè)宴款待朝士乃是常事。除在帝王生辰、節(jié)日期間舉行宴飲活動(dòng),與群臣共度良辰之外,諸如射宴、賜宴等臨時(shí)宴飲活動(dòng)亦層出不窮。這些宴會(huì)大多帶有政治目的,也是君王“籠絡(luò)臣心、宣示皇恩、廣布教化的一種政治手段”。作為朝廷重臣,文彥博曾多次接受神宗、哲宗皇帝的賜宴,并在宴會(huì)上與君王進(jìn)行互動(dòng)。他的經(jīng)歷,成為后世皇帝賜宴于大臣的樣板及參照案例。

        元豐年間,神宗曾兩次賜宴于文彥博。元豐三年(1080年)九月,神宗“賜彥博御筵”,并親自“為詩(shī)賜之”。元豐七年二月五日至三月二日,文彥博入朝拜見(jiàn)皇帝,在君臣即將告別之時(shí),神宗“宴文彥博于瓊林苑,賜御制詩(shī)”。哲宗幼年繼位,高太后垂簾聽(tīng)政,借助舊黨勢(shì)力大行更化之舉措。在元祐更化期間,文彥博以四朝元老的身份成為舊黨的座上賓,哲宗亦賜宴于彥博以示優(yōu)禮。史載“元祐五年二月甲子,詔即玉津園宴餞太師文彥博”。此類(lèi)賜宴活動(dòng),成為哲宗以后宋代帝王為臣子、皇子賜宴的參照案例。其借文彥博在宋代政壇的“四朝元老”“功勛卓著”的地位,宣示皇恩浩蕩以及對(duì)被賜宴者的器重。

        通過(guò)觀察“文彥博故事”的來(lái)由可以看出,這些被用作行事參照的案例涉及了官爵制度、禮待重臣、宮廷宴飲。這些事跡時(shí)間跨度較長(zhǎng),所含內(nèi)涵亦較為廣泛,遂給予哲宗以后的宋廷可供活用的行事憑據(jù)。加上彥博乃是“四朝元老”,朝廷用他的“故事”作為參照行事,也可借用他的名望抬高受恩澤者的影響力與地位,從而彰顯朝廷對(duì)接受恩澤之人的重視與肯定。

        三、“依文彥博故事”與宋代政治轉(zhuǎn)向

        從表面上看,“文彥博故事”只是朝廷或朝臣在日常行事時(shí)用于參照的案例,且多用以尊崇朝臣。但從宋代政治理念變遷的角度出發(fā)進(jìn)行觀察,即可發(fā)現(xiàn)“依文彥博故事”與兩宋之際新舊兩黨在政壇上的興亡有著緊密聯(lián)系。這亦是南宋統(tǒng)治者尊崇舊黨、貶斥新黨思想的展現(xiàn)之一。

        宋代清算王安石及新黨,平反司馬光及舊黨,起于宋欽宗靖康年間。蔡京倒臺(tái)之后,楊時(shí)等朝臣以“(蔡)京以繼述神宗為名,實(shí)挾王安石以圖身利,故推尊王安石,加以王爵,配享孔子廟庭”為由,要求朝廷對(duì)已死的王安石施加“追奪王爵,明詔中外,以毀去配享之像”的懲處。對(duì)于楊時(shí)等人的請(qǐng)求,朝廷予以采納,“疏上,詔罷王安石配享(孔廟)”。高宗朝時(shí),高宗曾公開(kāi)表示“朕最?lèi)?ài)元祐”,將元祐之政視為自身執(zhí)政及朝廷修史的正面參照,并表達(dá)新朝追溯仁宗之政、秉持“祖宗之法”旗幟的意愿。趙鼎等人亦將王安石當(dāng)做抨擊的對(duì)象,認(rèn)定“王安石用事變祖宗之法,而民始病,假辟國(guó)之謀,造生邊患,興理財(cái)之政,窮困民力,設(shè)虛無(wú)之學(xué),敗壞人才”,而朝廷如今面臨的困局則“始于安石,成于蔡京”;因此必須取消王安石配享神宗廟庭的資格,以達(dá)到清算蔡京一黨弊政的目的。隨著時(shí)間的推移,這種借著反蔡京之名反對(duì)王安石本人及其新法的情緒,終究變成了對(duì)王安石本人的全盤(pán)否定,并近乎貫穿了整個(gè)南宋。宋寧宗在紹熙五年(1194年)通過(guò)紹熙內(nèi)禪登基,之后以明年為慶元元年,在改元詔書(shū)中寧宗認(rèn)為:

        親君子,選小人,慶歷、元祐之所以尊朝廷也。省刑罰,薄稅斂,慶歷、元祐之所以惠天下也。朕幸業(yè)承祖武,而敢一日忘此乎。掇取美號(hào),于以紀(jì)元,其以明年為慶元元年。

        王安石(1021—1086)畫(huà)像(清殿藏本,藏臺(tái)北故宮博物院)

        該詔書(shū)將旨在清算新黨的元祐之政與范仲淹等人的慶歷新政相提并論,“字里行間充滿了寧宗君相對(duì)慶歷、元祐之治的無(wú)限向往”,同時(shí)也將寧宗朝對(duì)王安石變法及新黨的否定態(tài)度表露無(wú)遺。至理宗朝,理宗依照禮部尚書(shū)兼侍講李埴所奏,以“胡瑗、孫明復(fù)、邵雍、歐陽(yáng)修、周敦頤、司馬光、蘇軾、張載、程顥、程頤十人,卓然為學(xué)者所宗,宜在從祀之列”為由,將“子思并與升祀,列在十哲之間”,使得歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾等舊黨人士的地位抬高至與孔子嫡孫孔伋并列。與之相對(duì)的,則是王安石地位的進(jìn)一步下降:宋理宗于淳祐元年(1241年)下詔稱(chēng)王安石系“萬(wàn)世罪人,不宜從祀孔子廟庭”,從而將王安石徹底趕出了孔廟。由此,舊黨反對(duì)新法的“功績(jī)”得以被朝廷所承認(rèn),成為宋朝官方對(duì)新舊黨爭(zhēng)的定論。在清算王安石及新黨的過(guò)程中,平日里與舊黨成員有著密切往來(lái)、暮年受到舊黨代表人物司馬光提攜而出任平章軍國(guó)重事的文彥博也在身故之后得以受益,作為“元祐之政”的重要參與者。文彥博由此成了宋人心目中的“正人君子”、為國(guó)鞠躬盡瘁的“股肱之臣”。他的生前事跡也因此多次被宋廷及朝臣當(dāng)做行事與論事的依據(jù),化作有宋一代“前朝故事”的構(gòu)成部分之一。

        結(jié)語(yǔ)

        自哲宗朝之后,伴隨著徽宗為文彥博平反正名,“文彥博故事”開(kāi)始被朝廷當(dāng)做行事的依據(jù),“依文彥博故事”行事也由此在朝堂上頻頻上演。在“依文彥博例”行事的過(guò)程中,皇帝、重臣們皆能從中找尋適合自己、適合國(guó)家的案例,并結(jié)合實(shí)際情況加以發(fā)揮使用。與此同時(shí),“依文彥博故事”還夾雜了權(quán)相政治的因素,與宋人對(duì)王安石及新法的看法變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)結(jié)。在運(yùn)用“文彥博故事”行事的過(guò)程中,哲宗之后的宋代君臣也將文彥博個(gè)人生前的政治影響力加以發(fā)揮,使之成為展現(xiàn)皇恩、鞏固權(quán)勢(shì)地位的重要依托。文彥博遺留下的影響力一直延續(xù)至宋季,與南宋相伴始終。

        [1]近年涉及文彥博的研究成果主要有申利:《論文彥博的道教詩(shī)和道趣詩(shī)創(chuàng)作》,《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第4期;《北宋名相文彥博的為政風(fēng)范研究》,《河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2021年第1期;向有強(qiáng):《“熙豐洛陽(yáng)名臣詩(shī)人群體”交游核心考論》,《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第3期??鬃泳骸侗彼魏幽细芯俊?,四川師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文等。

        [2](清)黃以周等輯注,顧吉辰點(diǎn)?!独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》,中華書(shū)局2004年版,第1023頁(yè)。

        [3](宋)釋志盤(pán):《佛祖統(tǒng)紀(jì)》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1287冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第737頁(yè)。

        [4][10][11][12][20][22][23][24][25][26][33][34](元)脫脫等:《宋史》,中華書(shū)局1977年版,第10263頁(yè),8733頁(yè),8733頁(yè),8733頁(yè),13781頁(yè),897頁(yè),897頁(yè),921頁(yè),929頁(yè),931頁(yè),2785頁(yè),2757頁(yè)。

        [5](宋)佚名撰、孔學(xué)輯?!痘仕沃信d兩朝圣政輯?!?,中華書(shū)局2019年版,第12頁(yè)。

        [6][7][8][9](宋)史浩:《峰真隱漫錄》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第773頁(yè),773頁(yè),774頁(yè),774頁(yè)。

        [13][42](宋)禮部太常寺撰修,(清)徐松輯《中興禮書(shū)》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第823冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第15頁(yè),15頁(yè)。

        [14][15](宋)周必大:《文忠集》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1148冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第142頁(yè),142頁(yè)。

        [16][18][19][50][52][53](元)佚名著,汪圣鐸點(diǎn)?!端问啡摹?,中華書(shū)局2016年版,第2489頁(yè),2504頁(yè),2504頁(yè),2423頁(yè),2696頁(yè),2696頁(yè)。

        [17](宋)佚名:《慶元黨禁》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第451冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第42頁(yè)。

        [27](元)劉一清:《錢(qián)塘遺事》,《全宋筆記》第8編第6冊(cè),大象出版社2017年版,第243—244頁(yè)。

        [28][29][36][37](宋)李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,中華書(shū)局1979年版,第8854頁(yè),8854頁(yè),4356頁(yè),4357頁(yè)。

        [30][31](宋)佚名:《群書(shū)會(huì)元截江網(wǎng)》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》(第934冊(cè)),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第48頁(yè),48頁(yè)。

        [32](宋)徐自明撰,王瑞來(lái)校補(bǔ)《宋宰輔編年錄校補(bǔ)》,中華書(shū)局1986年版,第621—622頁(yè)。

        [35](宋)洪邁:《容齋四筆》,《全宋筆記》第5編第6冊(cè),大象出版社2012年版,第285頁(yè)。

        [38]尹高林:《北宋宴飲活動(dòng)研究》,河南大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文,第71頁(yè)。

        [39][40][41](宋)王應(yīng)麟:《玉?!?,江蘇古籍出版社1988年版,第590頁(yè),590頁(yè),590頁(yè)。

        [43][44][45][48][49](明)王錫爵:《歷代名臣奏疏》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(第461冊(cè)),上海古籍出版社2002年版,第612頁(yè),612頁(yè),612頁(yè),617頁(yè),617頁(yè)。

        [46](宋)李心傳編撰,胡坤點(diǎn)校《建炎以來(lái)系年要錄》,中華書(shū)局2013年版,第1487頁(yè)。

        [47]參見(jiàn)曹家齊:《“愛(ài)元祐”與“遵嘉祐”——對(duì)南宋政治指歸的一點(diǎn)考察》,《學(xué)術(shù)研究》2005年第11期。關(guān)于高宗“最?lèi)?ài)元祐”的其他含義,可參見(jiàn)方誠(chéng)峰:《補(bǔ)釋宋高宗“最?lèi)?ài)元祐”》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第2期。

        [51]虞云國(guó):《南宋行暮》,上海人民出版社2018年版,第126頁(yè)。

        [54](清)嵇璜:《欽定續(xù)通志》,《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第392冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版,第511頁(yè)。

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