方 敏

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，浙江 東陽 322100)

0 引言

全球化、國際化發(fā)展趨勢影響下，人們的社會關(guān)系、生活方式、人文審美傾向等方面悄然變化。但作為各時代特殊固定形式載體的部分傳統(tǒng)民居被保留下來，其價值更凸顯珍貴。

浙中地區(qū)追史隋朝，古稱婺州，地處浙江省中部丘陵盆地地區(qū)，屬于中亞亞熱帶氣候，四季分明?！霸郝涫健辈季质钦阒袀鹘y(tǒng)民居中重要的空間構(gòu)成形式，它體現(xiàn)出豐富的社會價值和人文價值，是自然環(huán)境和人文歷史綜合作用下的產(chǎn)物。在浙中傳統(tǒng)民居中雕飾出現(xiàn)部位的主材料分別為各類木材(尤其是具有天然防蟲耐腐的樟木、松木、榧木、杉木、柚木、椴木等)、磚、石。本文采用田野調(diào)研法、調(diào)查問卷法、文獻研究法、實例分析法等研究方法，從眾多浙中地區(qū)傳統(tǒng)民居中選取三處，分別為東陽盧宅古建筑群、東陽廈程里古村落建筑群、義烏黃山八面廳為典型案例，進行信息采集、調(diào)研與分析。

1 雕飾在浙中傳統(tǒng)民居中存在形式

浙中傳統(tǒng)民居中的雕飾不論在院落空間中的庭院部分或古建筑部分都有不同的顯現(xiàn)形式。

在“院落空間”中的庭院部分，雕飾主要出現(xiàn)在地面的鋪裝、墻面、連廊的頂棚、雀替、掛落和座椅局部裝飾、院落設(shè)施、陳列器具的局部雕刻。另外，石質(zhì)欄桿的柱頭和欄板浮雕、透雕的形式較多。以具有吉祥寓意的動植物為題材的較為常見。例如，盧宅中庭院連廊燈掛上的五只蝙蝠紋樣，寓意“五福同賀”，有向上之意；廈程里村尊行堂連廊的柱礎(chǔ)有喜鵲、梅花圖樣，寓意喜上枝頭；黃山八面廳入門處的匾額周圍有梅花、竹子、雙魚紋、龍紋的雕刻，邊廊天花雕飾有群兔、百花齊放、魚紋等紋樣；地面鋪裝中以石材拼貼為主，尤其是卵石的點綴使用更為庭院的美化裝飾了一筆。

在“院落空間”中的古建筑部分中，出現(xiàn)的雕飾數(shù)量、題材明顯多于庭院部分。從古建筑水平界面來看，出于安全性、適用性考慮，地面裝飾以石材拼接為主要裝飾形式，平鋪或45°～60°鋪設(shè)；屋頂部分的構(gòu)件較多、裝飾性較強，雕飾也異常豐富，部分雕飾被施以彩漆。屋頂?shù)募癸椥螒B(tài)各異、生動形象。如盧宅肅雍堂大梁下繪有層次豐富的牡丹祥云圖案，并施以彩漆裝飾；盧宅國光門屋脊兩側(cè)設(shè)有龍頭魚尾吻獸；有廈程里古村崇德堂局部梁、檁條飾以漆色。民居中的“檐下藝術(shù)”古時也被視為身份的象征。不少古人重金對牛腿、雀替、掛落、門扇、隔窗等裝飾性構(gòu)件進行美化。例如，盧宅整體為抬梁式建筑，其中盧宅樹德堂廳堂檐口下的牛腿雕飾內(nèi)容為獅子戲球、福祿壽喜；黃山八面廳建筑整體為抬梁式建筑，其中大廳的側(cè)廊檐口下的雕飾內(nèi)容有戲曲故事、博古題材等(見表1)。從垂直界面上來看，柱的局部、門窗為雕飾裝飾的重點,部分公共會客空間線角也有裝飾。室內(nèi)陳列的設(shè)施存在大量裝飾，如雕花床、座椅靠背處、案幾局部等。

表1 古建筑部件中常見雕飾裝飾部位

2 浙中傳統(tǒng)民居雕飾敘事結(jié)構(gòu)分析

浙中傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間的組織是社會記憶和以家庭為單位的人文倫理關(guān)系的具象表現(xiàn)。浙中院落式傳統(tǒng)民居以十三間頭為基本單位，根據(jù)實際需要可變化為十八間頭、二十四間頭。從民居空間聚落來看，講究選址，以廳堂、廊院為基本組合元素布局，整體平面形式方正，三合院、四合院居多。多數(shù)有明確中軸線，注重雕刻。這些特點在三個案例中均有明顯體現(xiàn)。

雕飾體現(xiàn)內(nèi)容、形式與空間分布、使用頻率有密切的關(guān)系。從平面布局來看，三處傳統(tǒng)民居保存相對完整。三處相比較之下，盧宅古建筑群保護最為完整。除主要開放的肅雍堂軸線古建群以外，還存有東部世德堂古建軸線、大夫第東吟堂軸線、大雅堂軸線，西部忠孝堂、太和堂、五臺堂軸線[1]?，F(xiàn)存浙中民居以多進制的空間為主。古語云：“北屋為尊，兩廂為次、倒座為賓，雜屋為附”[2]，這是多數(shù)江南傳統(tǒng)民居合院空間形式。浙中傳統(tǒng)民居從入口處到內(nèi)堂，從正廳到廂房，同一構(gòu)件雕飾的內(nèi)容、展現(xiàn)形式和雕刻采用技藝的復(fù)雜程度呈現(xiàn)負(fù)向減少趨勢。三處案例中，將空間按照使用性質(zhì)的私密程度，分為空間A(公共性空間)、空間B(居住性空間)、空間C(服務(wù)性空間)。按照私密性劃分，空間A>空間C>空間B。

東陽盧宅古建筑群坐落于浙江省東陽市?，F(xiàn)存三條軸線，分別為肅雍堂、世德堂、樹德堂軸線。以九進肅雍堂所在軸線為例(見圖1)，秉承傳統(tǒng)前廳堂后居室的空間布局形式。前四進主要用途為家族祭祀、議事、會客、家族子女教習(xí)等，屬于對外公共空間(以下簡稱空間A)[3]。以石庫門相隔，后五進為居住生活使用，屬于戶主獨立空間。經(jīng)過三折“┗┓”甬道，進入前四進空間為家族活動公共空間，雕飾裝飾尤為重視，在梁架結(jié)構(gòu)、牛腿、雀替等視覺可達的構(gòu)件更是精美絕倫。從雕刻技藝方面來講，采用雕刻手法多樣，浮雕、圓雕、半圓雕、鏤雕、透雕等交替使用。從雕飾裝飾語言來講，各進空間以多中心空間敘事的手法，圍繞場所的使用功能進行裝飾。一進院入口頭門又稱捷報門，明間重檐檐下就以木為材雕刻“周文王渭水訪賢”的《封神榜》故事，寓意“賢德”。明間兩端為守護與打更人住所，雕飾較少，色彩淡雅?？臻gA中主要以家族服務(wù)性質(zhì)為主。據(jù)統(tǒng)計，水平界面的雕飾中，體量較大的題材主要以神話傳說、吉祥寓意的動植物為主，如盧宅陳列廳堂內(nèi)展出的帶有龍紋的構(gòu)件，肅雍堂大梁周圍雕刻龍紋、花卉等紋樣；體量較小的雕飾以自然題材紋樣為主，如空間A中屋頂結(jié)構(gòu)中勾頭、滴水主要采用植物花朵、葉脈紋樣?？臻gB中以居住生活使用性質(zhì)為主，相對空間A來說雕飾數(shù)量、題材豐富度上有所下降。整體以原木色為主基調(diào)，飾以簡單紋樣?？臻gC更因附屬作用,雕飾較少。

東陽廈程里古村落位于東陽市虎鹿鎮(zhèn)。在村落長期發(fā)展背景下，使用性質(zhì)、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村文化和村莊布局的整體極具特色，在2016年被評為第四批中國傳統(tǒng)村落?，F(xiàn)今村落中以寬約10余米的南北方向荷花路、東西方向中橫街為村莊主路，連接村原主道路玉程街(見圖2)。村中保留大量民居古建，雕飾突出的民居建筑主要有位育堂、育德堂、慎德堂、尊行堂等，公共性質(zhì)的古建筑主要有兩處，分別是程氏宗祠、永譽堂。雕飾存在的部位繁多，題材多樣(見表2)。現(xiàn)存民居中均為前庭堂后居室形式，少數(shù)民居具有兩層的空間結(jié)構(gòu)形式。廈程里村所有民居古建沿主路而建設(shè)，雕飾內(nèi)容傾向于居家者喜好。限于建設(shè)時社會形態(tài)、經(jīng)濟條件、地塊環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，雕飾技藝復(fù)雜程度不同、主體表現(xiàn)題材也不同。根據(jù)目前的村莊發(fā)展趨勢，空間敘事以交通道路為主導(dǎo)，貫穿整個村莊，形成多點敘事的關(guān)系，每個節(jié)點既相互聯(lián)系又各為主題。

表2 現(xiàn)存民居舊時功能及雕飾內(nèi)容

黃山八面廳(又名振聲堂)，位于浙江省義烏市上溪鎮(zhèn)黃山村。以其嚴(yán)謹(jǐn)恢宏的“回”字形平面格局和精美絕倫的雕飾聞名于世(見圖3)。2001年，被認(rèn)定為第五批全國重點文物保護單位。雕飾題材多樣，主要可辨識的有神話題材、民俗題材、戲曲劇目、歷史經(jīng)典故事等。不論是水平界面的頂面裝飾，還是垂直界面的門窗、掛落、柱礎(chǔ)，無一不顯示出精美的布局和高超的雕刻技藝。一進院落大廳主要用途是家族議事、會客、祭祀等公共性質(zhì)的活動，故此為空間A。大廳兩側(cè)為茶室、休憩之用，故為空間C。主軸線二進院落為居住者生活使用，為空間B。以黃山八面廳一進院落大廳為例，雕飾在主題構(gòu)建中表現(xiàn)的題材為民間傳統(tǒng)故事數(shù)量較多。大廳中心部分雙獅戲球、劉海傳說等雕飾寓意著家族對世運繁榮、人杰賢良均有充分的表達。

從雕飾敘事結(jié)構(gòu)分析來看，盧宅古建筑群以主軸線的布置為基礎(chǔ)，由南向北展開多中心的并序敘事內(nèi)容；廈程里古村以村交通為主要串聯(lián)方式，圍繞傳統(tǒng)故事、戲曲故事題材形成并序的民居群體關(guān)系；黃山八面廳以空間使用性質(zhì)，展開主要空間大于次要空間的主次敘事關(guān)系。

從雕飾敘事內(nèi)容角度來看，三處古建群落主要特征如下：1)空間主題重點突出。木、石、磚為材料的雕飾主要表達方式以具象的紋樣顯示，采用隱喻、象征、對比、夸張、移植等寓意敘事手法，表現(xiàn)出營建者對家族運勢、事業(yè)發(fā)展、家庭和睦的美好愿望。2)內(nèi)外兼顧。浙中民居中雕飾從來居者觀賞角度和訪者角度都能將人眼可視方向的構(gòu)件裝飾呈現(xiàn)的內(nèi)容豐富，并富有層次感。3)雕飾隨空間性質(zhì)的變化，秩序感明顯。前庭雕飾題材、數(shù)量、雕刻技藝均優(yōu)于后院，建筑軸線上的建筑、庭院裝飾優(yōu)于附屬空間。對比裝飾性方面，空間A>空間B>空間C(見表3)。

表3 古建筑民居空間結(jié)構(gòu)及敘事分析對比

3 浙中傳統(tǒng)民居活態(tài)保護路徑研究

傳統(tǒng)民居中雕飾的敘事性表現(xiàn)是通過主體表達、媒介傳授、客體接受的一個完整的過程，呈現(xiàn)出地方傳統(tǒng)文化的多面性和開放性。對其保護必須形成以區(qū)域特色為中心的傳統(tǒng)民居的活態(tài)自循環(huán)系統(tǒng)，促使浙中傳統(tǒng)民居以點帶面的“活”起來。具體措施建議分為對內(nèi)、對外兩個方面。

3.1 對內(nèi)方面——擴大群眾參與群體，完善浙中古建群保護體系

3.1.1 參與人群擴大化

現(xiàn)今的古建保護體系中主體的保護多數(shù)是政府主導(dǎo)，缺少參與群體的多樣化，尤其是觀賞“客體”的參與。作為傳統(tǒng)民居的直觀感受者主要分為四類：

1)古民居現(xiàn)延續(xù)使用者；2)古民居參觀體驗者；3)古民居管理維護者；4)古建筑研究學(xué)者。

以上四類人群需要更大程度的參與評價體系的完善，其中更加重視第一類和第二類的直接受益群體的參與。盧宅古建筑群落、黃山八面廳目前利用程度較高，受益群體廣泛。作為地方特色的景區(qū)、科普基地等社會作用，受益群體存在多樣化的年齡差。利用不同年齡階段的客體特點提高參與保護人群的調(diào)查力度，促使群眾參與最大化。

3.1.2參與群體的多樣化評價方式

根據(jù)民居的群體化特色、文化特色、形式特色、內(nèi)容特色等評價因素，進行高、中、低的階梯式保護體系完善。在評價過程中擴大SD法(語意分析法)的運用，提高重要見證的口述人員的完成調(diào)研的可能性。

3.2 對外方面——新方法、新形態(tài)、新地標(biāo)

1)提取地域符號象征，打造地標(biāo)標(biāo)志，形成“新城市印象”。

浙中地區(qū)現(xiàn)存古建群落具有明顯的江南民居特色，不乏可代表地域文化的典型古建群落存在。將這些特色民居進行集合、整理，打造出具有地域文化意義的地標(biāo)性古建群體形式。游賞者根據(jù)自身的直觀感受和知識文化素養(yǎng)，在限定空間中進行多領(lǐng)域的感悟和情感的共通。經(jīng)過歷時3個月近1 500份問卷調(diào)查結(jié)果分析得出，三處古建群落游覽者第一印象最為深刻的是雕飾的精美和雕飾表現(xiàn)題材的豐富，這是浙中傳統(tǒng)民居與其他地方民居相比的重要優(yōu)勢。雕飾作為民居敘事的重點在表達方式上可有以下幾點創(chuàng)新：

a.化繁為簡，提煉語匯。

敘事既是一種現(xiàn)象，也是一種方法[4]。參與雙方為表述主體和感受主體。感受主體的體驗需要通過信息的發(fā)生、存儲、再識別的過程進而與環(huán)境周圍產(chǎn)生交流，獲取感知[5]。表述方在敘事的空間傳達、雕飾的重點梳理中精確地傳達表現(xiàn)的主題內(nèi)容。如盧宅古建筑群中從藏風(fēng)得水的考究選址、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的建筑形制到琳瑯滿目的雕飾裝飾，體現(xiàn)了典型的“儒家思想、向上心態(tài)、詩禮恭謙”的文化自信。弱化摻雜的瑣節(jié)，提煉地方文化基因，有益于讓感知者迅速完成感知階段的體驗。

b.串聯(lián)空間，營建情景。

地方性傳統(tǒng)民居文化基因的提取到展現(xiàn)的過程依托于傳統(tǒng)民居空間。感知過程具有時間特性和情節(jié)特性。不論表述主體還是感受主體均沿著“過去、現(xiàn)在、將來”軸線持續(xù)動態(tài)發(fā)展。根據(jù)這一特性在浙中傳統(tǒng)民居的雕飾可延語匯基礎(chǔ)感知到空間感知，擇定主線進行情境引導(dǎo)。上述分析的敘事空間類型中空間A與空間C之間，空間B與空間C之間，可創(chuàng)造性的產(chǎn)生情境交互。浙中傳統(tǒng)民居存在多棟多進合院形式數(shù)量較多，合理的進行情節(jié)組織有利于豐富感受者的體驗。建議一/二進三合院或四合院為一個基本空間單元，組織情節(jié)、設(shè)立場景。采用順敘或并序的序列關(guān)系進行整體空間關(guān)系的行動路線的調(diào)配。以盧宅古建筑群肅雍堂軸線中空間A(前四進)為例，自大照壁開始，甬道(含牌坊)、捷報門北側(cè)合院、二進院落國光門北側(cè)合院為場景A，主題“迎客、會客”，雕飾敘事內(nèi)涵重點為“禮讓、謙卑、文化自信”；肅雍堂合院及東雪軒、西雪軒為場景B，主題“和風(fēng)家俗、向?qū)W”；同壽堂合院到石庫門(又名后影壁)之前為場景C，主題“祭祀、懷念”?？臻gA被分為以上三個場景，以順敘系列進行雕飾語匯的綜合運用、空間串聯(lián)和場景營建，提升體驗者的觀感[6]。

東陽盧宅古建群落充分表現(xiàn)出“崇學(xué)、重教、禮讓”等核心內(nèi)涵。以主題引領(lǐng)的形式按照空間進行劃分，打造以“儒家文化”為中心的地域文化標(biāo)志、高技藝標(biāo)志，形成城市“新印象”，形成東陽地區(qū)的典型性“精神文化家園”。

2)發(fā)掘深層內(nèi)涵，創(chuàng)造性圖像、符號的互動意義(五感)。

雕飾是社會形態(tài)、人的意識形態(tài)具象的表現(xiàn)，“傳”字為首，“承”字在后[7]。進一步從深化文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的角度出發(fā),針對不同群體進行科普與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同發(fā)展導(dǎo)向。從提取語匯方面來講，在二維和三維的提取、創(chuàng)新應(yīng)用中應(yīng)多元化運用設(shè)計手法，進行平面、立面、多維度交互式的設(shè)計組織及產(chǎn)品輸出。多樣化的輸出方式讓地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在生活交織，促成文化的可持續(xù)發(fā)展[8]。

以廈程里古村落建筑群為例，村中現(xiàn)存古建廳堂20余處、各類民居10余處。提取出較優(yōu)特色的5處～7處，圍繞“文明、和諧”鄉(xiāng)里文化、戲曲特色雕飾文化進行內(nèi)涵的挖掘。將提取出的傳統(tǒng)紋樣采用三維變化、形式解構(gòu)重組等設(shè)計方法形成新圖像，在創(chuàng)意產(chǎn)品、生活服務(wù)等方面激發(fā)新的互動可能，增加接受客體的“五感”共情，促進文化的交融。這有利于加強人們對傳統(tǒng)建筑空間的感知與體驗，打造活態(tài)循環(huán)系統(tǒng)(如圖4所示)。

4 結(jié)語

浙中傳統(tǒng)民居作為歷史的記憶、社會發(fā)展的脈絡(luò)，既有存在于城市中心的典型案例，又有存在鄉(xiāng)間的精美藝術(shù)巨制[9]。在城市更新和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)雙重壓力下，需尊崇走“重點保護，區(qū)域傳承”的道路。在城市建設(shè)的整體角度保護下傳承文化，在古民居建筑群利用的過程中發(fā)揮內(nèi)外互進關(guān)系。讓表達主體借助于雕飾的敘事性的具象表現(xiàn)的方式和空間組織的方法表述，激活城市局部空間活力；讓感受主體完成地方文化的認(rèn)知、共情的過程，最終讓傳統(tǒng)文化能持續(xù)發(fā)展，特色古建筑得以更好的保留。