張 帥

(南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530000)

在李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)了諸多的意象，如山、月、酒、日、劍、影、鯨、船、星、柳等。這些被注入了深厚情感的意象，在他的詩(shī)歌中有著極為豐富的內(nèi)涵和寓意，而對(duì)于云意象，李白同樣有著深厚的情感注入。

一、云意象在李白詩(shī)歌中的統(tǒng)計(jì)多樣化運(yùn)用

在李白的詩(shī)歌中，作為自然之物的云，是使其情感表達(dá)更為自然而深邃的重要意象之一。筆者根據(jù)中華書局出版的《李太白全集》，對(duì)李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的云意象進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：《李太白全集》中的卷二至卷二十五中，共收錄李白詩(shī)歌987首。其中，395首詩(shī)中共出現(xiàn)了526次的“云”字。而將云作為意象的詩(shī)歌則有377首，且這些云意象共出現(xiàn)了485次(諸如人名“子云”、地名“云南”、琴名“云和”、語(yǔ)氣詞“誰(shuí)云”等，未納入統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi))。由此可見云意象在李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率之高，占全部詩(shī)歌的近四成(詳見表1)。

表1 對(duì)所出現(xiàn)的云意象的部分統(tǒng)計(jì)表

對(duì)統(tǒng)計(jì)的情況進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，首先，可以看出浮云、青云和白云這三種意象在李白詩(shī)歌中出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)超其他云意象。又因“他天性開朗，喜歡明麗的色調(diào)，不喜歡灰暗色”[1]229，所以對(duì)有明亮顏色的云顯得格外偏好，像彩云、碧云、綠云、黃云、翠云、紫云等有顏色之云所占的比重也比較大。其次，云意象除了單獨(dú)出現(xiàn)外，更多的是和其他意象組合成新的意象，比如和動(dòng)物的組合：云鶴、云鵬、云龍、云馬等；和地點(diǎn)的組合：秦云、吳云、楚云、蒼梧云、桂水云、瀛洲云、甘泉云、陽(yáng)臺(tái)云、敬亭云、嵩丘云、秦塞云、滄州云等；和自然事物的組合：云雨、云月、云山、云海、云霄、云雷、云松、云霞、云霧、云峰、云壑、云日、云水、云木、云泉、云霓、云天、云夕、海云、松云等。再者，由于云本身的自然屬性及李白個(gè)人性格的緣故，李白詩(shī)歌中的云很少是靜態(tài)描寫。他往往通過(guò)不同的動(dòng)詞搭配，從而使云有著強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)樣貌，如乘云、披云、凌云、驚云、吹云、拂云、弄云、吐云、云臥、云歸、云生、云行、云卷、流云等。最后，李白詩(shī)歌中的云有著多種多樣的描述：云有大小，這就有了片云、一段云、萬(wàn)里云；云有季節(jié)，就有了夏云、秋云；云有早晚，就有了朝云、暮云、夜云。

二、云意象內(nèi)涵的豐富性

李白詩(shī)中的浮云意象的內(nèi)涵并不是固定不變的，而是隨著實(shí)際情感需求的變化而不斷改變的。其一，用來(lái)指代欺蒙君主的奸臣。宋玉在“何泛濫之浮云兮，雍蔽此明月”[2]181中，用云遮明月的自然現(xiàn)象來(lái)比喻奸臣蒙蔽君主。李白在詩(shī)歌中也沿用了這樣的比喻：“浮云隔兩曜，萬(wàn)象昏陰霏”[3]108、“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生”[3]931、“浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭”[3]1057、“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”[3]1150。對(duì)于“浮云蔽頹陽(yáng)，洪波振大壑”[3]172，蕭士赟曰：“前指祿山之亂，乘輿播遷，天下驚擾?！盵3]163故而李白有時(shí)也用浮云指代安史之亂的發(fā)生。盡管李白發(fā)出了“正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽”[3]931的嘆息，但他仍希望君主能任賢臣、棄小人，仍希望“何不令皋繇?yè)砗_橫八極，直上青天揮浮云”[3]912。其二，用來(lái)指代游子。王琦注云：“浮云一往而無(wú)定跡，故以比游子之意；落日銜山而不遽去，故以比故人之情?！盵3]980故李白也用浮云指代在外漂泊的游子，如“吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客”[3]761，言游子在外漂泊而功業(yè)未就的迷茫之感；“浮云游子意，落日故人情”[3]979，言游子將行未行的戀舊情意；“流水去絕國(guó)，浮云辭故關(guān)”[3]1374，言閨中等候的女子對(duì)游子的思念。其三，用來(lái)深化情感的表達(dá)：“鞍馬若浮云，送余驃騎亭”[3]667；有對(duì)友人的夸贊：“門前食客亂浮云，世人皆比孟嘗君”[3]994；有離別時(shí)的不舍：有不堪一擊的脆弱“賓御如浮云，從風(fēng)各消散”[3]1330。其四，用來(lái)表示消逝之意。對(duì)“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾”[3]165，王琦注：“‘榮華東流水’，言年華日去，如水之東流，滔滔不返?！f(wàn)事皆波瀾’，言生事擾擾，反覆相乘，如水之波瀾，無(wú)有靜時(shí)?！盵3]165因?yàn)槿松囊蝗ゲ粡?fù)返且無(wú)有靜時(shí)，所以人生是“去若浮云沒(méi)”[3]1084的。這種消逝之感也使李白所看到的浮云和明月是昏暗的：“目極浮云色，心斷明月暉”[3]1294，是令人心傷的：“浮云深兮不得語(yǔ)，卻惆悵而懷憂”[3]1380。其五，用來(lái)襯托非凡之意。這不僅有“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)”[3]111的煌煌霸氣、“駷躍驚矯浮云翻”[3]222的自我傲氣，還有“劍決浮云氣，弓彎明月輝”[3]954的勇氣和“浮云在一決，誓欲清幽燕”[3]653的愛國(guó)之意。其六，用來(lái)表示超然之意。由于浮云在天空飄蕩而不停留于世間，這也就有了“身將客星隱，心與浮云閑”[3]124的心態(tài)，“獨(dú)立窺浮云，其心在寥廓”[3]816的遺世獨(dú)立，“愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間”[3]1137的超然世間的愿望。

“青云”本是指高闊的晴空，但李白詩(shī)中的“青云”卻有著豐富的含義。首先，用來(lái)指代自己兼濟(jì)天下和獨(dú)善一身的理想?！吧旯?、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”[3]1425這是儒家思想給李白帶來(lái)的影響。正如陳貽焮所說(shuō)：“(其)志向雖有如此之多，而且前后又有所改變，然而其中最大最主要、為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的則只有一個(gè)——想做宰相?！盵4]李白渴望得到皇帝的恩遇而“直上青云生羽翼”[3]574，希冀自己兼濟(jì)天下的理想能夠?qū)崿F(xiàn)：“愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上”[3]316、“他日青云去，黃金報(bào)主人”[3]732、“主人蒼生望，假我青云翼”[3]1035。又因高位之人不能慧眼識(shí)珠而“棄我如塵?！盵3]129，李白在詩(shī)中也常嘆息自己的理想不能實(shí)現(xiàn)：“哲棲棲古如此，今時(shí)亦棄青云士”[3]427、“長(zhǎng)吁望青云，鑷白坐相看”[3]609、“圣朝久棄青云士，他日誰(shuí)憐張長(zhǎng)公”[3]921。因?yàn)椤氨标I青云不可期”[3]777，所以他轉(zhuǎn)向了“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”[3]1425的理想上，這也就有了隱逸之青云：“相思在何處？桂樹青云端”[3]586、“所以青云人，高歌在巖戶”[3]907。雖然李白有隱逸的想法，但他所期望的仍是處于高位之人能“灑掃黃金臺(tái)，招邀青云客”[3]822，希望自己能夠真正做到“事君之道成，榮親之義畢”[3]425。其次，用來(lái)表示對(duì)友人的贊揚(yáng)之意。由于李白為人豪爽、輕財(cái)好施，甚至能做到“不逾一年，散金三十馀萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”[3]1451。所以上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，李白都能與他們交上朋友。李白在詩(shī)中通過(guò)組合不同青云意象的方式，來(lái)表示自己對(duì)友人的夸贊之意：“幸遇王子晉，結(jié)交青云端”[3]166、“天開青云器，日為蒼生憂”[3]589、“聞道青云貴公子，錦帆游戲西江水”[3]682。有時(shí)也從側(cè)面表明對(duì)友人的贊揚(yáng)：“斯人無(wú)良朋，豈有青云望”[3]734，若沒(méi)有這樣益友的存在，直上青云的念頭也就不會(huì)出現(xiàn)；“逢君發(fā)花萼，若與青云齊”[3]736，因?yàn)楹糜训牡絹?lái)，這才使桃李繁花似錦；“海內(nèi)賢豪青云客，就中與君心莫逆”[3]777，我只與你成莫逆之交，是因?yàn)槟闶呛澜苤械暮澜?。再次，用?lái)表示夸張之意，這時(shí)的“青云”更多是起修飾作用?！半p歌入青云，但惜白日斜”[3]553，這是歌聲高歇行云而人生應(yīng)當(dāng)盡興的喜悅；“腳著謝公屐，身登青云梯”[3]826，這是攀登直上云霄的山路而對(duì)謝公的追隨；“崎嶇行石道，外折入青云”[3]1392，這是對(duì)妻子為自己四處奔走的哀嘆。最后，用來(lái)表示諷刺之意?！扒嘣粕倌曜樱瑨稄椪屡_(tái)左”[3]403，是對(duì)富貴公子們的游冶放縱而恣意享樂(lè)的批評(píng)。正如王琦所注：“此篇是刺當(dāng)時(shí)貴家子弟驕縱侈肆者之作，末引夷、齊大節(jié)以相繩，而嘆其有天淵之隔也。”[3]404

此外，李白詩(shī)中的白云意象也不能忽視。首先，用來(lái)指代隱逸之意。山中由于環(huán)境的緣故而導(dǎo)致云霧繚繞，云也就成為了隱者居住環(huán)境的典型特征之一。因此也就有了向白云學(xué)得深山歸去，不為貧富之別而費(fèi)盡心力的“白云歸去來(lái)，何事坐交戰(zhàn)”[3]684；有了可見其美而不可觸摸的“白云空望美”[3]763；有了白云如影隨形，甚至是白云化身的“長(zhǎng)隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水”[3]486。不過(guò)，李白希望的隱逸是“功成身退”之后的隱逸，這是他理想人生中的重要一環(huán)：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！盵3]1425由此可見，李白更希望自己可以“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”[3]574。其次，用來(lái)表示悠閑、喜悅之意。如何展現(xiàn)悠閑？“有時(shí)白云起，天際自舒卷”[3]765，這是天朗氣清而惠風(fēng)和暢時(shí),空中的白云更讓人覺得舒緩；“綠水寂以閑，白云有時(shí)來(lái)”[3]628，這是閑暇之時(shí)而邀請(qǐng)白云來(lái)作客。因?yàn)椤靶闹信c之然，托興每不淺”[3]765，故而這樣美好的景象也就愈發(fā)讓人心曠神怡、意興盎然。如何展現(xiàn)自己的喜悅？“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”[3]803，這是同友人大醉后的放聲長(zhǎng)嘯、盡情放歌；“袖拂白云開素琴，彈為《三峽流泉》音”[3]1057，這是同友人弄弦作曲的其樂(lè)無(wú)窮。再次，用來(lái)表悲嘆之意。“白云見我去，亦為我飛翻”[3]786，詩(shī)人見物傷情、內(nèi)心的悲傷不已，而白云甚至也因這份悲傷而翻騰不斷。“別爾東南去，悠悠多悲辛。前志庶不易，遠(yuǎn)途期所遵。已矣歸去來(lái)，白云飛天津?！盵3]839這不僅是希望友人能堅(jiān)持自己的“前志”，更有和友人分別后所產(chǎn)生的思念之悲。

至于詩(shī)中的其他云意象，如“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”[3]1193中的彩云代表一種喜悅之情；而“影滅彩云斷”[3]412和“天空彩云滅”[3]185中的彩云則帶有虛無(wú)縹緲的意味。再比如碧云意象，有“海上碧云斷，單于秋色來(lái)”[3]416的壯闊；也有“斗雞金宮里，射雁碧云端”[3]934的人生得意；還有“碧云斂海色，流水折江心”[3]985的灰暗心情和“帝鄉(xiāng)三千里，杳在碧云間”[3]1168的壯志難酬。

三、“以自然為宗”——云意象的“擬人”化和人的“擬云”化

“巴蜀早期文化發(fā)展遲于中原。蜀地先王，很晚才立宗廟,宗法思想和禮教束縛，相對(duì)薄弱。巴蜀人重卜筮，北部的賨人尤好巫鬼，為道教發(fā)展提供了土壤?！盵5]由于巴蜀地區(qū)和中原地區(qū)的交流不是那么頻繁，傳統(tǒng)的宗法和禮教相對(duì)薄弱，所以張道陵于東漢末年在蜀地創(chuàng)立的道教才能經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。加之李白人生的早期是在蜀地度過(guò)的，故而他常在詩(shī)中表明他和道教之間的緣分：“家本紫云山,道風(fēng)未淪落”[3]1345、“十五游神仙，仙游未曾歇”[3]1287、“十五觀奇書，作賦凌相如”[3]704。由于道教的求仙訪道、隱逸出世和自然有著密切的聯(lián)系，故而李白對(duì)自然和自然界中的種種事物也就有著極大的親近之感。這也正如《藝苑卮言》所述：“太白以氣為主，以自然為宗?！盵6]1005-1006

“以自然為宗”的觀念在李白的詩(shī)歌中也有諸多的表現(xiàn)。首先，在對(duì)語(yǔ)言、情感等方面的追求上。“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”[3]194這是連用不同的感嘆詞和句式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的震撼之情。“春風(fēng)知?jiǎng)e哭，不遣柳條青”[3]1343，這是用簡(jiǎn)易的語(yǔ)言形容景物，從而表達(dá)委屈深長(zhǎng)的離別之苦。其次，在對(duì)待具體的自然景物上?！靶闵y為名，蒼翠日在眼”[3]765，郁郁蔥蔥的山林在陽(yáng)光照耀下產(chǎn)上的秀美光景，讓人心曠神怡、意興盎然?！暗瓛呙骱_玉鏡，丹青畫出是君山”[3]1115，美麗的洞庭湖給人帶來(lái)的明凈、皎潔的享受；這些都能讓人切身地體會(huì)到自然的存在和自然所帶來(lái)的意趣。再次，“以自然為宗”的態(tài)度也讓李白通過(guò)“擬人”化的方式來(lái)貼近自然和自然界的諸多事物?！皷|晉至齊、梁，從以玄對(duì)山水，即色悟道，到以情對(duì)山水，轉(zhuǎn)入審美，從根本上說(shuō)，都是一種心物關(guān)系、主客關(guān)系……是把山水作為賞玩物對(duì)待的?！盵7]盡管山水詩(shī)的情景相融自謝朓就已實(shí)現(xiàn)，但此時(shí)的山水自然之景仍被當(dāng)作一種媒介、一種外物，而詩(shī)人本身也就和這些山水自然之景隔著距離。李白在詩(shī)中卻常將這些外在的山水或其他自然事物進(jìn)行擬人化，拉近甚至是消解這些自然之物和詩(shī)人之間的距離，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的生命意識(shí)，如：

請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)。[3]851

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。[3]1098

天借一明月，飛來(lái)碧云端。[3]1106

太白與我語(yǔ)，為我開天關(guān)。[3]1137

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。[3]1237

相看兩不厭，只有敬亭山。[3]1256

在這些詩(shī)句中，能明顯地看出李白沒(méi)有將山、水、天、月、星等自然之物當(dāng)作外物來(lái)看，反而賦予這些景物以生命并將它們擬化成人。因?yàn)榫拔锏臄M人化，李白可以和敬亭山之間有同病相憐時(shí)的相顧無(wú)言；可以端著酒而向天、向水發(fā)問(wèn)，問(wèn)明月何時(shí)會(huì)來(lái)，問(wèn)誰(shuí)的離別之意更深；可以邀請(qǐng)明月一同飲酒對(duì)飲；可以和太白星對(duì)話。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵8]494，主體將自己的情感投射到山、海等外在景物上，從而讓自己內(nèi)在情感不僅有了外在的寄托，甚至還讓情感表達(dá)得更加深邃。對(duì)本就是自然之物的云來(lái)說(shuō)，李白不僅將其擬人化，有時(shí)也將人比做云。在人和云相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，李白詩(shī)歌中的云意象不僅內(nèi)涵更加豐富，其本身也更加生動(dòng)。如：

昨宵夢(mèng)里還，云弄竹溪月。

今晨魯東門，帳飲與君別。[3]907

詩(shī)人昨夜夢(mèng)回曾和友人韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父等人一起踏山訪仙的歡樂(lè)之時(shí)。在夢(mèng)中，他看見云撩撥著靜默的竹子、歡騰的溪水和皎潔的明月。雖然今朝就要為友人送別，但曾經(jīng)的歡樂(lè)與美好會(huì)一直留在心間。

又如：

云見日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀。[3]245

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。[3]363

關(guān)于日月的誕生，《淮南子》這樣表述：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！盵3]247此時(shí)云就好像站在了“上帝”的視角，親眼目睹了日月的誕生，看到了宏大世界的創(chuàng)立。

王琦注：“李用二‘想’字，化實(shí)為虛，尤見新穎。”[3]364因?yàn)榧讶酥谰腿缒谴猴L(fēng)吹拂下的帶露之牡丹一般，明艷動(dòng)人。所以，不僅云會(huì)像人一樣“想”佳人那華艷不已的衣裳，甚至連艷麗的花也在“想”佳人動(dòng)人的容貌。

李白詩(shī)中云不僅有“弄”“見”“想”等像人一般的動(dòng)作，有時(shí)也會(huì)有和人一樣情感：

顧謂戚夫人，彼翁羽翼成。

歸來(lái)商山下，泛若云無(wú)情。[3]272

這時(shí)的云是無(wú)情的。王琦按：“此詩(shī)大意美四皓，當(dāng)暴秦之際，能避世隱居，及漢有天下，雖一出而輔佐太子，乃功成身退，曾不繋情爵位，真可以希風(fēng)巢、許者矣?！盵3]275雖然是夸贊商山四皓不慕富貴，但用“云無(wú)情”加以類比更顯生動(dòng)，此時(shí)云的無(wú)情更像是商山四皓對(duì)富貴、地位的藐視。

丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。
云愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花。[3]219

這時(shí)的云有人的憂愁。“按《樂(lè)府詩(shī)集》，《飛龍引》乃琴曲歌辭。太白二篇，皆借皇帝上升事為言，乃游仙詩(shī)也?！盵3]219丹砂煉成黃金時(shí)，黃帝便騎飛龍而成仙。成仙之事是讓人羨慕的，甚至連云都為自己不能像黃帝那樣成仙而憂愁。

由于浮云意象和白云意象在李白詩(shī)中出現(xiàn)的頻率非常高，所以他也常對(duì)這兩個(gè)意象進(jìn)行擬人化，從而達(dá)到“俱與云霞親”[3]907的目的。

對(duì)浮云意象的擬人化：

夫子理宿松，浮云知古城。[3]658

涸轍思流水，浮云失舊居。[3]679

獨(dú)用天地心，浮云乃吾身。[3]910

在這里，浮云成為了一個(gè)“人”。因?yàn)橹卫碛蟹?，所以連浮云都知道這座美麗的古城；浮云飄蕩無(wú)所依，就好像在外漂泊的游子找不到自己曾經(jīng)的舊居；甚至說(shuō)詩(shī)人本身也完完全全地成為了浮云。

對(duì)白云意象的擬人化：

白云遙相識(shí)，待我蒼梧間。[3]689

白云見我去，亦為我飛翻。[3]786

白云南山來(lái)，就我檐下宿。[3]1298

黯與山僧別，低頭禮白云。[3]503

此時(shí)成了另一個(gè)主體的白云，和詩(shī)人之間也就有了極為密切的關(guān)系。白云因早已認(rèn)識(shí)了詩(shī)人，所以會(huì)留在“蒼梧間”等待；白云懂得詩(shī)人內(nèi)心的悲傷，所以會(huì)通過(guò)不斷“飛翻”的方式表示理解；白云像個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的旅人，在詩(shī)人的屋檐下停留過(guò)宿；甚至是在離開之時(shí)不僅和山僧相告別，也和白云告別。

也有對(duì)其他云意象的擬人化：

楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。[3]610

行云且莫去，留醉楚王宮。[3]1107

碧云和行云也都無(wú)法離開，因?yàn)槎叨家呀?jīng)“醉”了：碧云則是被楚舞那美麗的舞姿所陶醉；而行云是因?yàn)樵诔鯇m中喝了太多的美酒。在將這些云意象擬人化的過(guò)程中，李白拉近甚至是消解了自己與這些云意象的距離，甚至是讓自己成為了云意象的一部分。可以說(shuō)，李白和這些云意象在此時(shí)達(dá)到了完美的交匯。

李白也會(huì)在詩(shī)中將人比做云，從而表達(dá)出不同意義。如：

清風(fēng)動(dòng)百里，惠化聞京師。

浮人若云歸，耕種滿郊岐。[3]551

楊奇賢注：“浮人，流人也?！狈綀A百里都知道你的清廉，甚至是中央朝廷都知道你的治理業(yè)績(jī)。所以很多外鄉(xiāng)人在聽聞徐安宜縣令治理有方后，都來(lái)此定居。云本在天空飄蕩無(wú)所依，但一個(gè)“歸”字讓本無(wú)所依的云有了倚靠，讓本不知前方何在的“浮人”也有了目標(biāo)。雖然此詩(shī)是一首干謁詩(shī)，但李白通過(guò)側(cè)面襯托的方式使干謁的意味削弱，反而更像是對(duì)友人的夸贊。

又如：

身騎白黿不敢度，金高南山買君顧。

徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去。[3]577

盛德無(wú)我位，清光獨(dú)映君。

河?xùn)|郭有道，于世若浮云。[3]592

《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)價(jià)裴叔：“見裴叔則如玉山上行，光映照人?！盵3]577蔡邕在《后漢書》中對(duì)郭有道高度評(píng)價(jià)：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無(wú)愧色耳?！盵3]592浮云飄然而于世獨(dú)立，所以李白在《贈(zèng)郭季鷹》和《贈(zèng)裴十四》中，不僅將好友和古代名士相比較，也用浮云意象強(qiáng)化了自己對(duì)友人高潔品質(zhì)的贊揚(yáng)，表達(dá)了自己對(duì)友人的敬仰之情。同時(shí)，李白也在友人的精神世界中，照見了自身。

四、總結(jié)

“意象”中，“意”不僅能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，也能借用“象”來(lái)傳達(dá)，且這種傳達(dá)的范圍有時(shí)甚至比語(yǔ)言所能展示的還要廣闊。因此，才會(huì)有“古人善于言情者，轉(zhuǎn)意象于虛圓之中，故覺其味之長(zhǎng)而言之美也”[9]13的說(shuō)法。由于深厚情感的注入，李白詩(shī)歌中的云意象也就有了極為豐富的內(nèi)涵和寓意。此外，“以自然為宗”的李白通過(guò)采取將云意象進(jìn)行“擬人”化和將人進(jìn)行“擬云”化的方式，讓自己的情感表達(dá)顯得更加自然和深邃，從而使自身和外在自然達(dá)到完美的交匯，并展現(xiàn)出超凡的想象力和對(duì)自然、對(duì)人生的熱愛之情。