朱 鴻

精神現(xiàn)象的求索者和成功者，在塵世多是失意的。得意是哲學(xué)的障礙，更是藝術(shù)的障礙。問題是，活著誰愿意失意呢？

凡·高的畫，一旦拍賣，動輒就是幾千萬美元，讓人羨慕，他的天才也讓人驚嘆！可惜凡·高三十七歲便自殺了，因?yàn)榛钪呀?jīng)無路。他的日子是貧困的，苦悶的，孤獨(dú)的，毫無希望的。

他沒有愛情，甚至連性工作者也奚落他。他需要愛情，不過愛情對他吝嗇至極。凡·高喜歡上一個英國姑娘烏蘇拉，這完全是自取其辱。他真的不知道烏蘇拉已經(jīng)訂婚了嗎？也許知道，但他卻固執(zhí)地投其所好，不屈不撓地要娶她為妻。直到目擊烏蘇拉做了新娘，依偎在新郎懷里，他才悵然止步。凱是凡·高的表姐，不幸為寡。他追求凱，甚至以火燒其手表示自己的堅(jiān)貞，不料表姐拒絕了他。沒有響應(yīng)的愛情是殘酷的，這重?fù)袅怂?/p>

唯一欣賞凡·高作品的，是他的弟弟提奧。弟弟竭力經(jīng)營，然而市場缺乏興趣，究竟有什么辦法呢！凡·高期待，總有一天他能找到一家咖啡館展出自己的畫，遺憾這一天竟遲遲地不出現(xiàn)。凡·高便選擇罷生，向自己開了一槍。凡·高死了，弟弟憂傷，也患病而死。

凡·高留下的遺產(chǎn)屬于整個世界，但生之苦水卻由他獨(dú)飲。

魯迅在以小說敲響歷史之門以前，有一度十分寂寞、苦悶和孤獨(dú)。他雖然是政府的職員，然而事不如愿。三十而立，其妻居家，不過他沒有愛情，也可能沒有性生活。足有六年，他下班以后住在北京宣武門外南半截胡同的紹興會館。身蘊(yùn)卓識，無法發(fā)揮。胸懷大志，乏臺施展。困滯與彷徨之間，他就抄碑帖，讀佛經(jīng)，修補(bǔ)舊書，研究瓦當(dāng)。固然這是在累積知識，不過也是在平息憤懣，甚至是在轉(zhuǎn)移或減弱性壓抑。這幾年對魯迅真是太煎熬，太銷蝕了。

陶淵明和杜甫也并無舒安的日子。在得意與失意之間，他們往往滑向滋生著潦倒、屈辱和激憤的一端。

陶淵明還好，其一再辭職，皆是主動的。任職有俸祿，但若喪失尊嚴(yán)，他也會放棄。只是生存著就得吃飯，而且陶淵明也不能不顧妻兒。他便躬耕，行自力更生之道?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。”收獲微薄，他遂乞食。

杜甫，儒士也！他全心全意要當(dāng)官從政，一為社稷盡忠，二為光宗耀祖。主流文化如此，也沒有什么錯誤。杜甫欣然至長安，見皇親，見重臣，孜孜以求，多損容顏。一籌莫展，便想往杜曲的祖田去務(wù)桑務(wù)麻，隱退于村。然而命運(yùn)不濟(jì)，遇到了喪亂。他還得奔波，遂至蜀地。成都富饒，但杜甫卻是狼狽的?！鞍嗽虑锔唢L(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。”多年漂泊，身心俱疲，就想家了，如落葉歸根。他出峽入湖，感慨萬千，竟卒于一葉扁舟之中。

陶淵明不偉大嗎？杜甫不偉大嗎？偉大的詩人，其生何等窘迫，何等慘愴！已經(jīng)代有追問，不過我仍想知道，這是為什么？

宇宙間最雄壯和最洪亮的響聲是天雷、地震或海嘯嗎？不是，是貝多芬的音樂。天雷、地震和海嘯，發(fā)必有時，但貝多芬的音樂卻是無時的，它日日在奏，月月在奏，年年在奏，永不休止。天雷、地震和海嘯是物理現(xiàn)象，但貝多芬的音樂卻源自一顆仁慈的心。它出于心，遂會入于心，所以不是天雷、地震和海嘯可以比擬的。

在騷動和憂戚的青春歲月，我就有賴貝多芬的支持。之后，凡是產(chǎn)生精神危機(jī)，我都會尋找他，讓他扶我起來。

貝多芬的經(jīng)歷是十分凄涼的。不僅過著經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、罕有體面的生活，他的愛情也有障礙，遂常常焦躁，大發(fā)脾氣，甚至有一次竟失禮地向王公大人挺胸撞去，以致嚇傻了伴他同行的歌德。貝多芬初戀琪麗哀太，只是她太風(fēng)騷、太輕浮，一再向封爵之士拋媚送抱，使他受到深深的傷害。他再戀丹蘭士，應(yīng)該是一位賢淑之女。貝多芬與她相處五年，有四年是訂婚狀態(tài)，然而終未成眷屬。愛情顯然有神奇的力量，此間，貝多芬確實(shí)變得平和了。一旦愛情結(jié)束，他便任性放肆，甚至狂暴如獅。失聰使他尷尬、沮喪和絕望，更使他感到羞辱。有一次指揮演奏，他居然聽不出其中的歌唱，從而秩序頓亂。一經(jīng)指出，他便驚訝地停止了指揮，倉皇地逃出了音樂會。

大力支持民營企業(yè)發(fā)展，就要創(chuàng)新拓展公共法律服務(wù)，以法律服務(wù)促民營經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳工作積極服務(wù)民營企業(yè)。建立民營企業(yè)矛盾糾紛調(diào)解工作機(jī)制，第一時間開展民營企業(yè)矛盾糾紛調(diào)處化解，既幫助民營企業(yè)解決經(jīng)營困難，又定分止?fàn)?，促進(jìn)民營企業(yè)健康發(fā)展。

在一個風(fēng)雨交加之夜，他病逝了。難以理解，貝多芬的眼睛竟是由一個陌生人合上的。

凡·高的色彩之美，魯迅、陶淵明和杜甫的文采之美，貝多芬的旋律之美，盡源自道德之美。他們應(yīng)該是萬物之靈、自然的精華、神的杰作。

然而未名之時，藝術(shù)的價(jià)值沒有畢現(xiàn)之時，若珠在蚌殼、玉在璞石，凡夫俗粉不懂他們、輕視他們，更是忽略他們。他們陷入艱難辛楚的境界，屢屢掙扎，欲騰而不得。他們意有郁結(jié)，遂上下求索，以通其道。他們的發(fā)憤之作，無不是自己榨取自己的生命之汁，再調(diào)和，再提煉，漸臻大成。

他們?yōu)槿祟愃龅膭?chuàng)造，或能治療殘疾的靈魂，或能鼓舞瑰壯的靈魂。那些受益于他們藝術(shù)的跨國者和越代者，無不感謝他們，并心向往之，豈知他們曾經(jīng)是多么失意！

得意每每導(dǎo)致浮華與虛榮，盡管它不會通向成功，不過可以沾沾自喜。也許得意并非壯境，然而人行塵世，日月如梭，命若朝露，誰情愿失意呢！所以，世間從來不缺那些暮求攀援而晨欲顯達(dá)的宵小之徒！

凡·高說：“悲傷將永恒?！蔽也恢肋@是指他的悲傷長久不能消失，還是指悲傷屬于一款命運(yùn)，將不會改變，或是指悲傷就潛伏并繁殖于命運(yùn)之中，是不可逃脫的。我不知道。

禁嘴

中國人的食譜極為豐富，野生動物也吃?？上г浇珉y免危險(xiǎn)，所以應(yīng)該注意禁嘴。

佛教明令一切肉不得食，強(qiáng)調(diào)食肉與殺生同罪。信仰佛教，遵循其義理，就不吃肉了吧！然而普通人想吃肉，也當(dāng)允許，因?yàn)槌匀庥杏凭玫臍v史，已經(jīng)成為一種習(xí)慣。

基督教并無不吃肉的規(guī)定，但它卻反對沒有分寸的吃肉。肉帶血，意味著它是生命，不可吃。鳥類的，包括烏鴉、蝙蝠在內(nèi)的幾種飛禽，也不可吃。吃肉有度，遂不失情理。

野生動物不能吃，有其根據(jù)。自然是一個整體，人與野生動物都活動于自然之中，然而各有各的環(huán)境，逾越不宜，甚至要造成麻煩。也許野生動物還將成為某種病毒的宿主，一旦通過某個環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到人的身上，便會致病。這已經(jīng)是常識，而且常識之中是藏有教訓(xùn)的。

檢測顯示，傳到人身上的病毒，很多源于野生動物。蝙蝠無脊椎，會飛，頗為神秘；好棲巖穴，十分詭異。它攜帶有病毒一百余種，是著名宿主，但它卻能抵抗所有病毒對自己的損害。它會鏈接別的中間宿主，接著讓病毒感染人，顯然惹不得。令人費(fèi)解的是，竟有人吃蝙蝠。果子貍，攜帶狂犬病病毒，體內(nèi)還有各種各樣的寄生蟲。研究證明，它是SARS 病毒的中間宿主。蝙蝠所攜帶的SARS 病毒先傳給果子貍，再經(jīng)果子貍傳給人。有人以果子貍為美味，真的匪夷所思。穿山甲長居山麓的草叢之中或丘陵的灌木之中，白天在黑洞休息，晚間破泥而出，尋找蟻類及其卵為饌。它的眼睛幾乎失明了，不過嗅覺靈敏，是憑嗅覺行動的。穿山甲攜帶寄生蟲多種，主要在體內(nèi)，傷害腸胃，引發(fā)心肌炎、肝炎和肺炎，然而它也為人所烹。

野生動物甚繁，中國人之所饗，自有選擇。從一些餐館展示的菜單看，除了蝙蝠、果子貍和穿山甲以外，凡野豬、野兔、刺猬、松鼠、土撥鼠、狐貍、鹿、貉、金雕、禿鷲、貓頭鷹、珍珠雞、火雞、孔雀、鴕鳥，當(dāng)有盡有，一一具備。

能吃且敢吃野生動物的，往往是特殊的人。他們會以吃異獸珍禽為尊貴，甚至?xí)a(chǎn)生人上人的感覺。愿意炫耀，便可以炫耀，即使不炫耀，也能悠然生出滿足感和得意感。有的需要壯陽，有的需要滋陰，遂覓而食之。

是否存在這種心理也未可知，然而有一點(diǎn)應(yīng)該可以靠實(shí):吃野生動物，實(shí)為貪婪作祟，是在追求額外的或過剩的食欲快感，因?yàn)榫S持生命和補(bǔ)充營養(yǎng)，都不必打野生動物的主意。即使想讓三餐升華為藝術(shù)，正常的肉、蛋、蔬菜和海鮮，也足夠了吧！難道特殊的人食欲來了，舌尖都會放光嗎？

希臘人認(rèn)為節(jié)制是一種德性，非常推崇這種品質(zhì)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，都反復(fù)討論過節(jié)制，并指出它對人的重要性。柏拉圖說：“要想做幸福的人就必須追求和施行節(jié)制?！惫?jié)制無非是給欲望一個限度，不管是食欲還是性欲，皆不可放縱。節(jié)制突出了理性的偉大，并使靈魂洋溢著善。

吃野生動物，是食欲的放縱，它造成的危險(xiǎn)顯然越來越多。禁嘴屬于節(jié)制食欲，它能給野生動物留下生路，也會減少病毒對人的侵害。

忌口是中醫(yī)的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)肝病止辛，心病止咸，脾病止酸，否則妨礙健康。中醫(yī)之忌口，會具體到寒癥不能吃雪梨、西瓜或柿子一類的水果，熱癥不能吃生姜、大蒜或辣椒一類的蔬菜，否則減弱藥效。禁嘴近似于忌口，都是針對食欲的。不過忌口只是勸告和勸阻，不宜吃的就不要吃了，以助益健康或提高藥效。禁嘴比忌口嚴(yán)，是指要堅(jiān)決杜絕以野生動物為膳，徹底熄滅野生動物可能引起的食欲。法律保護(hù)野生動物，是以強(qiáng)力歸諸禁嘴。強(qiáng)力是必要的，然而若不發(fā)揮理性的作用，自覺控制食欲，野生動物仍會遭遇啖嘗，實(shí)際上是并未禁嘴，因?yàn)榉煽偸怯锌湛摄@的。唯意識到這是一件天知地知的事情，才會以敬畏達(dá)到禁嘴。

中國人喜歡開拓食物的疆域，以稀奇為甘，從而把目光投向深山老林和窮海，想吃野生動物的肉，這多少也有文化淵源。中國在以太牢祭祀的那些年，便發(fā)現(xiàn)了巨量的食物，并創(chuàng)造了什么都敢吃且能吃的饕餮。他們把肉醬也分為有骨的臡、無骨的醢。僅僅是醢，也會有魚醢、蝸醢、蠯醢、唇醢、蚳醢、麋醢、兔醢、雁醢，甚至有菹醢，人肉之醬也。猙獰的青銅器，包括鼎、爵、登、尊、豆、俎，都是盛其肉的。神吃了王吃，王吃了臣吃，臣吃了民也要吃，遂成洋洋乎大觀。今人也受其影響，然而傳統(tǒng)的并非一定是科學(xué)的和進(jìn)步的，尤其對野生動物，是時候禁嘴了。