摘 要：米歇爾·德·塞托是目光敏銳的反傳統(tǒng)思想家中的一位，他的《日常生活實(shí)踐——實(shí)踐的藝術(shù)》一書為大眾文化研究提供了一種新的研究可能，他不同于以往精英文化的研究，他通過對(duì)大眾的行為方式和日常生活實(shí)踐的研究，分析大眾的生活軌跡和實(shí)踐藝術(shù)，呈現(xiàn)出了一幅充滿生命張力和詩意的人間圖景。

關(guān)鍵詞：日常生活實(shí)踐 德塞托 詩意 抵抗

法國(guó)著名的思想家米歇爾·德·塞托的代表作《日常生活實(shí)踐》主要講述了普通人在運(yùn)用自己的智慧能機(jī)智巧妙地創(chuàng)造日常生活的軌跡和策略。作者研究的對(duì)象是生活中普通大眾，研究?jī)?nèi)容是普通大眾細(xì)碎的生活軌跡、消費(fèi)者的消費(fèi)策略、大眾的語言修辭以及公共空間的私人化利用，作者的研究對(duì)當(dāng)時(shí)的文化研究產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，這本書也為作者在國(guó)際學(xué)界贏得了廣泛和持久的榮譽(yù)。

一、日常生活分析的轉(zhuǎn)向

日常生活關(guān)乎眾多普通的群體，是相對(duì)于精英群體而言的，又代表著民間的力量，具有的瑣碎性、重復(fù)性和無序性的特點(diǎn)，使得其很少進(jìn)入到理論研究者的視野，但是德塞托讓日常生活進(jìn)入到一種理論化的研究，開始讓我們正式面對(duì)普通大眾的日常生活。實(shí)際上，追溯源頭，德賽托并不是對(duì)非精英的大眾的研究第一人。日常生活的作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象在德塞托之前就早已出現(xiàn)。杜爾克姆在研究自殺現(xiàn)象時(shí)對(duì)大眾已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。日常生活的理論可以說是伴隨著現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)而逐漸進(jìn)入研究的視野的。在胡賽爾的之后的舒茨、盧曼以及哈貝馬斯的社會(huì)學(xué)都對(duì)日常生活進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。但是系統(tǒng)地對(duì)日常生活運(yùn)作的模式進(jìn)行研究的還當(dāng)是米歇爾·德·塞托，在這一書中就明確表示對(duì)?？碌囊?guī)訓(xùn)進(jìn)行了反對(duì)，提出了“反規(guī)訓(xùn)”。?？碌囊?guī)訓(xùn)理論具有一種代表精英的理論，研究精英是通過各種方式對(duì)大眾產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)，在生活中處處實(shí)施著權(quán)力，大眾的生活有一張權(quán)力的網(wǎng)籠罩著。在德塞托看來生活雖然處處都存在著權(quán)利，實(shí)際上，并非權(quán)利規(guī)訓(xùn)就一直處于一個(gè)單面的狀態(tài)，而是一種雙向的。他用“假發(fā)”作為例子，認(rèn)為在日常的生活中既有支配權(quán)利的一面，也就有反支配權(quán)利的一面，被支配者在支配之下也潛藏的運(yùn)作著他自己的想要的。這就是被支配者的抵抗和創(chuàng)造，他認(rèn)為在研究人們的日常生活的時(shí)候就不得不避免對(duì)實(shí)踐的探討，就要深入實(shí)踐去探索實(shí)踐的運(yùn)作模式。

德塞托在《日常生活實(shí)踐》一書中所闡釋的理論，從艾布拉姆斯文學(xué)四要素的觀點(diǎn)來看，它是一個(gè)大眾審美維度的理論。德塞托的日常生活實(shí)踐理論的視角是比較獨(dú)特的，與其他一些西方馬克思主義理論者有所不同，在其他的一些西方馬克思主義理論家的研究視野中，社會(huì)充滿秩序的建構(gòu)，大眾是秩序和規(guī)則的建構(gòu)對(duì)象，但是，在德塞托的理論視野中，大眾的實(shí)踐和生活是有據(jù)可循的，德塞托注重研究處在社會(huì)秩序建構(gòu)中的普通大眾，并且關(guān)注大眾日常生活中的實(shí)踐軌跡。在德塞托的日常生活實(shí)踐理論中大眾并不是“烏合之眾”，而是書寫的反規(guī)訓(xùn)的大眾，他肯定了大眾在日常生活中的能動(dòng)性。在他看來大眾作為日常生活中“無名的英雄”，在“抵制性”消費(fèi)活動(dòng)實(shí)踐中開辟了一條的新空間。

德賽托對(duì)大眾日常生活的分析，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的文化研究產(chǎn)生了重要影響，從他的研究開始，日常生活分析的理論視野逐漸開始成為文化研究的主流，德賽托成為了日常生活實(shí)踐研究理論繞不過去的人物。

二、日常生活實(shí)踐的主要理論

德賽托的日常生活實(shí)踐理論，注重對(duì)非文化生產(chǎn)者的研究，對(duì)大眾日常的生活的一些軌跡進(jìn)行調(diào)查研究，包括大眾的語言空間實(shí)踐、大眾的閱讀實(shí)踐、人們的交談以及消費(fèi)者的消費(fèi)策略。在德塞托看來，即便是人們?cè)诔鞘兄械男凶叻绞蕉加衅鋬?nèi)在的模式， 他注重普通人的生活模式，在他的社會(huì)調(diào)查中他所使用的研究對(duì)象或者是研究團(tuán)體大都來自社會(huì)的各個(gè)階層，在德塞托看來他們是“無名英雄”。他長(zhǎng)期對(duì)日常生活實(shí)踐的運(yùn)作模式進(jìn)行調(diào)查研究，通過對(duì)日常生活中的普通人言談事件的力量的研究，旨在找尋其中蘊(yùn)含的獨(dú)特行為邏輯， 并且透過這些邏輯去找到普通人在日常生活中的發(fā)出的聲音和力量。

（一）詩意的戰(zhàn)術(shù)

詩意，是一種婉轉(zhuǎn)曲折的意思，這種戰(zhàn)術(shù)充滿一定的隱蔽性。在德塞托看來，大眾作為不被承認(rèn)的消費(fèi)者也會(huì)創(chuàng)造出具有意義的東西，就像他所舉自閉癥兒童的例子，在專家所建立、規(guī)約的空間活動(dòng)中，兒童勾勒出有著他自己興趣和愿望的計(jì)謀，這一計(jì)謀不受體系的限制。德塞托與福柯不同， 他認(rèn)為日常生活中的人們并沒有在技術(shù)專家政治的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)之中趨于同質(zhì)化， 日常生活中的人們并非毫無抵制能力。他將日常生活看成是一個(gè)斗爭(zhēng)場(chǎng)所，在絕對(duì)權(quán)力運(yùn)營(yíng)的環(huán)境中，日常生活有與絕對(duì)權(quán)力有相抵抗的空間，人們會(huì)在絕對(duì)權(quán)力環(huán)境中實(shí)施一套自己的行為方式和規(guī)則，例如在城市空間中，人們對(duì)公寓、街道、地點(diǎn)的表述軌跡各有不同，形成了一道獨(dú)有的圖景，他還認(rèn)為參與者是構(gòu)建城市的主體，而非觀察這對(duì)城市的碎片規(guī)劃。德塞托將分析重點(diǎn)放在“普通人”的抵抗上， 為此他創(chuàng)造了描述日常生活實(shí)踐的 “戰(zhàn)略”和“ 戰(zhàn)術(shù)”兩個(gè)重要的概念。

德塞托認(rèn)為， “戰(zhàn)略是對(duì)權(quán)力關(guān)系的計(jì)算（或操弄）， 一旦一個(gè)擁有意志與權(quán)力（一種事業(yè)、一批軍隊(duì)、一座城市、一個(gè)科學(xué)機(jī)構(gòu)）的主體能夠被獨(dú)立出來時(shí)， 這類計(jì)算就有了可能?！保?］這一主體假設(shè)了一個(gè)能夠界定自身的場(chǎng)所， 并將它當(dāng)作一個(gè)能處理自己與基于目標(biāo)與恫嚇?biāo)鶚?gòu)成的外在性關(guān)系的一種基礎(chǔ)戰(zhàn)略，他可以自己假設(shè)界定一個(gè)用于處理目標(biāo)和恐嚇結(jié)構(gòu)的空間場(chǎng)所，也就是它自己的“專有場(chǎng)地”?？梢哉f，戰(zhàn)略是相對(duì)于戰(zhàn)術(shù)而言的，它是處在抵制的上一層面，它總是在處于支配位置的意識(shí)形態(tài)，是支配者對(duì)權(quán)利關(guān)系的操作或者計(jì)策。

而戰(zhàn)術(shù)，總是以他者的場(chǎng)域作為自己實(shí)施的場(chǎng)所，它是一種一般人的戰(zhàn)術(shù)，它并沒有自己的空間來在其中施展自己的優(yōu)勢(shì)，拓展自己的主張?！皩Ｓ锌臻g”是戰(zhàn)略的專利，這實(shí)際上是空間對(duì)時(shí)間的勝利。相反的是，戰(zhàn)術(shù)它由于沒有自己的空間場(chǎng)所，它就便依賴于時(shí)間。同時(shí)，普通人為了將事件轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)遇，他們就必須要不斷地對(duì)機(jī)遇進(jìn)行戰(zhàn)略性加工。這個(gè)時(shí)候，就不斷地借助于強(qiáng)大的異己力量以及強(qiáng)大力量的場(chǎng)域?！爱?dāng)他們將不同的要素組合到一起的有利時(shí)刻，這就有可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)這些因素進(jìn)行智慧地綜合不是話語，而是決定本身，是抓住“機(jī)遇”的行為和方式?！保?］就像在家里的冰箱里人們會(huì)依據(jù)自己的方便和喜好進(jìn)行擺設(shè)搭配食物；就像在超市里面對(duì)那些各種各樣的、變化的商品，店員也會(huì)依據(jù)客人的食欲、口味和心情來進(jìn)行商品的搭配和擺設(shè)；就像一個(gè)小孩子在嚴(yán)肅的作業(yè)本上進(jìn)行涂鴉和創(chuàng)作。人們?cè)诒?、超市、作業(yè)本上的另一空間開創(chuàng)了屬于自己的領(lǐng)地，而且也會(huì)為此感到愉悅。

德賽托的戰(zhàn)術(shù)一說，實(shí)際上帶有詩意的性質(zhì)，是一種帶有不確定性和隱蔽性的戰(zhàn)術(shù)。在德賽托看來，日常生活中的一切行動(dòng)都是屬于戰(zhàn)術(shù)類別的，是“弱者”對(duì)于“強(qiáng)者”的戰(zhàn)術(shù)，在德賽托這里強(qiáng)者的范圍實(shí)際上是很大的。這些戰(zhàn)術(shù)實(shí)施的巧妙狡猾，“巧妙的技巧，施計(jì)策的藝術(shù)，“獵人”的狡猾，操作的變幻，多樣的偽裝，新的發(fā)現(xiàn)，所有的這些既帶有詩意，又帶有戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩?！保?］在零碎的、散化的、個(gè)體的生活中的戰(zhàn)術(shù)是被遮蔽的、是帶有巧妙的計(jì)謀的，它們同時(shí)也是變幻多彩的，是根據(jù)了個(gè)人的需要而采取的戰(zhàn)術(shù)，它因而也帶有著詩意的色彩。

（二）寂靜的生產(chǎn)

在德賽托看來，人們的閱讀、烹飪、居住和交談都存在著一種生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是一種不被看見的，在一個(gè)隱蔽的角落，是寂靜的生產(chǎn)。在現(xiàn)代信息社會(huì)時(shí)代，符號(hào)無處不在，人們處于充滿各種符號(hào)的巨大網(wǎng)絡(luò)之中。從某種意義上說， 普通人通常只能選擇一種媒體去閱讀和怎么閱讀的問題， 卻沒有注意或者以某種方式去越過媒體直接去把握事件的真相。就拿電影的觀看作為例子，消費(fèi)者或者觀眾總是掌握著主動(dòng)權(quán)，在信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，消費(fèi)者更加有利于掌握信息，電影的好不好看看網(wǎng)絡(luò)上、微博、微信的觀眾體驗(yàn)就可以基本看到這部電影的“口碑”，他們可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)或者周邊人的對(duì)一部電影的“口碑”而去對(duì)電影進(jìn)行判斷，從而做出選擇看還是不看。即便如此， “無名英雄”依然有相對(duì)的自由活動(dòng)空間， 他們可以通過各種手段來干擾宰制者試圖掌控信息傳播的秩序。他們可以通過選擇、拒絕、改寫甚至是顛覆等方式獲得主動(dòng)權(quán)。

為分析這種關(guān)系， 德塞托用閱讀與消費(fèi)來進(jìn)一步對(duì)這一機(jī)理進(jìn)行闡釋，他使用了房租與房子的關(guān)系作為例子進(jìn)一步進(jìn)行研究，租房子的人也會(huì)對(duì)房子進(jìn)行個(gè)性化的改造，他們雖然不能改變房子的結(jié)構(gòu)，也不能改變房子的本質(zhì)歸屬權(quán)，但是他們能創(chuàng)造性地將房子改造為自己理想的居住空間。德塞托使用了“二次生產(chǎn)”消費(fèi)者是一個(gè)文化產(chǎn)品的“二次生產(chǎn)”者， 他們具有重新組織、解釋編碼的能力，并且認(rèn)為這種文化或者信息的“二次生產(chǎn)”活動(dòng)幾乎是無所不在的。德賽托還闡述了閱讀者和文本的關(guān)系，讀者的閱讀過程實(shí)際是一種逐漸地潛入他者的文本中所進(jìn)行地選擇與挪用的計(jì)謀， 讀者在他者的文本空間中加入了挪用和愉悅的策略。他認(rèn)為 “文本只有通過讀者才具有意義， 且會(huì)隨讀者而變化；文本的編碼要適應(yīng)它無法掌控的讀者的意見。文本之所以成為文本， 是依存于它與外在讀者之關(guān)系的”。［1］德塞托認(rèn)為讀者的“閱讀”活動(dòng)實(shí)際上并不是一種被動(dòng)消極地接受， 而是在閱讀過程中進(jìn)行著“寂靜的生產(chǎn)”。他將讀者的生產(chǎn)進(jìn)行了充分肯定，這一研究也具有審美視野的意義。

三、理論意義以及局限

從文化研究的角度來看，德塞托對(duì)日常生活實(shí)踐的研究是從文化的接受者角度的理論研究。這一理論研究對(duì)20世紀(jì)80年代以后的英國(guó)文化研究有著重要影響，其中影響比較大的是費(fèi)斯克。費(fèi)斯克的《理解大眾文化》對(duì)大眾在娛樂媒體中大眾的能動(dòng)選擇進(jìn)行了肯定。其中實(shí)際上，德塞托是研究受眾在面對(duì)被強(qiáng)制接收的一種解碼。解碼，是與編碼相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，受眾的解碼具有同向性、對(duì)抗性、妥協(xié)性三種形態(tài)。但是，德塞托的受眾研究與解碼又有著區(qū)別，在德塞托看來接收者的抵抗是充滿詩意的戰(zhàn)術(shù)，是一種狡猾的、巧妙的、躲避性的戰(zhàn)術(shù)?？梢钥闯觯诘氯羞@里強(qiáng)調(diào)了受眾抵抗的積極性和能動(dòng)性，既不是妥協(xié)也不是對(duì)抗，而是一種溫和的隱蔽的迂回的戰(zhàn)術(shù)。

德賽托的日常生活理論對(duì)于當(dāng)今媒體充斥的時(shí)代具有重要的意義。但同時(shí)，德塞托也高估了普通人在日常生活中的“抵制”力量。在現(xiàn)代媒體社會(huì)，和符碼的批量生產(chǎn)已經(jīng)將大眾的生活完全包圍，在人的生活周圍無處不在的充斥著各種符碼和意義。大眾在這樣的環(huán)境中，是有自己的選擇，但是在強(qiáng)大的力量面前的詩意抵抗是否能獲得真正的“詩意”還值得再探究。在媒體主導(dǎo)下的信息時(shí)代，符號(hào)和信息的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)成為控制生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)鍵， 控制了信息網(wǎng)絡(luò)， 就意味著控制了社會(huì)的權(quán)力。“這意味著現(xiàn)代政權(quán)不得不借助語言策略來維系其合法性， 他們往往將赤裸的控制關(guān)系喬裝為一種委婉表達(dá)?！保?］因此，面對(duì)強(qiáng)大的壓迫性的力量， 作為日常生活中的普通人除了承受外似乎別無選擇， 他們身處社會(huì)之中無法逃離制約。正如馬克思著作中有言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］普通人總是生活在社會(huì)中，會(huì)受到各種關(guān)系的制約。因而，德塞托對(duì)普通人的消費(fèi)再生產(chǎn)成效過于夸大。在社會(huì)建立的秩序內(nèi)施展各種抵抗藝術(shù)，其實(shí)充滿著個(gè)人審美的詩意。

總而言之，德塞托的日常生活實(shí)踐理論為我們的文化研究提供了一個(gè)比較新的視角。從當(dāng)下的文化研究來看，德賽托的文化研究實(shí)踐精神是值得我們學(xué)習(xí)的，日常生活的實(shí)踐調(diào)查是一個(gè)比較細(xì)碎繁瑣的過程，若不是經(jīng)過長(zhǎng)年的積累觀察分析難以達(dá)到理想的效果，德塞托對(duì)日常生活實(shí)踐的調(diào)查經(jīng)歷十年之久，在這漫長(zhǎng)的歷程中，他確實(shí)花費(fèi)了很大的精力，包括對(duì)許多“無名英雄”的組織調(diào)查分析，顯然，這也是本書的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］（法）米歇爾·德·塞托.日常生活實(shí)踐——實(shí)踐的藝術(shù)［M］.黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

（作者單位：新疆工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：于福華（1993-），新疆大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，導(dǎo)師成湘麗，新疆工程學(xué)院，專職教師。