梁玉成，政光景

運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系研究是一個(gè)具有半個(gè)多世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域的基本研究議題［1］，研究?jī)?nèi)容既包含人格對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉行為的影響，也包括運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)人格的影響，并且已經(jīng)形成了較為成熟的研究成果。從這些研究成果的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系可以有效提升競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平，提高個(gè)體心理健康水平乃至可以培養(yǎng)道德品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)人口整體素質(zhì)的提高。從理論貢獻(xiàn)來(lái)看，這些研究成果主要基于心理學(xué)的成熟理論進(jìn)行實(shí)證研究，研究視角也相對(duì)集中在心理學(xué)的幾個(gè)較為狹小的領(lǐng)域，得到的結(jié)論更多地偏向經(jīng)驗(yàn)層面，還缺乏一個(gè)較為全面的理論框架。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛普及和大數(shù)據(jù)分析技術(shù)不斷成熟的當(dāng)代，大量互聯(lián)網(wǎng)在線文本為研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系提供了一種新的可能性?；诖?，本研究通過(guò)分析線上逝者紀(jì)念文本的相關(guān)數(shù)據(jù)，從一個(gè)社會(huì)性、綜合性更強(qiáng)的廣義道德人格理論視角研究運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)道德人格產(chǎn)生的影響，以期為解決運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系這個(gè)“老”問(wèn)題提供數(shù)字化時(shí)代的“新”答案。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系的視角

1）人格對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉行為產(chǎn)生的影響。這一研究視角主要是從心理學(xué)的計(jì)劃行為理論展開(kāi)分析［2-4］。該理論的主要觀點(diǎn)是，人的行為是由實(shí)施該行為的意愿決定的，而態(tài)度則通過(guò)意愿影響個(gè)人的行為。計(jì)劃行為理論提出，態(tài)度和感知行為控制會(huì)間接影響個(gè)人的行為［5］。而人格就是計(jì)劃行為理論中的一個(gè)外生變量，并通過(guò)計(jì)劃行為理論中的相關(guān)機(jī)制對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉行為產(chǎn)生影響。人格影響運(yùn)動(dòng)鍛煉行為基本已經(jīng)成為該研究領(lǐng)域的一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論。其中：一方面，從人格影響個(gè)體的運(yùn)動(dòng)鍛煉傾向與意愿來(lái)看，以往研究幾乎都證實(shí)了較為積極的人格特質(zhì)對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉有促進(jìn)作用，這些積極的人格特質(zhì)包括積極的情緒、外向型人格特質(zhì)、有責(zé)任心、開(kāi)放性、嚴(yán)謹(jǐn)性、宜人性，等等。而另有研究者發(fā)現(xiàn)，具有神經(jīng)質(zhì)、內(nèi)向型人格特質(zhì)的個(gè)體的運(yùn)動(dòng)鍛煉意愿和行為更少［6-12］。另一方面，首先從人格影響具體的運(yùn)動(dòng)行為或?qū)\(yùn)動(dòng)的情緒體驗(yàn)來(lái)看，人格既會(huì)影響運(yùn)動(dòng)成癮、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)類(lèi)型，也會(huì)影響個(gè)體是否會(huì)在運(yùn)動(dòng)鍛煉中出現(xiàn)攻擊行為。其次從某些實(shí)證研究的結(jié)論來(lái)看，外向型人格、有責(zé)任心和知覺(jué)壓力會(huì)促進(jìn)運(yùn)動(dòng)享受［13-14］；完美主義、自戀、外向型人格有產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)依賴和運(yùn)動(dòng)成癮的可能性［15-18］；完美主義、外向型人格、開(kāi)放、隨和、有責(zé)任心與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度相關(guān)，而神經(jīng)質(zhì)和焦慮則有降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的可能性［19-22］；有神經(jīng)質(zhì)、外向型人格類(lèi)型的人更喜歡冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，并且開(kāi)放型人格、宜人型人格、外向型人格、嚴(yán)謹(jǐn)型人格對(duì)老年人休閑鍛煉有正向促進(jìn)作用［23-24］；而自戀、馬基雅維利主義、精神病和日常虐待狂4種暗黑人格則預(yù)示著在體育運(yùn)動(dòng)中有更大概率的攻擊行為［25］。

2）運(yùn)動(dòng)鍛煉影響心理狀態(tài)及人格特質(zhì)。情緒是一個(gè)人較為短暫的、不穩(wěn)定的狀態(tài)，而人格則是一個(gè)人穩(wěn)定的性格特征。從運(yùn)動(dòng)鍛煉影響情緒的實(shí)證研究來(lái)看，有相關(guān)研究證實(shí)了運(yùn)動(dòng)鍛煉能促進(jìn)形成積極情緒、提高心理健康水平和提升幸福感［26-35］，并且運(yùn)動(dòng)鍛煉能影響個(gè)體的性格特征也被許多研究證實(shí)。例如：運(yùn)動(dòng)鍛煉既能增強(qiáng)外向型人格特質(zhì)和減少神經(jīng)質(zhì)人格特質(zhì)［36-43］，又能增強(qiáng)人的自我意識(shí)、自尊和自我效能感［44］，還能促進(jìn)個(gè)體形成堅(jiān)韌的、穩(wěn)定的、自信的意志品質(zhì)［45-50］和遵從性以及助人［42,51-52］的道德品質(zhì)。此外，有少數(shù)研究者認(rèn)為，具有暗黑人格的人會(huì)在運(yùn)動(dòng)鍛煉中產(chǎn)生一些不良行為，例如：攻擊性等［53］。

3）個(gè)體運(yùn)動(dòng)、團(tuán)體運(yùn)動(dòng)對(duì)人格的影響的差異。多數(shù)研究表明，與個(gè)體運(yùn)動(dòng)相比，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)能使個(gè)人具有外向型人格特質(zhì)和宜人性人格特質(zhì)，并且能減少神經(jīng)質(zhì)人格特質(zhì)，使個(gè)人具有更穩(wěn)定的性格和理智水平［54-56］。而參加團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員比個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉的運(yùn)動(dòng)員更重視在運(yùn)動(dòng)鍛煉中的自尊，而個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉的運(yùn)動(dòng)員則更重視運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展［47,57-59］。

4）分析人格與運(yùn)動(dòng)鍛煉的關(guān)系的理論視角。以往研究人格與運(yùn)動(dòng)鍛煉的關(guān)系主要是從心理學(xué)的人格視角切入，其中運(yùn)用最多的是“大五人格”理論。這一理論視角主要關(guān)注個(gè)體自我指涉的人格，這些人格特質(zhì)大部分與他人或社會(huì)無(wú)關(guān)。當(dāng)然，也有少數(shù)研究者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)鍛煉能促進(jìn)人提高道德水平。這其中雖然具有他人和社會(huì)指涉傾向，但是這些研究?jī)H局限在幾個(gè)較為單一的道德品質(zhì)維度上。Tristan等認(rèn)為應(yīng)該用一種包含性格特征、性格特征適應(yīng)和敘事者身份的“全人觀”視角研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系，從這一視角研究更有助于考慮運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)鍛煉者的復(fù)雜性［60］。本研究借鑒這種“全人觀”的分析視角，選擇了一個(gè)能更全面地評(píng)價(jià)道德人格的視角，分析運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)廣義道德人格的影響，避免了從較為單一的心理學(xué)范疇的人格視角進(jìn)行研究的缺陷。從“全人觀”的視角分析道德人格，既是自我指涉的，也是他人和社會(huì)指涉的，能更為全面地體現(xiàn)個(gè)人的人格特質(zhì)。

1.2 關(guān)于影響道德人格的機(jī)制

一直以來(lái)，道德就是哲學(xué)家思考和研究的一個(gè)重要問(wèn)題，而運(yùn)動(dòng)鍛煉如何影響道德人格以及影響機(jī)制是什么則是本研究要探討的問(wèn)題。從科爾伯格的道德發(fā)展階段理論來(lái)分析，個(gè)體在成年以后仍然處于道德發(fā)展的后習(xí)俗階段，因此，個(gè)體有可能通過(guò)改變自身的行為或居住環(huán)境進(jìn)行道德人格的重塑［61］。其中：影響道德人格的第1種可能的方式是通過(guò)道德能力的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要是通過(guò)提高個(gè)體的道德能力，從而影響道德人格。例如，Hannah等認(rèn)為通過(guò)提高道德能力，可以降低不道德行為的發(fā)生概率，增加道德行為［62］。Gai則提出了道德能力是由感知和實(shí)施意圖的能力共同決定的，形成良好的道德品質(zhì)要有良好的意愿和產(chǎn)生良好的結(jié)果的能力［63］。影響道德人格的第2種可能的方式是通過(guò)改變道德韌性影響道德人格。道德韌性是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)道德復(fù)雜性和對(duì)道德感到困惑時(shí)保持自身完整性的能力。而自我調(diào)節(jié)能力的提高、在復(fù)雜的道德環(huán)境中反應(yīng)靈敏、在道德行為中表現(xiàn)出堅(jiān)定和勇敢的意志品質(zhì)都有助于提高道德韌性［64］。影響道德人格的第3種可能的方式是通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉改變與他人的互動(dòng)模式影響道德人格。例如：參加團(tuán)體運(yùn)動(dòng)時(shí)一般要與他人配合；參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí)要遵守比賽規(guī)則。如果運(yùn)動(dòng)鍛煉會(huì)對(duì)個(gè)體的道德行為、自我調(diào)節(jié)能力、反應(yīng)靈敏性、堅(jiān)定與勇敢的特質(zhì)、與他人的互動(dòng)模式產(chǎn)生影響，那么必然會(huì)影響道德能力和道德韌性，因此也就會(huì)進(jìn)一步影響道德人格。

1.3 關(guān)于道德人格的分類(lèi)

本研究主要分析道德人格的2種理想類(lèi)型，并在此基礎(chǔ)上分析運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)道德人格的影響。1）第1種分類(lèi)是將道德人格分為自我取向道德人格與他者取向道德人格。例如：梁?jiǎn)⒊瑢⒌赖聞澐譃楣屡c私德［65］。前者是一種他者取向道德觀，而后者是一種自我取向道德觀。2）第2種分類(lèi)是將道德人格分為發(fā)展取向道德人格與克制取向道德人格。例如：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一種美德是溫潤(rùn)的、柔和的、親切的、正直的，代表了人類(lèi)寬容的天性；另一種美德是強(qiáng)大的、莊嚴(yán)而令人敬畏的，是一種自我克制的美德［66］。Ratnapala認(rèn)為，道德由積極方面和消極方面構(gòu)成。譬如公正和節(jié)制主要是消極取向的，而仁慈則是積極取向的［67］。Carol認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)一直存在著2種不同取向的倫理道德觀：公正取向的倫理道德觀和關(guān)懷取向的倫理道德觀［68］。前者是一種克制取向的道德觀，而后者是一種發(fā)展取向的道德觀。

2 研究方法

2.1 數(shù)據(jù)的獲取方法

以往關(guān)于運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系的實(shí)證研究使用的主要是調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉的測(cè)評(píng)方式和對(duì)人格的評(píng)價(jià)方式主要是被訪者自評(píng)，并且不可避免地存在測(cè)評(píng)偏差。此外，研究對(duì)象主要是學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員，對(duì)其他人群的研究相對(duì)較少。與以往大部分關(guān)于運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系研究不同，本研究基于線上逝者紀(jì)念文本進(jìn)行分析。這些文本主要是運(yùn)用“網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)”從多個(gè)紀(jì)念逝者的中文網(wǎng)站獲取的，并且一般是由逝者的親朋好友建立逝者紀(jì)念館的方式生成的，大部分包含逝者的基本人口特征和紀(jì)念者對(duì)逝者的生平評(píng)價(jià)。這其中就有大量的道德人格的評(píng)價(jià)，有一部分文本中也包含了對(duì)逝者運(yùn)動(dòng)鍛煉的習(xí)慣或愛(ài)好的評(píng)述。對(duì)這些文本進(jìn)行分析的優(yōu)勢(shì)是，對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉和道德人格的評(píng)價(jià)是他者的評(píng)價(jià)，所以評(píng)價(jià)相對(duì)更客觀。此外，這些數(shù)據(jù)基本涵蓋了所有年齡段的人群，因此，對(duì)道德人格的評(píng)價(jià)較有代表性。由于這類(lèi)生成性文本的內(nèi)容可能存在樣本選擇性偏差的問(wèn)題，所以本研究采用統(tǒng)計(jì)年鑒、相關(guān)研究的外部數(shù)據(jù)對(duì)死亡人口數(shù)加權(quán)的方式進(jìn)行校準(zhǔn)。將逝者紀(jì)念文本中不含有對(duì)逝者生平描述的樣本刪除后，最終得到的樣本量為152662人，基本情況見(jiàn)表1。

表1 樣本的基本情況（n=152 662）

2.2 數(shù)據(jù)的校準(zhǔn)方法

由于樣本數(shù)據(jù)可能存在選擇性偏差，因此，對(duì)該數(shù)據(jù)進(jìn)行分析前，應(yīng)根據(jù)某些能體現(xiàn)真實(shí)情況的外部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)本研究的樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行加權(quán)校準(zhǔn)，以減少涵蓋誤差［69-71］。這種加權(quán)方法也稱(chēng)為校準(zhǔn)加權(quán)。該方法為比較樣本與輔助數(shù)據(jù)之間不同的分布提供了一種系統(tǒng)的方法，能提高調(diào)查估計(jì)值的準(zhǔn)確性［72］。輔助數(shù)據(jù)可以來(lái)自多個(gè)調(diào)查研究結(jié)果，也可以是總體匯總數(shù)據(jù)或個(gè)人數(shù)據(jù)［73］?；舅悸肥峭ㄟ^(guò)對(duì)外部數(shù)據(jù)調(diào)整權(quán)重的方式，使重新加權(quán)的數(shù)據(jù)符合這些外部數(shù)據(jù)的分布情況［74-75］。與其他降低覆蓋誤差的方法相比，校準(zhǔn)加權(quán)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是不需要對(duì)數(shù)據(jù)或建模進(jìn)行假設(shè)［74］。因?yàn)楸狙芯窟x取的線上逝者紀(jì)念文本包含了不同年代逝者的數(shù)據(jù)，因此，本研究以1929—1931年、1945—1949年、1953年、1964年、1981年、1989年、2000年、2010年和2019年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或估計(jì)數(shù)據(jù)作為校準(zhǔn)加權(quán)的外部數(shù)據(jù)。其中：1929—1931年和1945—1949年的分年齡和性別的死亡人口數(shù)據(jù)來(lái)自《中國(guó)人口史（第六卷）》［76］；1953年的分年齡和性別的死亡人口數(shù)據(jù)來(lái)自Zhai Zhenwu的研究［77］；1964年的分年齡和性別的死亡人口數(shù)據(jù)來(lái)自Banister等的研究［78］，其他年份的數(shù)據(jù)來(lái)自《中國(guó)人口（與就業(yè)）統(tǒng)計(jì)年鑒》［79］。本研究將樣本的逝世年份劃分為二十世紀(jì)四十年代前（逝于1911—1940年）、四十年代（逝于1940—1949年）、五十年代（逝于1950—1959年）、六十年代（逝于1960—1969年）、七十年代（逝于1970—1979年）、八十年代（逝于1980—1989年）、九十年代（逝于1990—1999年）和二十一世紀(jì)一二十年代（逝于2000—2020年）共9個(gè)年代，并對(duì)以上9個(gè)年代的樣本分別依據(jù)上述外部數(shù)據(jù)按照年齡和性別對(duì)死亡人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行校準(zhǔn)加權(quán)。

2.3 文本分析法

本研究對(duì)因變量和自變量的數(shù)據(jù)均運(yùn)用文本分析法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

1）運(yùn)用詞典法對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉的變量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（包括是否運(yùn)動(dòng)鍛煉、是否為團(tuán)體運(yùn)動(dòng)、是否為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)），并最終生成二次分類(lèi)變量。具體的操作方法是在編制的各個(gè)概念詞典基礎(chǔ)上對(duì)每一個(gè)線上逝者紀(jì)念文本進(jìn)行關(guān)鍵詞匹配，如果文本中出現(xiàn)概念詞典中的相應(yīng)詞語(yǔ)，則該詞語(yǔ)的測(cè)量值為1，否則為0。其中：有運(yùn)動(dòng)鍛煉者占比為1.59%，有團(tuán)體運(yùn)動(dòng)者占比為0.43%，有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)者占比為0.76%。對(duì)是否意外身亡也運(yùn)用詞典法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)方法與運(yùn)動(dòng)鍛煉的變量統(tǒng)計(jì)方法相同，最終也生成了二次分類(lèi)變量。其中：意外身亡者占比為4.47%。

2）結(jié)合詞典法和文本相似度方法對(duì)自我取向道德人格、他者取向道德人格、發(fā)展取向道德人格、克制取向道德人格進(jìn)行測(cè)評(píng)。使用詞典法的第1步是對(duì)線上逝者紀(jì)念文本進(jìn)行主題模型分析［80］，第2步是根據(jù)LDA主題模型中的道德人格主題詞，提取所有與道德人格有關(guān)的詞語(yǔ)，在合并近義詞后，根據(jù)每一個(gè)評(píng)價(jià)道德人格的詞語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)（自我取向、他者取向、發(fā)展取向、克制取向），最終形成了4個(gè)道德人格類(lèi)型詞典。

3）在這4個(gè)詞典的基礎(chǔ)上，本研究運(yùn)用Yokoi等提出的文本相似度計(jì)算方法計(jì)算每個(gè)文本與4個(gè)維度道德詞典的相似度得分［81］。在一般情況下，由于文本相似度計(jì)算方法會(huì)受文本字?jǐn)?shù)不一的影響，本研究運(yùn)用總文本相似度錨定的方法計(jì)算錨定后的文本相似度。該方法的基本思路是：如果有詞語(yǔ)a對(duì)應(yīng)詞典中的概念A(yù)，詞語(yǔ)b對(duì)應(yīng)詞典中的概念B，文本中的每一個(gè)語(yǔ)料為Di，那么Di與A的相似度為DAi、Di與B的相似度為DBi，而Di與A、B的相似度為DABi，錨定后的相似度則分別為DAi/DABi、DBi/DABi（其中，DAi、DBi和DABi都進(jìn)行歸一化處理）。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)得到的4類(lèi)道德人格得分的均值均等于或約等于1（見(jiàn)表2）。

表2 逝者道德人格測(cè)評(píng)得分（n=152 662）

2.4 數(shù)據(jù)處理結(jié)果

1）性別與年齡。在對(duì)性別、出生年、逝世年進(jìn)行處理后，得到了性別和年齡的有效統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其中：男性人數(shù)占比約為69%，女性人數(shù)占比約為31%。年齡數(shù)據(jù)為90 147條，樣本的平均年齡為53.26歲，男性的平均年齡為56.45歲，女性的平均年齡為55.39歲。從圖1可知，線上被紀(jì)念的逝者主要是20～30歲的青年人與60歲以上的老年人，但是0～4歲的嬰幼兒人數(shù)占比也相對(duì)較多。從不同性別的占比情況來(lái)看，在60歲以上的老年人中，女性人數(shù)占比略多于男性；在20～29歲的青年中，男性人數(shù)占比多于女性；60～79歲的老年人中，女性人數(shù)占比略多于男性；在80歲以上的老年人中，男性人數(shù)占比多于女性。

圖1 不同性別的線上被紀(jì)念逝者的各年齡段的人數(shù)占比分布情況

2）職業(yè)分類(lèi)。樣本的職業(yè)按照《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類(lèi)大典（2015年版）》［82］進(jìn)行編碼，分為9類(lèi)職業(yè)（1.國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人；2.專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員；3.辦事人員和有關(guān)人員；4.商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員；5.農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、水利業(yè)生產(chǎn)人員；6.生產(chǎn)設(shè)備、運(yùn)輸設(shè)備的操作人員及有關(guān)人員；7.軍人；8.不便分類(lèi)的其他從業(yè)人員；9.自由職業(yè)等）。其中，不便分類(lèi)人員占比最大，其次分別是專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、辦事人員及其有關(guān)人員。之后，根據(jù)李春玲的研究將職業(yè)類(lèi)型轉(zhuǎn)換為職業(yè)聲望得分［83］。

3）紀(jì)念者與被紀(jì)念者的關(guān)系類(lèi)型。主要分為親屬關(guān)系和非親屬關(guān)系。親屬關(guān)系包括父親、母親、岳父、岳母、丈夫、妻子、兒子、女兒、祖父、祖母、曾祖父、曾祖母、外公、外婆、曾外公、曾外婆、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等。本研究根據(jù)《儀禮·喪服》［84］中的五服關(guān)系，將逝者的親屬關(guān)系劃分為一服關(guān)系、二服關(guān)系、三服關(guān)系（見(jiàn)表1），其中的一服關(guān)系占比達(dá)到64.6%，明顯多于其他親屬關(guān)系。

4）出生年和逝世年。從出生年和逝世年的分布密度可知（如圖2所示），逝者出生年主要集中在二十世紀(jì)四十年代前，而逝世年主要集中在二十一世紀(jì)一二十年代。此外，逝世年的密度在1950年前后也相對(duì)較大。從逝者紀(jì)念文本在網(wǎng)站上的登記時(shí)間可知，線上紀(jì)念逝者的時(shí)間段分布在2000—2020年的20年間，而這正是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始普及和快速發(fā)展的20年，因此，線上逝者紀(jì)念文本也主要是在這段時(shí)間登記的，而2011—2015年是通過(guò)網(wǎng)站紀(jì)念逝者的高峰期（見(jiàn)圖3）。

圖2 線上被紀(jì)念逝者的出生年和逝世年分布情況

圖3 線上逝者紀(jì)念文本的登記年份分布情況

3 線上逝者紀(jì)念文本分析結(jié)果與研究假設(shè)

3.1 線上逝者紀(jì)念文本分析結(jié)果

不同于以往的社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究在理論推論基礎(chǔ)上提出研究假設(shè)，本研究結(jié)合文本分析技術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉與道德人格的關(guān)系進(jìn)行初步探討，并基于文本分析結(jié)果和已有的理論和實(shí)證研究提出若干研究假設(shè)。本研究是文本分析中的一種理論與數(shù)據(jù)雙元驅(qū)動(dòng)的大數(shù)據(jù)研究范式。文本分析結(jié)果如下。

1）有運(yùn)動(dòng)鍛煉者與無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯的差異。本研究首先從總體上比較有運(yùn)動(dòng)鍛煉者和無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者在線上紀(jì)念文本中使用的道德人格詞匯的差異。根據(jù)本研究編制的道德人格詞匯表，從每一個(gè)逝者的紀(jì)念文本中提取出道德人格詞匯，并對(duì)有運(yùn)動(dòng)鍛煉者和無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯分別繪制詞云圖（見(jiàn)圖4），每一個(gè)詞的字號(hào)越大，表示該詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻次越多。從圖4可見(jiàn)，在無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的紀(jì)念文本中，使用頻次較多的道德人格詞匯是勤奮、勤勞、善良、任勞任怨、優(yōu)秀、負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)、操勞、辛苦、盡職盡責(zé)等；而在有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的紀(jì)念文本中，使用頻次較多的道德人格詞匯是勤奮、優(yōu)秀、堅(jiān)強(qiáng)、負(fù)責(zé)、隨和、善良、奉獻(xiàn)等。綜上可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)鍛煉與道德人格類(lèi)型有顯著的相關(guān)性，但是這種相關(guān)性可能是受職業(yè)等因素的影響而形成的。例如：無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的紀(jì)念文本中，任勞任怨、勤勞、樸實(shí)、操勞等詞語(yǔ)常常用來(lái)形容逝者中的農(nóng)民。

圖4 有運(yùn)動(dòng)鍛煉者與無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯

2）有運(yùn)動(dòng)鍛煉者和無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯的聚類(lèi)分析結(jié)果。本研究在分析以往道德人格類(lèi)型理論的基礎(chǔ)上提出了將道德人格類(lèi)型劃分為2對(duì)，即自我取向道德人格與他者取向道德人格、發(fā)展取向道德人格與克制取向道德人格。基于以上的道德人格分類(lèi)，本研究將所有評(píng)價(jià)道德人格的詞語(yǔ)分為自我取向道德人格、他者取向道德人格、發(fā)展取向道德人格、克制取向道德人格。而任何一個(gè)類(lèi)型的道德人格都有可能同時(shí)具有發(fā)展取向與克制取向的特質(zhì)，也有可能同時(shí)具有自我取向與他者取向的特質(zhì)。本研究在進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，主要依據(jù)道德人格詞語(yǔ)內(nèi)涵更接近于哪一個(gè)類(lèi)型維度進(jìn)行歸類(lèi)。例如，勤儉這類(lèi)詞語(yǔ)既有發(fā)展取向內(nèi)涵，又有克制取向內(nèi)涵，因此，同時(shí)歸為2類(lèi)道德人格。在測(cè)評(píng)時(shí)，自我取向道德人格與他者取向道德人格之間、發(fā)展取向道德人格與克制取向道德人格之間并不是完全互相排斥的。

根據(jù)非監(jiān)督學(xué)習(xí)的文本聚類(lèi)方法對(duì)以上理論進(jìn)行驗(yàn)證，將線上逝者紀(jì)念文本中的道德人格詞匯提取出來(lái)形成一個(gè)短文本。依據(jù)Yan等提出的詞對(duì)主題模型（BTM）進(jìn)行道德人格詞匯的聚類(lèi)分析［85］。主題模型是用于提取文字文本中的主題，但是也可以將共現(xiàn)度較高的詞聚集到一起，因此，也是一種較好的文本聚類(lèi)方法。本研究按照有運(yùn)動(dòng)鍛煉者和無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者對(duì)道德人格詞匯進(jìn)行聚類(lèi)分析，根據(jù)模型與理論最優(yōu)原則，均設(shè)置5個(gè)主題，具體聚類(lèi)分析結(jié)果如圖5和圖6所示。圖5是有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯聚類(lèi)分析結(jié)果，其中：多才、聰明能干、勤奮、勤勞、精益求精、通情達(dá)理、剛強(qiáng)為第1類(lèi)；堅(jiān)強(qiáng)、負(fù)責(zé)、優(yōu)秀、活潑可愛(ài)、盡職盡責(zé)為第2類(lèi)；奉獻(xiàn)、善良、樂(lè)善好施、隨和、節(jié)儉為第3類(lèi)；熱情、熱心、誠(chéng)懇、實(shí)在、老實(shí)、高尚為第4類(lèi)；任勞任怨、辛苦、吃苦耐勞、正直為第5類(lèi)。第1類(lèi)和第2類(lèi)是自我取向道德人格和發(fā)展取向道德人格；第3類(lèi)和第4類(lèi)是他者取向道德人格和發(fā)展取向道德人格；第5類(lèi)是克制取向道德人格。圖6是無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯聚類(lèi)分析結(jié)果，其中：堅(jiān)強(qiáng)、活潑可愛(ài)、優(yōu)秀、樂(lè)觀、聰明能干為第1類(lèi)；勤奮、盡職盡責(zé)、正直、廉潔為第2類(lèi)；善良、節(jié)儉、樂(lè)善好施、孝順、樸實(shí)為第3類(lèi)；無(wú)私、高尚、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、慈祥、老實(shí)為第4類(lèi)；任勞任怨、勤勞、辛苦、勤儉、操勞為第5類(lèi)。這一結(jié)果與有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯聚類(lèi)分析結(jié)果基本一致。由此可以說(shuō)明，理論上的自我取向道德人格與他者取向道德人格、發(fā)展取向道德人格與克制取向道德人格在數(shù)據(jù)上具有可靠性。

圖5 有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯聚類(lèi)分析結(jié)果

圖6 無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格詞匯聚類(lèi)分析結(jié)果

3.2 研究假設(shè)

3.2.1 假設(shè)1：運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)自我取向道德人格水平提高

本研究運(yùn)用詞向量分析法分析有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉、運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型與道德人格類(lèi)型的關(guān)系［86］，并結(jié)合以往的研究提出研究假設(shè)。在進(jìn)行詞向量分析前，首先是根據(jù)各類(lèi)概念詞典進(jìn)行詞語(yǔ)替換，在此基礎(chǔ)上得出詞向量，計(jì)算出詞相似度并在坐標(biāo)系中進(jìn)行標(biāo)示。根據(jù)文本相似度計(jì)算的自我取向道德人格得分、他者取向道德人格得分、發(fā)展取向道德人格得分、克制取向道德人格得分能較好地代表個(gè)體在相應(yīng)道德人格維度上的水平。因?yàn)榧o(jì)念者在對(duì)逝者進(jìn)行道德人格評(píng)價(jià)時(shí)，偏向于用哪一維度的道德人格評(píng)語(yǔ)進(jìn)行描述主要是受逝者自身道德人格特質(zhì)的影響，例如：對(duì)于一個(gè)生前注重發(fā)展的逝者，紀(jì)念者用克制取向道德人格詞匯的可能性就很小。由圖7可知，有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的自我取向道德人格得分總體明顯高于無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者；無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的他者取向道德人格得分總體明顯高于有運(yùn)動(dòng)鍛煉者。在已有的文獻(xiàn)中，對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉與個(gè)性的關(guān)系的研究更多的是探討運(yùn)動(dòng)鍛煉與自我取向道德人格的關(guān)系，而研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與他者取向道德人格的關(guān)系的文獻(xiàn)則相對(duì)較少。因此，根據(jù)以上初步分析結(jié)果與相關(guān)文獻(xiàn)，提出本研究的第1個(gè)研究假設(shè)：“運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)自我取向道德人格水平提高”。即：運(yùn)動(dòng)鍛煉能使個(gè)體具有更高的自我取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的他者取向道德人格水平。

圖7 有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的自我取向道德人格得分、他者取向道德人格得分的分布情況

3.2.2 假設(shè)2：運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性促進(jìn)自我取向道德人格水平提高

從圖8的詞向量相似度分析結(jié)果可以看出，大部分運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型與自我取向道德人格的詞向量空間距離更近，與他者取向道德人格的詞向量空間距離相對(duì)較遠(yuǎn)。從具體運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型來(lái)看，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自我取向道德人格的詞向量相似度更高，而個(gè)體運(yùn)動(dòng)、非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與他者取向道德人格的詞向量相似度更高。除了從本研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)之外，以往有一部分實(shí)證研究也有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)，例如：團(tuán)隊(duì)中的運(yùn)動(dòng)員比個(gè)人運(yùn)動(dòng)員更重視運(yùn)動(dòng)中的地位［58］，具有更高水平的自我性［59,87］，表現(xiàn)出較低水平的宜人性［88］。而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則更能促使運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生求勝欲，甚至導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)攻擊行為，對(duì)他人會(huì)持一種負(fù)面態(tài)度，并且更關(guān)注自我的發(fā)展［89-90］。這是一種自我取向道德人格的體現(xiàn)，有些關(guān)于運(yùn)動(dòng)與馬基雅維利主義人格、自戀人格的研究也從側(cè)面印證了這一點(diǎn)［25］。這些研究雖然都不是從“全人觀”的道德人格視角展開(kāi)的，但是也從道德人格的一些方面印證了本研究的數(shù)據(jù)分析結(jié)果?；诖?，本研究提出第2個(gè)研究假設(shè)：“運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性促進(jìn)自我取向道德人格水平提升”。即：1）團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較于個(gè)體運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的自我取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的他者取向道德人格水平；2）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較于非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的自我取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的他者取向道德人格水平。

圖8 運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型與自我取向道德人格、他者取向道德人格的相關(guān)關(guān)系的詞向量分析結(jié)果

3.2.3 假設(shè)3：運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)發(fā)展取向道德人格水平提高

由圖9可見(jiàn)，有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的發(fā)展取向道德人格得分總體明顯高于無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者；無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的克制取向道德人格得分總體明顯高于有運(yùn)動(dòng)鍛煉者。圖9的分析結(jié)果再次說(shuō)明本研究的總文本相似度錨定法的可靠性，即依據(jù)不同的概念詞典單獨(dú)進(jìn)行分析，道德人格類(lèi)型取向相反的有運(yùn)動(dòng)鍛煉者和無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的道德人格得分的曲線分布也相反（呈“倒影形”，與圖7結(jié)果一致），即有運(yùn)動(dòng)鍛煉者的發(fā)展取向道德人格得分與克制取向道德人格得分在逝世年的分布曲線大體相反；無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的發(fā)展取向道德人格得分與克制取向道德人格得分在逝世年的分布曲線大體相反。在以往的文獻(xiàn)中也有一部分研究是涉及這一問(wèn)題的，例如：Martin等研究了人格特質(zhì)與對(duì)自身身體不滿意和強(qiáng)迫性鍛煉之間的關(guān)系；適應(yīng)性較差的個(gè)性特征（高無(wú)聊度、低自控力）會(huì)使人傾向于不運(yùn)動(dòng)［91］。這2個(gè)研究都證實(shí)了運(yùn)動(dòng)鍛煉與自我控制存在一定的直接相關(guān)性，也說(shuō)明本研究對(duì)發(fā)展取向道德人格和克制取向道德人格的劃分是有理論依據(jù)的。此外，Schenider等發(fā)現(xiàn)避免懲罰和追求獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)力都與對(duì)運(yùn)動(dòng)的情感反應(yīng)有關(guān)［92］，其中的避免懲罰的動(dòng)機(jī)就體現(xiàn)在自我克制取向道德人格中，而追求獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)機(jī)則體現(xiàn)在自我發(fā)展取向道德人格中。因此，基于以上數(shù)據(jù)分析結(jié)果與以往的相關(guān)研究，提出本研究的第3個(gè)研究假設(shè)：“運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)發(fā)展取向道德人格水平提高”。即：運(yùn)動(dòng)鍛煉能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的克制取向道德人格水平。

圖9 有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者的發(fā)展取向道德人格得分、克制取向道德人格得分的分布情況

3.2.4 假設(shè)4：運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性促進(jìn)發(fā)展取向道德人格水平提高

圖10與圖9的結(jié)果一致，所有運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型與發(fā)展取向道德人格的詞向量空間距離更近，與克制取向道德人格的詞向量空間距離相對(duì)較遠(yuǎn)。由圖10可知，雖然所有運(yùn)動(dòng)類(lèi)型與發(fā)展取向道德人格的詞向量相似度更高，但是個(gè)體運(yùn)動(dòng)相較團(tuán)體運(yùn)動(dòng)與發(fā)展取向道德人格的詞向量相似度更高，非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與發(fā)展取向道德人格的詞向量相似度更高。有研究者在個(gè)體運(yùn)動(dòng)與團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的對(duì)比研究中也有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)。例如：Yaffe等發(fā)現(xiàn)，個(gè)人運(yùn)動(dòng)員相較團(tuán)體運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)員更重視運(yùn)動(dòng)能力［58］。Laborde等發(fā)現(xiàn)，個(gè)人運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員在積極人格特質(zhì)上的得分高于團(tuán)體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員［47］。依據(jù)以上結(jié)果提出本研究的第4個(gè)研究假設(shè)：“運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性促進(jìn)發(fā)展取向道德人格水平提高”。即：1）個(gè)體運(yùn)動(dòng)相較團(tuán)體運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的克制取向道德人格水平；2）非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的克制取向道德人格水平。

圖10 運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型與發(fā)展取向道德人格、克制取向道德人格的相關(guān)關(guān)系的詞向量分析結(jié)果

4 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響道德人格的分析與討論

4.1 構(gòu)建2SLS模型

在研究運(yùn)動(dòng)鍛煉與人格的關(guān)系的文獻(xiàn)中，多數(shù)的研究結(jié)論是人格會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉產(chǎn)生影響，并且運(yùn)動(dòng)鍛煉影響人格也是一個(gè)被普遍認(rèn)同的結(jié)論，但是相較研究人格對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉的影響的文獻(xiàn)數(shù)量要少［1］。因此，本研究要分析運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)道德人格的影響，必須解決運(yùn)動(dòng)鍛煉與道德人格互為因果的內(nèi)生性問(wèn)題。由此，本研究提取了一個(gè)工具變量，并運(yùn)用兩階段最小二乘法進(jìn)行分析。工具變量的選取須同時(shí)符合相關(guān)性（工具變量要與內(nèi)生解釋變量高度相關(guān)）和外生性（工具變量要與擾動(dòng)項(xiàng)不相關(guān)，稱(chēng)為“排他性約束”）的要求。在本研究中，內(nèi)生解釋變量為有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉和運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型，以逝者的死因是否為意外身亡作為工具變量。從邏輯上分析，如果有運(yùn)動(dòng)鍛煉者在逝世前的身體健康狀況良好（運(yùn)動(dòng)鍛煉顯然與健康狀況高度相關(guān)），那么死亡的原因就更可能是意外身亡，而是否意外身亡卻與道德人格評(píng)價(jià)沒(méi)有任何直接聯(lián)系。從運(yùn)動(dòng)鍛煉與意外身亡的相關(guān)關(guān)系來(lái)看，運(yùn)動(dòng)鍛煉與意外身亡的相關(guān)度卡方檢驗(yàn)結(jié)果為433.75，p值在0.01水平上顯著，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)鍛煉與意外身亡具有顯著的相關(guān)性。因此，從理論邏輯來(lái)分析，是否意外身亡是一個(gè)適宜的工具變量?；谝陨?，本研究構(gòu)建了2SLS模型，模型方程如下：

式中：Y為因變量——道德人格得分（包括自我取向道德人格得分、他者取向道德人格得分、發(fā)展取向道德人格得分、克制取向道德人格得分），X為控制變量，E為內(nèi)生性解釋變量（有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉、是否為團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)、是否為個(gè)體運(yùn)動(dòng)、是否為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、是否為非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)），Z為工具變量——是否意外身亡。a0和β0分別為公式（1）和公式（2）的常數(shù)項(xiàng)，μ和ε分別為公式（1）和公式（2）的擾動(dòng)項(xiàng)。由于運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型（例如：團(tuán)體運(yùn)動(dòng)或個(gè)體運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)或非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)）是內(nèi)生解釋變量，同時(shí)也無(wú)法找到更有效的工具變量解決自變量與因變量互為因果的反向因果的內(nèi)生性問(wèn)題，因此，為了分析運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型對(duì)道德人格的影響，本研究選取了4個(gè)以無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者為對(duì)照組的運(yùn)動(dòng)鍛煉二次分類(lèi)類(lèi)型變量（團(tuán)體運(yùn)動(dòng)、個(gè)體運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)），并分別比較其影響系數(shù)。此外，為了分析運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型對(duì)道德人格得分的影響的顯著性，本研究通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型變量（Ci，包括團(tuán)體運(yùn)動(dòng)、個(gè)體運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)）與有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉模型方程進(jìn)行交互效應(yīng)檢驗(yàn)，具體檢驗(yàn)方程見(jiàn)公式（3）和公式（4）。

式中：E＇為內(nèi)生性解釋變量——有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉。在以上公式的基礎(chǔ)上，通過(guò)檢驗(yàn)E＇（C1）=E＇（C2）是否成立，比較運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型影響道德人格的效應(yīng)。通過(guò)以上模型方程檢驗(yàn)后，所有模型均通過(guò)了不可識(shí)別檢驗(yàn)（LM統(tǒng)計(jì)值）和弱工具變量檢驗(yàn)（Wald-F統(tǒng)計(jì)值，按15%的標(biāo)準(zhǔn)）［93］，檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表3至表6。

表3 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響自我取向道德人格得分的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果

4.2 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響道德人格的模型檢驗(yàn)結(jié)果

4.2.1 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響自我取向道德人格得分和他者取向道德人格得分的檢驗(yàn)結(jié)果

表3和表4分別是運(yùn)動(dòng)鍛煉影響自我取向道德人格和他者取向道德人格的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果。從運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)以上2類(lèi)道德人格的影響系數(shù)來(lái)分析，運(yùn)動(dòng)鍛煉既會(huì)影響自我取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.083，p＜0.01），又會(huì)影響他者取向道德人格得分（影響系數(shù)為-0.405，p＜0.01），并且從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義而言以上影響均具有顯著性。從運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型影響自我取向道德人格得分的系數(shù)來(lái)分析，由表3可知，4種運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型都會(huì)影響自我取向道德人格得分（影響系數(shù)均為正數(shù)，且均為p＜0.01），并且從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義而言影響具有顯著性。由表4可知，4種運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型都會(huì)影響他者取向道德人格得分（影響系數(shù)均為負(fù)數(shù)，且均為p＜0.01），并且從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義而言影響同樣具有顯著性。這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)鍛煉確實(shí)會(huì)使個(gè)體具有更高的自我取向道德人格水平和較低的他者取向道德人格水平，證實(shí)了“運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)自我取向道德人格水平提高”的假設(shè)。

表4 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響他者取向道德人格得分的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果

從運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性影響自我取向道德人格得分和他者取向道德人格得分的模型檢驗(yàn)結(jié)果可知（見(jiàn)表3和表4），相較于無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)會(huì)影響自我取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.551，且p＜0.01）和他者取向道德人格得分（影響系數(shù)為-2.510，且p＜0.01），個(gè)體運(yùn)動(dòng)也會(huì)影響自我取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.103，且p＜0.01）和他者取向道德人格得分（影響系數(shù)為-0.501，且p＜0.01），從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義而言，以上4個(gè)影響系數(shù)均具有顯著性。如上所述，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)影響自我取向道德人格得分、他者取向道德人格得分的模型檢驗(yàn)也呈現(xiàn)相似的結(jié)果。這初步說(shuō)明，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)比個(gè)體運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)個(gè)體提高自我取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的他者取向道德人格水平；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)個(gè)體提高自我取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有更低的他者取向道德人格水平。

為了驗(yàn)證上述異質(zhì)性效應(yīng)的顯著性，本研究根據(jù)有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉模型的交互效應(yīng)方程進(jìn)行估算，結(jié)果見(jiàn)表3和表4的最后一行。從這一結(jié)果可見(jiàn)，上述這種異質(zhì)性效應(yīng)在自我取向道德人格得分上沒(méi)有體現(xiàn)，而團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較于個(gè)體運(yùn)動(dòng)對(duì)他者取向道德人格得分的負(fù)向效應(yīng)得到了驗(yàn)證，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)他者取向道德人格得分的影響的異質(zhì)性效應(yīng)沒(méi)有得到驗(yàn)證。以上結(jié)果證實(shí)了研究假設(shè)：運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性會(huì)促進(jìn)自我取向道德人格水平提高，即團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較于個(gè)體運(yùn)動(dòng)更能使個(gè)體具有較低的他者取向道德人格水平，但是研究假設(shè)——運(yùn)動(dòng)鍛煉的異質(zhì)性促進(jìn)自我取向道德人格水平提高未得到驗(yàn)證。

4.2.2 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響發(fā)展取向道德人格得分和克制取向道德人格得分的模型檢驗(yàn)結(jié)果

表5和表6分別是運(yùn)動(dòng)鍛煉影響發(fā)展取向道德人格得分和克制取向道德人格得分的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果。從運(yùn)動(dòng)鍛煉影響以上2類(lèi)道德人格得分的系數(shù)來(lái)分析，運(yùn)動(dòng)鍛煉會(huì)影響發(fā)展取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.069，p＜0.01），并且影響具有正向顯著性；運(yùn)動(dòng)鍛煉還會(huì)影響克制取向道德人格得分（影響系數(shù)為-0.611，p＜0.01），但是影響具有負(fù)向顯著性。從運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型影響發(fā)展取向道德人格得分的系數(shù)來(lái)分析，由表5可知，4種運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型均會(huì)影響發(fā)展取向道德人格得分（系數(shù)均為正數(shù)），且影響具有顯著性；由表6可知，4種運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型同樣也會(huì)影響克制取向道德人格得分（系數(shù)均為負(fù)數(shù))，且影響也具有顯著性。以上說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)鍛煉確實(shí)會(huì)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展取向道德人格水平的提高，但是會(huì)使個(gè)體的克制取向道德人格水平下降，證實(shí)了“運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)發(fā)展取向道德人格水平提高”的研究假設(shè)。

表5 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響發(fā)展取向道德人格得分的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果

表6 運(yùn)動(dòng)鍛煉影響克制取向道德人格得分的2SLS模型檢驗(yàn)結(jié)果

從運(yùn)動(dòng)鍛煉類(lèi)型的異型性影響發(fā)展取向道德人格得分和克制取向道德人格得分的程度來(lái)分析，相較于無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉者，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)會(huì)影響發(fā)展取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.477，p＜0.01）和克制取向道德人格得分（影響系數(shù)為-3.855，p＜0.01）、個(gè)體運(yùn)動(dòng)也會(huì)影響發(fā)展取向道德人格得分（影響系數(shù)為0.085，p＜0.01）和克制取向道德人格得分（影響系數(shù)為-0.757，p＜0.01），上述4個(gè)影響系數(shù)均在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上具有顯著性。上述系數(shù)大小對(duì)比初步說(shuō)明，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較個(gè)體運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展取向道德人格水平提高，但是會(huì)使個(gè)體的克制取向道德人格水平下降。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)影響發(fā)展取向道德人格得分和克制取向道德人格得分的模型檢驗(yàn)結(jié)果則初步說(shuō)明，非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展取向道德人格水平提高，而使個(gè)體的克制取向道德人格水平下降。

為了從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上分析上述這種異質(zhì)性效應(yīng)的顯著性，本研究根據(jù)有無(wú)運(yùn)動(dòng)鍛煉模型的交互效應(yīng)方程進(jìn)行估算（見(jiàn)表5和表6的卡方檢驗(yàn)結(jié)果）。從計(jì)算結(jié)果可見(jiàn)，這種異質(zhì)性效應(yīng)在發(fā)展取向道德人格得分上得到驗(yàn)證，即團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較于個(gè)體運(yùn)動(dòng)對(duì)發(fā)展取向道德人格得分的正向影響效應(yīng)得到了驗(yàn)證，同時(shí)非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體的發(fā)展取向道德人格得分的正向影響效應(yīng)也得到了驗(yàn)證。以上結(jié)論證偽了“個(gè)體運(yùn)動(dòng)相較團(tuán)體運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有較低的克制取向道德人格水平”的假設(shè)，并得到了與本研究的原假設(shè)相反的結(jié)論，即：團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較個(gè)體運(yùn)動(dòng)更能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平；但是以上結(jié)論證實(shí)了“非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平”的假設(shè)。

5 結(jié)論

1）本研究選擇了一個(gè)相對(duì)較為宏觀的和全面的道德人格視角，同以往大部分關(guān)于運(yùn)動(dòng)鍛煉對(duì)人格的影響研究中將視角聚焦在心理學(xué)領(lǐng)域的測(cè)量方法不同的是，本研究運(yùn)用的道德人格評(píng)價(jià)方式更具有社會(huì)性和綜合性。

2）在研究范式與研究方法上，本研究將大數(shù)據(jù)分析方法與量化統(tǒng)計(jì)方法相結(jié)合，突破了過(guò)去單一的理論導(dǎo)向的實(shí)證研究傳統(tǒng)。以大數(shù)據(jù)分析方法進(jìn)行探索性研究，并結(jié)合已有理論提出研究假設(shè)，運(yùn)用模型對(duì)研究假設(shè)進(jìn)行因果推理與論證，是理論與數(shù)據(jù)雙元驅(qū)動(dòng)的研究范式。本研究運(yùn)用的詞典法結(jié)合詞旋轉(zhuǎn)器距離法（結(jié)合本研究總文本相似度錨定解決因文本文字量不一而存在的統(tǒng)計(jì)問(wèn)題）、詞典法結(jié)合詞向量法、詞對(duì)主題模型法均具有一定程度的創(chuàng)新性，能為今后的社會(huì)科學(xué)非結(jié)構(gòu)性文本分析提供方法和借鑒思路。

3）本研究從線上逝者紀(jì)念文本獲取相關(guān)數(shù)據(jù)，并結(jié)合統(tǒng)計(jì)年鑒或相關(guān)研究的外部宏觀數(shù)據(jù)進(jìn)行校準(zhǔn)加權(quán)和選擇性糾偏，并且樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)象也不再局限于學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員，而是包含了各年齡段人口。此外，因本研究的數(shù)據(jù)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中基于個(gè)人生活實(shí)踐而自然形成的文本，在道德人格的評(píng)價(jià)上屬于他者的評(píng)價(jià)，不屬于自評(píng)，比以往基于調(diào)查的自我評(píng)價(jià)報(bào)告的數(shù)據(jù)更客觀。

4）首先，本研究證實(shí)了運(yùn)動(dòng)鍛煉有助于促進(jìn)個(gè)體具有更高的自我取向道德人格水平和發(fā)展取向道德人格水平，但是會(huì)使個(gè)體具有更低的他者取向道德人格水平和克制取向道德人格水平。這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)鍛煉促進(jìn)道德人格水平提高的機(jī)制可能是通過(guò)提高道德能力實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉提高自我控制能力與發(fā)展的能力，而不太可能是通過(guò)提高道德韌性使道德人格水平提高的（如果是通過(guò)道德韌性機(jī)制，那么克制取向道德人格水平可能會(huì)提高）。其次，本研究還證實(shí)，團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較個(gè)體運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更低的他者取向道德人格水平和更高的發(fā)展取向道德人格水平；非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平。團(tuán)體運(yùn)動(dòng)與個(gè)體運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體的道德人格的影響效應(yīng)存在差異已有一些類(lèi)似研究結(jié)論（例如：團(tuán)體運(yùn)動(dòng)相較個(gè)體運(yùn)動(dòng)更能使個(gè)體具有更高的運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)地位），并且能解釋本研究結(jié)果的一部分形成機(jī)制，但是諸如非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相較競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能使個(gè)體具有更高的發(fā)展取向道德人格水平的內(nèi)在影響機(jī)制還需要更多的后續(xù)研究進(jìn)行驗(yàn)證和分析。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)鍛煉還可以有很多維度的劃分，例如：運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等，并且本研究中的道德人格的理論維度也未能涵蓋負(fù)面道德觀念等一些具有現(xiàn)實(shí)意義與理論意義的維度，以上是今后可以進(jìn)一步研究的主題。