《左傳·桓公六年》

楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于瑕以待之。隨人使少師董成。

斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國(guó)，隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)羸師以張之?！毙苈是冶仍唬骸凹玖涸?，何益？”斗伯比曰：“以為后圖。少師得其君?！?/p>

王毀軍而納少師。

少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將許之。季梁止之，曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！惫唬骸拔嵘鼱环誓]，粢盛豐備，何則不信？”對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難。”

隨侯懼而修政，楚不敢伐。

①隨：國(guó)名，姬姓，在今湖北隨州。

②薳（wěi）章：楚國(guó)大夫。

③瑕：隨國(guó)之地。

④少師：官名。董成：主持和談。董，主持。

⑤斗伯比：楚國(guó)令尹。楚子：指楚武王。因楚為子爵，故稱楚子。

⑥漢東：指漢水以東。春秋初年，楚國(guó)與隨國(guó)以漢水為界，漢水以東多姬姓小國(guó)。

⑦羸師：故意使軍隊(duì)裝作疲弱的樣子。

⑧熊率且比：楚國(guó)大夫。

⑨季梁：隨國(guó)的賢臣。

⑩祝史：主持祭祀的官員。正辭：如實(shí)說(shuō)明，不欺騙。即向鬼神不虛報(bào)國(guó)君之美。

?牲牷肥腯：祭祀用的牲畜毛色純正，膘肥體壯。

?粢盛：盛在祭器里供神用的黍稷等谷物。

?瘯蠡（cù lí）：六畜所患的皮膚病。

?馨香：指祭品的芳香。古人認(rèn)為祭品的香氣與祭祀者的德行有關(guān)。

?五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

?九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孫、曾、玄，加上自己。另一說(shuō)是，父族四代，母族三代，妻族二代，合為九族。

?禋祀：潔身齋戒以祭祀。

楚武王侵犯隨國(guó)，派薳章去求和。軍隊(duì)駐扎在瑕地，等待談判的結(jié)果。隨國(guó)派少師來(lái)主持議和。

斗伯比對(duì)楚王說(shuō)：“我們不能在漢水以東得志，全是我們自己造成的?。∥覀償U(kuò)大軍隊(duì)，增加裝備，以武力威脅鄰國(guó)。它們因害怕而聯(lián)合起來(lái)對(duì)付我國(guó)，很難離間它們。漢水以東，要算隨國(guó)最大。如果隨國(guó)驕傲起來(lái)，必定拋棄那些小國(guó)。小國(guó)離散，咱們楚國(guó)就可以從中得利了。少師這人一向狂妄自大，請(qǐng)讓我們的軍隊(duì)假裝疲弱以使他更加傲慢?！毙苈是冶日f(shuō)：“隨國(guó)還有個(gè)季梁，這樣做有什么作用呢？”斗伯比說(shuō)：“這是為以后作打算。少師很得國(guó)君的寵信啊。”

于是楚武王故意把軍容搞亂，接待少師。

少師回去后，果然請(qǐng)求追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備答應(yīng)他。季梁急忙阻止，說(shuō)：“上天正在幫楚國(guó)，楚軍的疲弱，恐怕是引誘我們上當(dāng)吧，君王何必急于出師呢？臣聽說(shuō)，小國(guó)之所以能抗拒大國(guó)，是因?yàn)樾?guó)得道而大國(guó)無(wú)道。什么是道呢？就是忠于人民，而得到鬼神的信任。國(guó)君經(jīng)常考慮如何利民，就是忠；祝史老老實(shí)實(shí)地向神靈祭告，就是信。現(xiàn)在人民在挨餓而君王仍縱情享樂(lè)，祝史還在祭神時(shí)虛報(bào)功德，臣不知道這樣做如何能抵抗大國(guó)！”隨侯說(shuō)：“我上供的牲畜毛色純正，膘肥體壯，祭器里的黍稷也很豐盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁答道：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神。所以在進(jìn)獻(xiàn)犧牲時(shí)禱告說(shuō)‘請(qǐng)看獻(xiàn)上的牲畜多么肥壯啊’，意思是說(shuō)國(guó)內(nèi)的百姓普遍富有，他們的牲畜肥壯而不斷繁殖，沒(méi)有生病，各種牲畜十分充分！在奉上黍稷時(shí)禱告說(shuō)‘請(qǐng)看獻(xiàn)上的黍稷多么潔凈而豐盛啊’，意思是說(shuō)今年春夏秋三季都沒(méi)有災(zāi)害，國(guó)內(nèi)百姓多么和睦，收成多么好。在進(jìn)獻(xiàn)美酒時(shí)又禱告說(shuō)‘請(qǐng)嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧’，意思是說(shuō)我國(guó)上下都有美德，不干違心的事！由此可見，所謂馨香，就是沒(méi)有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時(shí)的農(nóng)作，講習(xí)五教，親睦九族，虔敬地祭祀鬼神。因此百姓都很和睦，鬼神也就會(huì)賜福，他們的一舉一動(dòng)都很成功。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭禮豐盛，又怎么會(huì)求得鬼神降福呢？您還是先整頓內(nèi)政，和周邊兄弟之國(guó)親密友好，也許可以避免災(zāi)禍吧。”

隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政。楚國(guó)便不敢侵犯它了。

這篇文章值得注意的是春秋時(shí)期對(duì)于民和神關(guān)系的一種具有進(jìn)步性的主張，即以民為主、以神為輔。文中，季梁勸諫隨侯的話很值得玩味，他認(rèn)為稱職的君主必須首先做對(duì)百姓有利的事，然后再去做一些祭祀神祇的事，即“圣王先成民而后致力于神”。這也是《左傳》中民本思想的體現(xiàn)。春秋時(shí)代，季梁就提出君主治國(guó)應(yīng)以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)疑是值得肯定的，而且從道理來(lái)講也具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，所以能使“隨侯懼而修政”。由此也可以看出，隨侯也是一位善于聽取諫言的君主。（海濤）