孟繁慧 艾志強(qiáng)

一、馬克思異化勞動(dòng)理論

(一)馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家“異化”思想的揚(yáng)棄

“異化”觀念早已在西方哲學(xué)中存在，近代以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)“異化”進(jìn)行了不同的分析研究。前人的異化思想對(duì)馬克思揭示資本主義生產(chǎn)的異化現(xiàn)象、提出異化勞動(dòng)理論具有深刻啟示。

黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的起源，他所謂的“異化”是絕對(duì)精神的自我創(chuàng)造和生成過程，即絕對(duì)精神經(jīng)過自身的否定性發(fā)展外化為自然界、社會(huì)，然后經(jīng)過人的意識(shí)回歸自身。黑格爾通過對(duì)異化現(xiàn)象的解讀，提出了人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造自身歷史的思想。馬克思辯證地吸收了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的論點(diǎn)，并將其與自己在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論研究中洞悉的勞動(dòng)范疇與人結(jié)合，從而深刻揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)違背勞動(dòng) “自由自覺” 本性的異化現(xiàn)象，即勞動(dòng)異化。同時(shí)黑格爾混淆異化和對(duì)象化的弊端被馬克思破解。黑格爾的異化思想局限于將異化和對(duì)象化歸為同一范疇，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象化的局限性，將異化和對(duì)象化進(jìn)行了明確的界定，他認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)象化具有兩個(gè)不同的前途：一是勞動(dòng)結(jié)果對(duì)于勞動(dòng)者自身是積極的、肯定自身的力量，即勞動(dòng)的對(duì)象化；二是勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于勞動(dòng)者是消極的、否定自身的異己力量，即勞動(dòng)的異化，私有制則是將二者聯(lián)系在一起的前提。此外，馬克思運(yùn)用批判性思維對(duì)黑格爾“精神異化”進(jìn)行了合理性吸收與前進(jìn)式超越。

費(fèi)爾巴哈“宗教異化”理論中的合理觀點(diǎn)對(duì)異化勞動(dòng)理論的誕生具有非常重要的啟示作用，從中馬克思對(duì)異化現(xiàn)象的主體產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈異化思想的哲學(xué)根基是人本主義哲學(xué)，他提出了宗教異化的根源是人的本質(zhì)的異化的理論。因?yàn)樗漠惢碚撝兴芯康娜耸巧飳W(xué)中的人， 所以費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是人的本質(zhì)異化思想”的一個(gè)弊端就是，他所表述的人是自然的人，而不是處于社會(huì)關(guān)系之中、從事感性實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人，這導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的片面性。馬克思批判地指出，宗教異化是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的異化，社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)的異化是宗教異化的前提條件?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人作為考察對(duì)象，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的研究，形成了異化勞動(dòng)理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈異化理論的超越。

(二)馬克思異化勞動(dòng)理論的“四個(gè)規(guī)定”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將現(xiàn)實(shí)的人作為考察的主體，突破了費(fèi)爾巴哈人本主義的局限性，以資本主義社會(huì)為研究背景，以人的本質(zhì)為前提條件，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)中異化勞動(dòng)現(xiàn)象。馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。在資本主義私有制法律的保護(hù)下，資本合法地享有從工人的手中搶來(lái)的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)產(chǎn)品被社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的資本家“合法”強(qiáng)占，工人喪失了支配自己勞動(dòng)成果的基本權(quán)力，勞動(dòng)產(chǎn)品作為獨(dú)立的、異己的存在物站在工人的對(duì)立面。在資本宰制下，資本雇傭工人所創(chuàng)造出的財(cái)富越多，那么，他受剝削的程度就越嚴(yán)重，與他自身相對(duì)立的力量、否定他自身的力量就越龐大。就此問題馬克思曾批判地指出，在資本主義社會(huì)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！?/p>

第二，勞動(dòng)過程同勞動(dòng)者相異化。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不僅是靜態(tài)的結(jié)果，資本主義雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化，那么生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)也一定同勞動(dòng)者相異化。在資本增殖邏輯驅(qū)使下，工人從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)脫離了人的類本質(zhì)所指明的范疇，工人從事的勞動(dòng)更多地是在資本統(tǒng)治者強(qiáng)制下的被迫行為，在勞動(dòng)過程中工人自身的力量得不到確證，感覺不到幸福，只有無(wú)盡的剝削與壓迫。

第三，勞動(dòng)者的類本質(zhì)同勞動(dòng)者相異化。一方面，人類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，其是證明人是類存在物的最有力佐證，自然界為人的自由自覺活動(dòng)提供了物質(zhì)載體，人對(duì)“類”的感知主要源自于人與自然界的交互行為。而資本主義雇傭勞動(dòng)中斷了這種良性交互，奪走了自然界賦予工人的生產(chǎn)對(duì)象，使自然界同工人相異化。就自然界是人的無(wú)機(jī)的身體而言，自然界亦是人，人亦是自然界，因此，所謂資本主義雇傭勞動(dòng)使自然界同人相異化，實(shí)質(zhì)上就是使人與人的類本質(zhì)相異化。另一方面，人的生命活動(dòng)不僅僅是單一的肉體生活，更是類生活，相比動(dòng)物而言，人的生命生活更加地生動(dòng)、多姿多彩。但是資本主義雇傭勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)異化，埋葬了人的類生活的豐富性、價(jià)值性，使人的類生活不屬于人自身，與人相異化。能夠認(rèn)識(shí)到“自我”與“非我”的生命活動(dòng)是人所特有的生命屬性，人的自由自覺正是體現(xiàn)在人可以認(rèn)識(shí)到“自我”、區(qū)分“非我”；人是擁有自我意識(shí)的類存在物，可以經(jīng)過運(yùn)用這種獨(dú)立的意識(shí)思維，將“自我”的生命活動(dòng)作為“自我”的生命活動(dòng)的類對(duì)象，因此，人的生命活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)。而資本主義雇傭勞動(dòng)將這種關(guān)系本末倒置，正是因?yàn)槿耸亲杂勺杂X的、有意識(shí)的類存在物，才去強(qiáng)迫自己從事異己的勞動(dòng)。工人不得已將肉體生存設(shè)定為唯一目的，人的類生活淪為支撐單純生物軀體生存的工具；人的類本質(zhì)變成了抑制自身、排斥自身、壓迫自身、“資本化”的與人對(duì)峙的獨(dú)立力量，同工人相異化。

第四，人與人之間相異化。馬克思認(rèn)為，人與自身、人與自然界關(guān)系的異化都可以通過人使自身、自然界與不同于自身的人所處的關(guān)系來(lái)揭示。資本主義雇傭勞動(dòng)是招致人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程和人與類本質(zhì)相異化的元兇，作為類存在物，在雇傭勞動(dòng)中人與人自身的異化，也必然與不同于其自身的他人相異化。在資本邏輯布控的時(shí)空，欺凌與被欺凌、欺壓與被欺壓、強(qiáng)制與被強(qiáng)制是這個(gè)不平等時(shí)空中人與人異化關(guān)系的典型體現(xiàn)。

(三)異化勞動(dòng)的前途命運(yùn)

馬克思的異化勞動(dòng)理論闡明了在資本邏輯宰制下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，揭露了掩蓋在資本統(tǒng)治下看似平等的物與物關(guān)系之下的工人被資本剝削的不公社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為人類指明了最終揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的前途方向。關(guān)于如何消滅資本主義雇傭勞動(dòng)條件下勞動(dòng)異化的歷史課題，馬克思曾明確指出，生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義分工的細(xì)化，導(dǎo)致了精神勞動(dòng)與肉體勞動(dòng)相驅(qū)離，由此引發(fā)了勞動(dòng)異化問題。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)分工不是資本主義制度強(qiáng)制性的生產(chǎn)性分工，而是建立在平等、自愿基礎(chǔ)上的功能性分工，工人在生產(chǎn)中沒有利益的對(duì)立、沒有宰制與強(qiáng)迫，人的勞動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足人類生存需要、社會(huì)發(fā)展的必要，不再是為其他人的自私欲望而勞動(dòng)，人與人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了真正意義上完美的契合，此時(shí)，人與人、人與自然界之間也將不存在矛盾和對(duì)立，最終異化勞動(dòng)也將被人類與歷史揚(yáng)棄，不復(fù)存在。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)資本宰制科技的批判

(一)資本宰制科學(xué)技術(shù)的功能性作用

第一，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度。”機(jī)器作為工業(yè)革命的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果，被應(yīng)用于資本主義社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，將自然力和機(jī)器力并入社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程之中，為資本主義社會(huì)帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，機(jī)器還以強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)使資本主義社會(huì)生產(chǎn)企業(yè)在單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，大幅度地提高了資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率。作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，機(jī)器為資本主義社會(huì)締造了極其龐大的物質(zhì)帝國(guó)。第二，馬克思指出，“生產(chǎn)過程可能擴(kuò)大的比例不是任意規(guī)定的，而是技術(shù)上規(guī)定的”，科學(xué)技術(shù)以機(jī)器的外在表現(xiàn)形式參與資本生產(chǎn)，為資本的增殖提供了無(wú)限的可能。第三，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)是系統(tǒng)的、緊密關(guān)聯(lián)的龐大體系，其中一個(gè)部門的革命，將引起其他相關(guān)部門相繼變革，馬克思曾以機(jī)器紡紗革命為切入點(diǎn)，對(duì)織布、印花等系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)革命展開了研究，最后得出了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用為產(chǎn)業(yè)間的升級(jí)與革新提供了必要的動(dòng)力與契機(jī)，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革的著名結(jié)論。

(二)資本宰制科學(xué)技術(shù)加劇了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化

社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中大多都伴隨著科技活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用本應(yīng)讓人更輕松、更有效率地從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，讓人在參與社會(huì)生產(chǎn)中獲得更多的幸福感、歸屬感，但在資本增殖邏輯宰制下，科學(xué)技術(shù)被資本同化，淪為資本增殖的工具“奴隸”，成為名副其實(shí)的加劇勞動(dòng)異化的催化劑。

首先，資本宰制科學(xué)技術(shù)加劇了勞動(dòng)產(chǎn)品同工人異化的現(xiàn)象。自然界為人類實(shí)踐活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的場(chǎng)地以及生產(chǎn)勞動(dòng)的原材料，勞動(dòng)的成果體現(xiàn)著自然界和工人的本質(zhì)力量的辯證統(tǒng)一。馬克思曾指出，在資本主義社會(huì)，工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品和工人自身被資本奴役的程度成正比，簡(jiǎn)言之，資本家越富有工人越貧乏。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，便會(huì)通過升級(jí)生產(chǎn)工具、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間等方式來(lái)盡可能地榨取剩余價(jià)值，其中，發(fā)展科學(xué)技術(shù)則是最有效的手段。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，雖然使工人在單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，大大地提高了資本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是在資本增殖邏輯的陰霾下，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)，工人從自然界獲取的勞動(dòng)資料越多，這意味著工人的類本質(zhì)喪失的越嚴(yán)重，資本財(cái)富越是壯大，統(tǒng)治工人的力量越是強(qiáng)大。

其次，資本宰制科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致工人同“自我”異化的現(xiàn)象更加嚴(yán)峻。人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的根柢形式，屬于人類的本質(zhì)活動(dòng)所指明的范疇。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)被資本統(tǒng)治者搶占，工人的本質(zhì)力量被資本剝奪，工人在勞動(dòng)中的幸福感被資本剝奪，這導(dǎo)致勞動(dòng)同工人自身、同工人的類本質(zhì)相對(duì)立。作為對(duì)象性的存在，人的生活是感性的類生活，比動(dòng)物本能的肉體生活更有能量，但資本主義雇傭勞動(dòng)使人的類生活不再屬于自身，“他使類生活和個(gè)人生活異化”，類生活和個(gè)人生活被抽象為貧乏的實(shí)踐活動(dòng)，類生活淪為維持人的單純的肉體生存需求的方式，并且這種異化現(xiàn)象將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈加地顯著。生產(chǎn)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使生產(chǎn)中的分工更加精細(xì)化，在龐大的機(jī)器系統(tǒng)中，工人從事單一的、簡(jiǎn)單化的、機(jī)械般的流水線工作，這就迫使工人將生產(chǎn)中的主體地位讓渡給機(jī)器，工人成為機(jī)器系統(tǒng)的渺小甚微的“零件”。馬克思還指出，機(jī)器作為高效率的生產(chǎn)工具，它在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用還降低了滿足資本生產(chǎn)需求的勞動(dòng)力的質(zhì)量，擴(kuò)大了資本在整個(gè)社會(huì)中可剝削的勞動(dòng)力的范圍，導(dǎo)致資本不僅使工人的勞動(dòng)不屬于自身，還使他的親人的勞動(dòng)也不屬于自身。

最后，在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下，資本為了實(shí)現(xiàn)逐利目的，一再地操縱科學(xué)技術(shù)壓榨工人的剩余勞動(dòng)，久而久之存在于不平等生產(chǎn)關(guān)系中的人與他人之間的關(guān)系逐漸如履薄冰?？茖W(xué)技術(shù)的資本化使工人的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品異化為獨(dú)立于工人自身存在物，這些異化之物還難以置信地變成了奴役、壓迫工人的始作俑者的私有財(cái)產(chǎn)，這種不合理的現(xiàn)象就是人與人之間異化的現(xiàn)實(shí)映射，而科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用為資本家維持這種關(guān)系提供了最暴力(暴利)的生產(chǎn)機(jī)器?！皺C(jī)器(技術(shù))成了資本的形式”，加劇了這種人與人之間的異化關(guān)系。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的異化，馬克思指出，科技自身不是人與人產(chǎn)生異化的原因，在資本主義社會(huì)，看似是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用激化了機(jī)器與工人、資本家于雇傭工人之間的矛盾，使社會(huì)中人與人之間關(guān)系劍拔弩張，但這只是問題的表面，深入實(shí)質(zhì)，引致資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系不合理現(xiàn)象的“始發(fā)地”是資本家對(duì)生產(chǎn)資料(機(jī)器)的私有制占有。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論中科技觀的當(dāng)代啟示

(一)科技發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人類，順應(yīng)于自然

發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)充分發(fā)揮科技推動(dòng)人類發(fā)展的正向價(jià)值性作用。馬克思將全人類的自由與解放視為己任，一生致力于偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放工作。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的智能化、信息化深入發(fā)展，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家妄圖操縱科技的力量破壞世界和平，這嚴(yán)重背離了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初心，這種反人類行為注定會(huì)被全世界熱愛和平的人唾棄、被全世界維護(hù)正義的力量摧毀，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)淪為為殘暴的統(tǒng)治者、為戰(zhàn)爭(zhēng)、為恐怖主義的反人類活動(dòng)服務(wù)的血腥武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以人類的自由與解放為價(jià)值取向；科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)成果應(yīng)投入于人類解放的偉大事業(yè)；促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與自然界的和諧共生?？茖W(xué)技術(shù)是人認(rèn)識(shí)自然改造自然的工具，為了生存，人類運(yùn)用科技將天然自然改造為人化自然。因此，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然法則，人與自然方能和諧共生，共同拓寬全球生命共同體的陽(yáng)光大道。人類應(yīng)在科技發(fā)展中保護(hù)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展科技，形成促進(jìn)科技與自然良好互動(dòng)的和諧新局面。

(二)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，防止資本邏輯對(duì)我國(guó)科技發(fā)展的腐蝕

資本邏輯是指以資本為中心建立的社會(huì)基礎(chǔ)組織和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。馬克思認(rèn)為，導(dǎo)致科技異化的現(xiàn)實(shí)根源是資本主義私有制。在資本主義私有制條件下，社會(huì)財(cái)富的天平單向傾斜于獨(dú)攬勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品支配權(quán)的資本家，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)工具，也看似合法地被資本家所占有。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)在與資本邏輯結(jié)合后，便迷失了為人類自由與解放服務(wù)的方向，一度淪為為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施殘暴統(tǒng)治效勞的工具。科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用將資本欺壓工人、藐視自然的丑陋面目無(wú)限放大，深深地加劇了資本主義社會(huì)人與人、人與自然、人與社會(huì)的異化現(xiàn)象。以此為鑒，我國(guó)在發(fā)展科技時(shí)應(yīng)防止資本邏輯的滲透，堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上發(fā)展科學(xué)技術(shù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展，將創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，提出了一系列有關(guān)發(fā)展科技的戰(zhàn)略思想。資本邏輯對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有嚴(yán)重的破壞力量，為了防止資本邏輯對(duì)我國(guó)科技發(fā)展的腐蝕，應(yīng)重視發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)黨對(duì)科技事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使資本依法在合理的范圍內(nèi)運(yùn)行，防止資本在科技發(fā)展中的過度擴(kuò)張，堅(jiān)持科技綠色可持續(xù)的發(fā)展方式，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷增進(jìn)人民福祉。