周嬌鳳

一、紅色文化與川渝紅色文化概念

(一)紅色文化的概念

學術界最早開展紅色文化相關理論的研究要從譚冬發(fā)等人提出廣義和狹義“紅色資源”概念說起。劉壽禮于2004年提出“紅色文化”的概念，并從其生成時期、生成地點、生成內(nèi)涵三個維度定義了紅色文化。張寒梅引入政治學視野，認為紅色文化在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和風格，但始終堅持共產(chǎn)主義理想信念。在中國，“紅色”早已不是一種物理顏色，而是成為一種信仰，成為“革命”的代名詞。魏本權采用概念史的方法研究了革命文化向紅色文化的概念轉(zhuǎn)化，認為兩者都具有以革命為思想內(nèi)核和價值取向的內(nèi)涵，但紅色文化的外延比革命文化更廣。楊海霞從紅色文化的領導者、指導思想、理想目標和實踐主體四個維度來把握其概念，認為“紅色文化是指在中國共產(chǎn)黨領導下，以馬克思主義理論為指導，以共產(chǎn)主義為目標，以人民為主體，以新民主主義革命為開端，在長期的革命、建設和改革的過程中形成和發(fā)展的影響人的思考模式和行為樣式的抽象總和”。范方紅從紅色文化的形態(tài)構成上指出：“紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導人民在革命和建設的過程中形成的具有特殊意義的物化形態(tài)、精神形態(tài)和制度形態(tài)成果的總和?！?/p>

(二)川渝紅色文化的概念

川渝是四川省和重慶市合稱的簡稱，川渝紅色文化是全國紅色文化的重要組成部分，冠以地方之名，彰顯區(qū)域特性。目前，學界對地方性紅色文化相關課題已經(jīng)展開了研究，但以川渝地區(qū)為整體地理單元來進行紅色文化研究的較少，更多的是將四川和重慶作為獨立的地區(qū)研究對象。孫和平從文化領導者、實踐主體、時代背景和階級屬性四個方面來定義四川紅色文化，認為它是中國共產(chǎn)黨領導中國工農(nóng)紅軍和四川人民通過艱苦卓絕的革命斗爭而共同創(chuàng)造的無產(chǎn)階級革命文化。葉欣認為，四川是紅軍長征的文化圣地，是共和國將帥之鄉(xiāng)和新時代抗震救災精神誕生之地，四川紅色文化集中體現(xiàn)了四川人民不怕犧牲、不畏艱險的革命英雄主義和抗震救災的精神。王婧以重慶代表性紅色精神——紅巖精神和抗戰(zhàn)精神來突出地域紅色文化特色，認為重慶紅色文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構成部分，其凝練的紅色精神是中國革命精神的重要組成部分。崔利賓認為重慶紅色文化是中國紅色文化的地域性代表文化，是以紅巖文化、抗戰(zhàn)文化和新中國巴渝建設文化為核心的先進文化，集中體現(xiàn)為紅巖精神、抗戰(zhàn)精神的革命精神與成渝鐵路精神、“三線建設”精神、三峽移民精神的社會主義建設精神。

二、川渝紅色文化的構成形態(tài)

紅色文化內(nèi)涵豐富、外延廣泛，從其構成形態(tài)上來看包括相互作用、相互滲透和相互印證的物質(zhì)、精神與制度三方面，構成了緊密聯(lián)系的有機整體。川渝紅色文化是中國紅色文化的組成部分，因此在構成形態(tài)上與中國紅色文化具有共性，即包括物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)與制度形態(tài)。

(一)物質(zhì)形態(tài)

紅色文化不僅是以觀念形態(tài)而存在，還以觀念形態(tài)形成的原體——“物存”，即物質(zhì)而存在，并以紅色物存來證明和反映紅色文化。這也就是說紅色文化首先是一種物質(zhì)文化或器物文化，或者從構成形態(tài)上來說也可稱為紅色文化的物質(zhì)形態(tài)。川渝物質(zhì)紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領導廣大川渝人民群眾進行革命、建設和改革的歷程中形成的各式各樣的歷史文化遺產(chǎn)。習近平總書記指出：“要加強抗戰(zhàn)遺跡保護開發(fā)，發(fā)揮各類抗戰(zhàn)紀念設施的作用，讓歷史說話用史實發(fā)言。”在紅色文化的物質(zhì)形態(tài)中，紅色資源可分為三大類型：遺址遺跡、歷史文物、重要文藝作品，也可從組織機構、場地場所、設施設備、文本文獻四種狀態(tài)來解讀。紅色文化的物質(zhì)形態(tài)通過形式多樣的物化表象要素，以顯性的形態(tài)表達歷史文化、精神文化。在對川渝紅色文化物質(zhì)資源的保護與發(fā)掘中，如復原革命戰(zhàn)爭遺址場景、塑造革命英雄紀念碑、保存革命文獻與文物、修建革命陳列館和博物館等一系列活動規(guī)劃，都以川渝各個歷史階段的“物存”紅色文化為基底，在建構多種多樣的紅色紀念場館中，為成渝雙城民眾營造和建設一個紀念性的紅色空間。

(二)精神形態(tài)

紅色精神不是獨立于物質(zhì)文化而存在，而是與物質(zhì)文化、制度文化緊密相聯(lián)。紅色精神是從紅色文化中高度凝練而來，集中顯示出紅色物質(zhì)文化和制度文化所承載的主體精神狀態(tài)和精神風貌的各種精神的總和。紅色精神是更具高度化、核心化的精神文化，其形成于革命戰(zhàn)爭年代并發(fā)展至今，以愛國主義、革命斗爭、艱苦奮斗、顧全大局的精神與意識為最鮮明的標志。二萬五千里漫漫征程，鑄就了以革命理想高于天的品質(zhì)和不怕犧牲的愛國主義情懷為精神內(nèi)核的偉大長征精神豐碑；川陜蘇區(qū)根據(jù)地建設孕育了集蘇區(qū)精神和大巴山精神于一體的不勝不休、開拓進取的川陜蘇區(qū)地域文化精神；戰(zhàn)斗在國統(tǒng)區(qū)的中共南方局形成了以勇于斗爭為本質(zhì)特征的紅巖精神；崢嶸歲月造就了“備戰(zhàn)備荒為人民，好人好馬上三線”的“三線建設”精神；改革開放新時期熔鑄了“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學”的偉大抗震救災精神。長征精神、川陜蘇區(qū)精神、紅巖精神、“三線建設”精神、抗震救災精神等一系列精神理念繪制了川渝兩地的紅色精神譜系，在歷史實踐中形成的紅色精神體系也必將在新時代吸納現(xiàn)實因素而被賦予時代精神，為新成渝建設賦能。

(三)制度形態(tài)

紅色制度文化是在中國革命、建設和改革的歷程中，根據(jù)不同時期的實際情況和中心工作而形成的關于紅色文化的一系列規(guī)范體系和行為模式，包括創(chuàng)建、保護、宣傳紅色物質(zhì)文化和精神文化的規(guī)章制度和政策法規(guī)等，具體以理論、綱領、路線、方針和政策等形式呈現(xiàn)。川渝兩地是紅軍長征經(jīng)過的重要地區(qū)，是川陜蘇區(qū)、湘鄂川黔根據(jù)地和中共中央南方局的所在地，中共領導川渝人民的革命斗爭離不開理論的指導和政策的引領，因此在新民主主義革命的不同階段產(chǎn)生了相應的紅色制度文化。如土地革命戰(zhàn)爭時期，在湘鄂川黔根據(jù)地廣泛印發(fā)、流傳的《中國工農(nóng)紅軍的任務和紀律》《湘鄂川黔邊特區(qū)革命委員會綱領》《湘鄂川黔邊特區(qū)革命委員會組織法草案》《中國工農(nóng)紅軍第三軍司令部布告——宣傳蘇維埃要點》等珍貴文獻。又如長征期間形成的《關于一、四方面軍會合后戰(zhàn)略方針的決定》《共產(chǎn)黨中央為執(zhí)行北上方針告同志書》等重要會議決議、文獻。黨的十八大以來，習近平總書記在多個重要場合強調(diào)指出：“制度的生命力在于執(zhí)行?！奔t色制度文化是具有中國特色的一種制度文化，也應該包括制度的實行過程及結(jié)果。長征途中，中共中央在四川召開了包括會理會議、兩河口會議、沙窩會議在內(nèi)的14次政治局會議和重要會議，形成了一系列重要決議和作戰(zhàn)方針，為長征勝利會師和北上抗日目標的實現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響。

三、川渝紅色文化對成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設的現(xiàn)實意義

文化與經(jīng)濟社會發(fā)展從來都是密不可分的關系，在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設背景下，川渝紅色文化顯示出超越歷史印記的價值，著重體現(xiàn)在筑牢成渝雙城情感認同共同體、促進文旅融合以及打造高品質(zhì)文化宜居地方面的時代意義。

(一)筑牢雙城經(jīng)濟圈情感認同共同體，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持

川渝紅色文化是見證川渝人民從革命、建設、改革時期走到新時代的優(yōu)秀文化，是川渝人民共同的歷史記憶，是筑牢雙城經(jīng)濟圈情感認同共同體的文化來源。這種歷史集體記憶在潛移默化中影響著每一個文化共享中的社會個體，并強化個人自我身份的認同，承載著同一社會群體中個體的精神信仰和文化情感。以川渝紅色文化所凝結(jié)的紅色精神譜系為思想底蘊，作為雙城經(jīng)濟圈情感認同共同體內(nèi)在貫穿的文化基因，這對川渝人民來說具有跨越特定時空和促進個人身份認同的價值和意義。成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈是以歷史文化和現(xiàn)實發(fā)展為社會基礎而構建的，其中每個社會成員的情感傾向?qū)^(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展都具有重要影響。新民主主義革命波瀾壯闊，參與者的后代有一些人成為海內(nèi)外知名的企業(yè)家、實業(yè)家，他們或多或少、或深或淺對先輩生活過、戰(zhàn)斗過的革命熱土念念不忘。因此，紅色文化就成為吸引人才和招商引資的重要平臺，充分開發(fā)、利用川渝紅色文化有利于調(diào)動和吸引各種人才和投資者回報祖國和故鄉(xiāng)熱土的積極性。

區(qū)域經(jīng)濟學的精髓是“在集聚中走向平衡”，而無論是產(chǎn)業(yè)集聚還是各生產(chǎn)要素的集聚，最基礎也是最需要的首先是人才集聚。人才集聚是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的基礎，因此以紅色文化為主線筑牢川渝文化共識，增強文化吸引力是留住人才和吸引人才的客觀需要。同時，川渝紅色文化是區(qū)域內(nèi)高校貫徹落實立德樹人教育任務而進行思想政治教育的重要教育資源，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，凸顯了地域性特征。川渝紅色文化中經(jīng)凝練而成的長征精神、川陜蘇區(qū)精神、紅巖精神、“三線建設”精神、抗震救災精神等系列紅色精神是社會主義核心價值觀形成的基礎，對青少年的世界觀、人生觀、價值觀的塑造起著精神引領和行為導向作用，有利于培養(yǎng)有理想、有信念的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。共有共享的成渝紅色文化和紅色精神，在精神文明形態(tài)上筑牢了“川渝一家親”的文化認同和文化自信，有利于聚集一批投身成渝建設的有志青年，為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈的打造提供智力支持。

(二)加快文旅融合高質(zhì)量發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級

黨的十九屆五中全會明確了“十四五”期間我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構升級的總體戰(zhàn)略指向，并提出要促進產(chǎn)業(yè)基礎高級化和提高產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化水平。紅色文化作為一種文化資源，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化是獲得經(jīng)濟、社會效益的基本路徑，也是其文化資源屬性的具體落實與體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級的關鍵在于形成可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式。川渝地區(qū)歷史底蘊濃厚，以新時代發(fā)展理念為指引，在歷史中尋求適宜現(xiàn)實發(fā)展的文化資源，創(chuàng)造出兼具歷史韻味與現(xiàn)實意義的發(fā)展模式，無論從產(chǎn)業(yè)結(jié)構發(fā)展轉(zhuǎn)變還是社會效益來說，都將對成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設產(chǎn)生深遠影響。

紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以紅色資源為載體，在發(fā)揮其參觀學習、旅行游覽等教育作用基礎上，以紅色資源為核心發(fā)展關聯(lián)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化價值開發(fā)與利用。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的彰顯，促進兩者的融合發(fā)展既是實現(xiàn)川渝產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的必然要求，也是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。制度經(jīng)濟學理論認為，各國現(xiàn)代經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，普遍存在著“路徑依賴”現(xiàn)象，“當人們最初選擇的制度變遷路徑是正確的，那么沿著既定的路徑，經(jīng)濟和政治制度的變遷可能進入良性循環(huán)的軌道，并迅速優(yōu)化之；反之，則有可能順著最初選擇的錯誤路徑一直走下去，并造成制度被陷入無效率的狀態(tài)中?！币虼?，在產(chǎn)業(yè)選擇和布局中，成渝地區(qū)需要深入挖掘區(qū)域特色資源，綜合考量產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，因勢利導，制定適合自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路徑。川渝紅色文化資源多在革命老區(qū)集中分布，多與綠色生態(tài)、民族文化等旅游景觀相伴而生，是人文遺址和自然環(huán)境相結(jié)合的景觀，既具有自然生態(tài)的形韻，又包含可知可感的紅色精神和民族風情?？梢哉f，川渝紅色文化為成渝經(jīng)濟圈文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供珍貴的、獨特的紅色資源。產(chǎn)業(yè)是一個地區(qū)乃至一個國家經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化的程度是經(jīng)濟發(fā)展水平的重要標志。促進紅色文化、生態(tài)環(huán)境融合發(fā)展，形成經(jīng)濟圈內(nèi)旅游的核心吸引力，夯實文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的基礎，有利于促進區(qū)域現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展和構建現(xiàn)代經(jīng)濟體系。同時，這也是成渝經(jīng)濟圈貫徹新發(fā)展理念，以促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為導向，主動從供給側(cè)方面進行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和改革，以適應消費者在旅游體驗中更多對于文化盛宴的享受和精神洗禮的需求，實現(xiàn)供需在更高層次上的平衡，加快成渝經(jīng)濟圈現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設的進程。

(三)打造高品質(zhì)文化宜居地，滿足人民對美好生活向往的現(xiàn)實需要

推進成渝地區(qū)的發(fā)展，物質(zhì)保障條件固不可少，但文化軟實力方面的建設也不容忽視。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展邁上快速發(fā)展的軌道，特別是黨的十八大以來，在各方面、各領域都取得了偉大成就，已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體。在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的今天，人民群眾的物質(zhì)生活水平也一路提升，在以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展思想指導下，生態(tài)環(huán)境安全、城市治理、教育資源公平性等問題也日益廣受大眾關注。特別是在信息化時代，受內(nèi)外多種因素的共同作用，一些網(wǎng)民更容易受到歷史虛無主義等錯誤思潮的影響，在多元思想文化的沖擊下，要堅定理想信念，動員全國各族人民投身于中國特色社會主義建設中來，根本上要加強思想文化建設，牢固樹立、積極踐行社會主義核心價值觀。新時代我國社會的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾對美好生活的向往，不僅體現(xiàn)在對物質(zhì)生活的追求，更表現(xiàn)在對生態(tài)文明、精神文明、公平正義等的追求上。要滿足人民日益增長的文化需求、精神文明需求，就需要從紅色文化中汲取精神養(yǎng)料，構建以紅色文化為底色的精神家園。綠色是建設生態(tài)文明的基礎，成渝地區(qū)生態(tài)文化資源豐富，開發(fā)潛力巨大。在成渝雙城經(jīng)濟圈建設過程中，秉持生態(tài)文明理念，挖掘紅色文化的時代價值，實現(xiàn)融合發(fā)展是打造高品質(zhì)文化宜居地，從而不斷滿足人民對美好生活向往的現(xiàn)實需求。

①三線建設：指的是自1964年起在我國中西部地區(qū)的13個省、自治區(qū)進行的一場以戰(zhàn)備為指導思想的大規(guī)模國防、科技、工業(yè)和交通基本設施建設。