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        詩人與驢

        2022-10-21 06:06:17孫恒杰
        當代人 2022年7期
        關鍵詞:騎驢腳力詩人

        ◇孫恒杰

        “衣上征塵雜酒痕,遠游無處不消魂。此身合是詩人未?細雨騎驢入劍門。”陸游的這首《劍門道中遇微雨》,讀過不知多少遍。起初,對其中“詩人”的內(nèi)涵,他們?yōu)槭裁打T驢,沒多想。后來讀的詩多了些,逐漸領悟到,此處的“詩人”,似乎并非泛指“寫詩的作家”或“文人”,而應是特指擅寫詩的人當中淡薄利祿、特立獨行或政治失意、仕途坎坷的那一部分。據(jù)此聯(lián)想,看出這些人與驢的關系,確乎有點不同尋常。

        說到詩人騎驢,首先想起的是唐朝的賈島。這位出身貧寒、曾遁入佛門的詩人,一次騎在驢上,在長安街頭邊趕路邊賦詩,吟出“鳥宿池邊樹,僧推月下門”的得意之句,又尋思是否改“推”為“敲”?他搖頭晃腦,口中念叨著“推”“敲”,同時反復做著這兩個手勢,眼前只有詩中的畫面,周圍一切全都視而不見了,連京兆尹韓愈的車馬隊伍轟轟隆隆迎面而來也渾然不覺,直到小毛驢撞上了韓愈的高頭大馬。韓愈被撞得莫名其妙,責問這個如癡如醉的家伙怎么回事?一聽他在琢磨詩,韓愈轉怒為喜,禁不住隨著他進入詩境,并為之作出決斷:“‘敲’字佳矣?!贝耸聜鳛榍Ч琶勒劊擦粝铝恕巴魄谩边@一頗富情趣的典故。還有一位詩僧——晚唐的貫休,他從杭州千里迢迢騎驢入蜀,一路上伴著驢子的“得得”蹄聲吟詠不停,吟出了“一瓶一缽垂垂老,萬水萬山得得來”的名句。他也因此得了個“得得和尚”的雅號。

        不單是詩僧愛騎驢,其他詩人同樣。詩圣杜甫就曾“騎驢十三載,旅食京華春”。詩仙李白被召進入宮庭,在玄宗身邊當了一陣召之即來、揮之即去的文學侍從,終因不肯摧眉折腰事權貴,毅然辭別玄宗,出離長安而去。他游逛到華陰縣,醉醺醺騎在驢上,招招搖搖地從縣衙經(jīng)過,被縣吏以“無禮”的罪名捉住,押上大堂。縣令怒責道:“汝何人輒敢無禮!”李白不屑一顧地答:“無姓名。曾用龍巾拭吐,御手調羹,力士脫靴,貴妃捧硯。天子殿前尚容走馬,華陰縣里不得騎驢?”北宋詩人蘇軾、蘇轍兄弟,也不乏騎驢奔波的經(jīng)歷。蘇軾在《和子由澠池懷舊》一詩中,問其弟:“往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶?!笔妨现羞€有這樣的記載:唐代彭伉、湛賁二人為袁州宜春同鄉(xiāng),也是親戚,彭伉進士高中之時,湛賁才混成本地的一介小吏。彭伉瞧不起對方,常驕矜自得地羞辱湛賁。湛賁忍氣吞聲,埋頭奮發(fā)努力,過了不久一舉登第。一天,志得意滿的彭伉“方騎長耳縱游于效廓,忽有僮馳報湛郎及第,伉失聲而墜”?!肮试嗽唬骸坷杉暗?,彭伉落驢?!鄙頌樘拼鄧泥嶔?,頗富詩名。一天有人在朝堂上向他求索新詩,他答道:“詩思在灞橋風雪驢子上,此處何以得之?”可見騎驢郊游賞景,在一般文人雅士中也頗為流行。

        詩人與驢的密切關系,在歷代詩畫中多有反映。古畫《孟浩然騎驢圖》,活現(xiàn)了孟夫子隱居故鄉(xiāng)鹿門山,騎驢流連山水的生活情景。明代才子唐寅科場受挫之后,揮毫繪出一幅《騎驢思歸圖》,并自題詩云:“乞求無得束書歸,依舊騎驢向翠微。滿面風霜塵土氣,山妻相對有牛衣。”功名無望,絕意仕途,以毛驢馱載返歸山林,淡泊自處,甘于清貧,這是詩人唐寅的自我寫照,也可視為帶有一定群體性意義的藝術概括。明代徐渭的《背驢吟詩圖》,以及古人描寫詩人騎驢的諸多詩句,如“何處幽人驢子背,一鞭殘雪苦吟詩”,這些所傳遞的俱是同類信息。

        詩人與驢日日廝守,感情自然深摯,濃厚。詩人們不僅離不開驢,厚愛驢,甚至有的喜好學驢的“啊——啊”叫聲。漢末那位長于詩賦、位列“建安七子之冠冕”的王粲便是一位典型?!妒勒f新語·傷逝》記載:“王仲宣好驢鳴。既葬,文帝(曹丕)臨其喪,顧語同游曰:‘王好驢鳴,可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴。”

        人之騎驢者,借驢以為腳力也??勺瞿_力之牲畜,論矯健、強勁、快捷與威武,當以馬為最。為何詩人舍馬而獨獨鐘情于驢?

        騎驢巡游、觀光、賞景的詩人,無急務壓身,無俗事糾纏,無利祿牽扯,生活閑適,情趣幽雅,放浪林泉之間,身如野鶴閑云。以一頭毛驢為伴,從容行進,隨處棲止。而馬是奔馳、騰躍、威猛、爭戰(zhàn)的象征,顯然與此格格不入。況且,詩酒不分家,詩人免不了飲酒半醉,在驢背上昏昏欲睡,東倒西歪,那詩句往往便是在這般朦朧狀態(tài)中,伴著“得得”的蹄聲搖晃出來的。若是換成馬,說不定詩人就會興味索然,情趣全無了。顯然,唯有騎驢,方與詩人情趣相宜。

        古時馬是尊貴的象征,單看名稱就不言而喻。寶馬良駒,美名甚多:騏驥,驊騮,駿足,龍文,龍孫,龍駒,龍種,龍媒,等等,不一而足。如此尊貴的腳力,不是什么人都可以享用的,如同坐轎,體現(xiàn)著一種政治待遇或特有身份。天下最好的馬,首先歸于帝王。周穆王有八駿,唐太宗有六駿,傳說玉皇大帝有個大大的御馬監(jiān)。誰人能得到皇帝賞賜的御馬,不用說便是無上的榮耀;門前有拴馬樁、上馬石的,必是官宦之家。詩人算老幾?他們或者卑微不值一提,或者不見容于時世,自然不配騎馬,即使廣有家財,在那特定的時代環(huán)境中,也被視為不夠資格。

        限于財力。馬至尊至貴,價值千金。那么,即使允許普通人騎馬,貧窮的詩人也買它不起。驢則不然。驢有許多優(yōu)點,例如:性溫順,富忍耐力,耐粗食,耐熱,抗病力較其他馬屬動物強,但身價卻比馬低廉得多。顯然,驢對于詩人來說,買得起,易飼養(yǎng),好駕馭,用途廣,真乃物美價廉,是再適合不過的腳力。

        再者,是心態(tài)使然。詩人因境遇、心態(tài),所乘腳力也往往不同。一般說來,詩人在朝氣蓬勃、積極進取、春風得意、官運亨通之時,多騎馬;飽嘗磨難、備受挫折、政治失意、消極退隱之后,愛騎驢。李白應召到玄宗身邊任供奉翰林,起初滿懷抱負,想有所作為,曾得意地在“天子殿前”揮鞭走馬;而他碰壁失意、自請出京之后,則改為騎驢。宋代那位忠心愛國,矢志收復中原、統(tǒng)一邦國的陸游,少年從戎時,“獨騎洮河馬,涉渭夜銜枚”。他從后方趕到前線時,為大志可伸而興奮,自豪,“馬蹄初喜踏梁州”。在戰(zhàn)場征伐中,“鐵衣上馬蹴堅冰,有時三日不火食”“樓船夜雪瓜州渡,鐵馬秋風大散關”。晚年隱居家鄉(xiāng),仍壯心不已,甚至睡夢中也念念不忘報國殺敵:“晚年猶思事鞍馬”“鐵馬渡河風破肉”“鐵馬冰河入夢來”??磥?,在陸游得以伸展報國之志或表達積極有為之心時,便以馬為侶。而他“細雨騎驢入劍門”時,是奉調從漢中抗敵前線退往后方成都,這對于以身許國,渴望親自“為國戍輪臺”“事鞍馬”的陸游來說,絕非心甘情愿,是令他黯然“消魂”的憾事、傷心事。他不得不接受報國無門的命運安排,卻不像上前線那樣急于趕路,快馬加鞭,而是無可奈何地拉上一頭驢子,來一番消沉于詩酒的“遠游”。“我大概只該當個無所事事的詩人吧!”陸老英雄滿腹憤懣、一臉苦楚的神情,何等鮮明、生動!

        此外,詩人與驢,也可謂“物以類聚”。古之詩人所以為詩人,情況固然因人而異,但有一點是共有的,就是他們心地清高,性情耿介,脾氣執(zhí)拗,不慕榮華富貴,鄙夷奴顏媚骨。無獨有偶,在《辭?!贰绑H”條釋文中,還有介紹驢性情的一句話:頗執(zhí)拗。生活中也常聽到形容某人脾氣執(zhí)拗時,諷為“犟驢”。驢執(zhí)拗、憨直而卑微低賤,馬伶俐、乖巧而尊榮富貴,兩相比照,何等不公平!這與某些社會現(xiàn)象又何其相似!詩人與驢,不是很有點同病相憐、同氣相求的意味嗎!以畫驢著稱的丹青巨匠黃胄,曾在《驢圖》中題詞:“其形偃蹇,其質戇憨。不要笑臉奴顏,哪能長舌呢喃,引吭笑傲人間。”黃胄老先生借詠驢以抒發(fā)心聲,看來他與古代詩人心有靈犀,共鳴強勁。

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