羅瑞寧

作家檔案：黃其龍，男，壯族，廣西天等人，1989年6月出生；2010年至2014年就讀于廣西民族師范學(xué)院，畢業(yè)后到深圳打工；一年后重返崇左，作為一名特崗教師在某鄉(xiāng)中學(xué)任教；2017年起借調(diào)到江州區(qū)教育局；2022年調(diào)到南寧市某文學(xué)雜志社。大二起開始發(fā)表作品，最近幾年陸續(xù)推出散文新作。

人海蒼茫，文壇縱深。放眼周遭世界，黃其龍所寫的散文，充其量也就夠得上“小荷已露尖尖角”吧。但倘若可以放到“城市化時(shí)代”如此一個(gè)既宏大又具體的當(dāng)下中國文學(xué)創(chuàng)作時(shí)代語境之中，尤其是放到“當(dāng)下桂西南民族文學(xué)創(chuàng)作”的“文學(xué)地理”范疇內(nèi)加以關(guān)注，黃其龍作為桂西南邊陲一名正在成長中的壯族青年散文作家的“邊沿性探索”，其別具一格的“空間敘事”所呈現(xiàn)的生命情狀與審美張力，同樣堪稱這個(gè)時(shí)代民族文學(xué)創(chuàng)作不可多得的文學(xué)標(biāo)本。

一、“（被）城市化”及其引發(fā)的生命疼痛

有關(guān)黃其龍散文創(chuàng)作的討論，一個(gè)頗為時(shí)尚的術(shù)語——“城市化時(shí)代”，必然無法繞開。

毋庸置疑，城市化，在當(dāng)下中國，已經(jīng)是一股洶涌澎湃的社會潮流。城市化，當(dāng)然是連著兩頭的，一頭是城市，一頭是農(nóng)村。從社會學(xué)的角度來看，城市化，就是“鄉(xiāng)土社會”轉(zhuǎn)化為“城市社會”；從人類學(xué)的角度來看，城市化就是“鄉(xiāng)土農(nóng)民”轉(zhuǎn)化為“城市居民”；而從文藝審美學(xué)的角度來看，城市化，那就是“傳統(tǒng)牧歌”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代詩學(xué)”。因?yàn)榭陀^地存在“化”與“被化”的兩極，這一場正在推進(jìn)的中國社會變革，必然相應(yīng)地產(chǎn)生兩種迥然相異的社會情狀——一方面是城市擴(kuò)張，現(xiàn)代城里人精神煥發(fā)、高歌猛進(jìn)；另一方面是鄉(xiāng)土萎縮，部分未能跟上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)農(nóng)民，尤其是那些偏地村人集體表情尷尬、身心疲憊。兩種現(xiàn)象交叉共存，一時(shí)間彼此毫不妥協(xié)，各自的“表演”均呈淋漓盡致。

具體到黃其龍身上，同樣歷經(jīng)母腹的十月懷胎，同樣穿越了幽邃的生命通道，同樣好不容易才來到的世俗人間。但時(shí)代命運(yùn)卻讓他一來到這個(gè)世界就只能活成了一個(gè)矛盾而尷尬的生命個(gè)體：一方面，黃其龍是幸運(yùn)的，因?yàn)樗某錾∏哨s上了中國現(xiàn)代化發(fā)展日新月異的新時(shí)代；另一方面，黃其龍又是不幸的，因?yàn)樗某錾鷧s讓他從一開始就只能作為中國城市化時(shí)代一名“被化者”而存在。出生于如此一個(gè)時(shí)代、一個(gè)所在，欲尋求更好的生命造化，黃其龍所能做出的人生選擇，那恐怕就只有成為“一名成功的進(jìn)城者”這唯一路徑了。為此，黃其龍必須日追夜趕，離開鄉(xiāng)下奔赴城市；其間，必然要穿越層層的生活屏障與種種的心理障礙；除非到了完全融入城市的那一天，否則難以止步。黃其龍這種作為鄉(xiāng)下人努力前行的姿勢其實(shí)是天生地與城市“背對背擁抱”，他的每一個(gè)向前移動的腳步都難以避免要尖銳地伴隨著身心的“撞擊與疼痛”……創(chuàng)作源于生活，“（被）城市化”及其引發(fā)的情感效應(yīng)，成了黃其龍散文創(chuàng)作始終籠罩著的凄涼幕布。

廣西崇左市天等縣向都鎮(zhèn)平堯村靈山屯，這是黃其龍出生的地方。這一處坐南朝北、依山傍水——東南西三面被大石山包圍、北面被一條小河攔截，全部土地（包括農(nóng)田、林地與宅基地）僅約兩千五百畝、住戶不滿百、人口約四百的小山屯，至少在黃其龍來到人間的二十世紀(jì)九十年代，仍不失為一處世外桃源。外面的世界被石漠化大山層層分割、包圍、屏蔽，此處卻靜水灣流，炊煙裊裊，田園秀色。古榕江穿透一層又一層喀斯特地貌的堅(jiān)硬，蜿蜒到小山屯跟前，晃晃悠悠，很快又消失于不遠(yuǎn)處大山的拐彎處。應(yīng)和著河邊屯頭古榕下時(shí)不時(shí)飄起的男女青年情歌對唱，山脊上不時(shí)傳來蛤蚧的鳴叫；除了兒童玩伴，那時(shí)候的黃其龍還有父親母親、爺爺奶奶……盡管物質(zhì)匱乏、缺衣少食，有時(shí)候甚至于饑餓到要“與牛爭一節(jié)甘蔗吃”的地步，但總體而言，黃其龍的童年真的不缺少陪伴與溫情，是整日地可以浸泡在壯家歌謠里的。

在《蜜蜂飛來飛去》中，黃其龍?jiān)鴿M懷深情地?cái)懥俗约旱霓r(nóng)村老家：“老家靈（山）屯在桂西南一帶，我站在高高的山頂上望下，村子在眼皮底下像一個(gè)不大的罐子。這個(gè)罐子里曾經(jīng)盛滿了房屋、稻田、牛羊，溢滿炊煙的意趣。”與其說這只是一種文學(xué)的描述，不如說這就是一種事實(shí)的存在。但這樣的事實(shí)畫面卻在黃其龍尚未跨過人生的而立之年就正在加速消亡了。時(shí)間的翻頁就恰如作家寫作時(shí)筆鋒的轉(zhuǎn)換一般，現(xiàn)如今黃其龍的農(nóng)村老家其實(shí)是早已更換了面孔：“現(xiàn)在這個(gè)罐子的內(nèi)里被挖空，已經(jīng)不能呈現(xiàn)多少人物走動的點(diǎn)，葎草等從山腳瘋狂包抄田野、路面和墻角，爬上許多房屋的石頭階梯，仿佛時(shí)間深處的一場無人收拾的車禍，現(xiàn)場依稀狼藉，而肇事者難覓蹤影，或者根本沒有肇事者。”這顯然是一場無妄之災(zāi)，它導(dǎo)致了黃其龍農(nóng)村老家的嚴(yán)重衰敗。肇事者究竟是誰呢？黃其龍的散文里沒有提及，但讀者盡可以意會。其實(shí)，任何一位具備了一定經(jīng)驗(yàn)的讀者，都可以迅速地領(lǐng)悟——除了城市化時(shí)代所帶來的嬗變及疼痛的必然結(jié)果。

遭遇城市化時(shí)代，并且置身于“被化者”一極，黃其龍顯然敏銳、努力、抗?fàn)帲珶o奈、沮喪和疼痛也接踵而來，如影隨形。在《土地的隱痛》中，黃其龍有幾段描寫：

群山的拐角處、壟頭或者豁然的土地上，我們隨處可見一些新的墳和舊的墳。墳在土地上靜默地凸起，周圍滿是一米半高的蒿草，已經(jīng)很少有人來掃墓了。村莊就在山腳下，也在墳?zāi)沟乃兰爬铩?/p>

我們好不容易在路邊瞧見了一個(gè)人，卻又不像樣。老得只剩一把松松垮垮的骨頭，他拱起的脊背如同老樹杈，他的臉幾乎貼入了地面，整座身子像廢品回收站里的一團(tuán)凌亂的老銹鐵球，無人問津……也有牽著老牛的老奶奶，頭也不回，在雨中孤凄地行走。

……我們很幸運(yùn)地碰上一個(gè)小孩，他從屋棚下突然串出，渾身上下油膩的臟。小孩奔跑了七八步，抬頭間猛地發(fā)現(xiàn)我們，臟亂的臉上一陣驚嚇，像遇見了怪物，以異常怪誕的眼神望住我們，接著又突然奔跑起來，很快消失在村巷里，只留下他的一抹影子……如同一只油亮的刺猬迅速竄逃……

文中敘述者（黃其龍）應(yīng)城里記者朋友央求，驅(qū)車返鄉(xiāng)下農(nóng)村老家尋覓小橋流水的形式美、炊煙裊裊的意象美，但我們所見，除了行將就木的空巢老人，再就是如野獸般瘋長的留守兒童，村莊與墳地一起死寂。在黃其龍的筆下，或?qū)τ邳S其龍而言，城市化所導(dǎo)致的偏地農(nóng)村的衰敗景象，已經(jīng)不是目不忍睹的問題，而是剜目一般疼痛。

二、“穿越”喀斯特地貌一般堅(jiān)硬的“空間敘事”

這個(gè)時(shí)代，人們往往用稍縱即逝來形容時(shí)間。那些直面現(xiàn)實(shí)展開寫作的當(dāng)下作家，他們筆下有關(guān)時(shí)間的筆墨往往變得吝嗇了；要么是片言只語、潦草帶過，要么干脆不寫、空框留白。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的時(shí)間過得實(shí)在飛快，人們來不及把握，因此不得不讓它變成無足輕重，甚至于讓它隱遁消失，刻意不再提起。文隨世變，起碼在散文創(chuàng)作領(lǐng)域，一些作家更愿意把線性發(fā)展的歷史時(shí)間直接砍斷（忽略），替換以頻繁更替的橫截面的生活空間，即以空間敘事代替時(shí)間講述，這樣的一種趨勢在當(dāng)下時(shí)代已逐漸發(fā)展成為散文創(chuàng)作一種新的模式，甚至是一種新的潮流。

討論黃其龍散文對生活呈現(xiàn)的方式，及時(shí)地引入空間敘事這樣一個(gè)有關(guān)散文創(chuàng)作的時(shí)尚概念，恐怕并非多此一舉?？v觀黃其龍散文，他最為擅長的就是通過喀斯特地貌一般層層迂回、層層疊加的空間敘事，直訴心靈，呈現(xiàn)個(gè)體生命為尋求時(shí)代造化而不得不前往穿越人生之種種逼仄、局促的鮮活畫面。所謂的個(gè)體生命，在黃其龍筆下，其實(shí)就是以農(nóng)村親人為主體的底層群像，其中也包括了敘述者——黃其龍本人。生長于農(nóng)村，卻生逢城市化高歌猛進(jìn)的時(shí)代，其命運(yùn)往往掙扎在從農(nóng)村奔向城市的重重坎坷之上，因此引發(fā)的身心痛苦與精神尷尬，在所難免。

最為極端的表現(xiàn)就是生命的徹底失敗——死亡。比如《父親的花事》中的那一位父親。他原本是小山屯里的一條壯家漢子，強(qiáng)壯、虎膽、軒昂，家里家外，養(yǎng)豬養(yǎng)鴨，砍柴種田，樣樣在行。為了解決我和妹妹上初中、高中讀書的學(xué)雜費(fèi)，父親在我八歲時(shí)，即不得不離家外出打工。“他說廣東到處是工廠，也到處是拼了命打工掙錢的人，大批大批的人都涌了去，五金廠、繡花廠、塑料廠、鐘表廠……遍地都是，遍地都是金子。”但“他并沒有帶回一麻袋的錢……”父親最終是被廣東擊退回來的，他能帶回的僅僅是可以奪走他自己那一副還屬于壯年身體的肺癌。父親在不應(yīng)該的年齡早早地離世了，他的遺骸被傷心欲絕的親人埋進(jìn)了老家后山山腳下那一抔黃土之中。每逢三月三這一個(gè)壯家人最為隆重的節(jié)日，父親的墳頭便會開滿白色的金櫻花……散文獨(dú)辟蹊徑，以兒童化的口吻客觀地?cái)⑹隽烁赣H的人生不幸。表面看似童言無忌、波瀾不驚，但內(nèi)里卻彌漫著無盡的哀傷與悼念。

對于一出生即為偏地村人的底層百姓，這一個(gè)時(shí)代的身心痛苦與精神尷尬，更多時(shí)候它們其實(shí)就是一種生命的常態(tài)。原本身處偏僻狹小但自然恬靜的生活空間，不幸被時(shí)代的欲望所脅迫，不得不終日向前穿越，去尋找理想中舒適快樂的新空間。從不承想、更沒有畏懼前途的坎坷，但只要邁出離開村口的腳步，你便隨時(shí)有可能又陷入處處的逼仄、局促之中。但只要一息尚存，你還得繼續(xù)往前拼命追趕，因?yàn)槟阋呀?jīng)回不去了。命運(yùn)的造化，其實(shí)早已如喀斯特地貌一般安排——理想的地塊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地你分明可以看見，但它們永遠(yuǎn)處于重重的大石荒山的包圍圈中：要想走到那里，一點(diǎn)都不容易。偏地村人在這個(gè)時(shí)代可能遭受的命運(yùn)，就像《空間：貓、硅膠工廠和心脈》中所刻畫的那一只可憐的小貓一樣，莫名間被主人出賣，突然間被陌生人從母親的乳房邊帶走，孤獨(dú)、焦慮、恐慌、糾纏；只能嗚嗚哀叫、“wellwell”地哀鳴，但都于事無補(bǔ)……小貓其實(shí)就是那些正在行走于進(jìn)城路上的鄉(xiāng)下（青年）農(nóng)民一種宿命的集體幻象。

在黃其龍的筆下，作家特別善于抓住個(gè)體生命在空間切換時(shí)所產(chǎn)生的種種精神癥狀或心理不適。比如，《土地的隱痛》中的那位農(nóng)村母親對于城市生活的頭眩目暈——我好不容易進(jìn)城、成家，但母親卻像丟了家一樣不快樂。為緩解母親的孤寂。我邀請母親進(jìn)城同住。母親人是進(jìn)城了，但不快樂也接踵而來。為“使她盡早地脫離農(nóng)村文明而過渡到城市文明，換一種更加輕松、自在、時(shí)髦的活法”，我在左江岸邊故意找一塊巴掌大的地，讓她種玉米、南瓜和蔬菜。母親終于以汗水換來了豐收在望。正沉浸于城市與鄉(xiāng)村兩種生活可以兼得的虛幻滿足中，不想一朝醒來，母親卻發(fā)現(xiàn)，地里的寶貝們已被刨得干凈……農(nóng)村文明已徹底地被城市文明絞殺，不留絲毫喘氣的機(jī)會。母親的心臟好像被挖走了。失魂落魄的母親只能選擇重返偏僻的荒村，獨(dú)自生活……再比如《空間：貓、硅膠工廠和心脈》中的貓、到鄉(xiāng)下任職的友人與我的心路歷程——“貓從鄉(xiāng)村被命運(yùn)擺渡到城市，我的這位朋友從城市被命運(yùn)擺渡到鄉(xiāng)村，兩個(gè)不同的空間在相反的方向上?！倍业那闆r則二者兼而有之——先是從重重大石山圍困中的小村屯只身來到了桂西南邊陲的崇左市讀書，接著從崇左市闖蕩大深圳打工，然后從深圳落敗重返崇左任教于鄉(xiāng)下中學(xué)，再然后又重返崇左市區(qū)工作、生活……“生命對空間的每一次選擇都附帶撕裂的疼痛”。

三、穿越的疼痛與詩意的暢快

余秋雨曾說，文學(xué)的等級只能由作家所創(chuàng)作作品的品位來定。怎樣來給黃其龍散文進(jìn)行一個(gè)定位呢？這絕對是一個(gè)大難題。關(guān)鍵是，作為一位名副其實(shí)的當(dāng)下桂西南壯族青年作家，黃其龍的散文創(chuàng)作，包括藝術(shù)風(fēng)格在內(nèi)，僅僅嶄露頭角，一切都還在生成之中。藝術(shù)風(fēng)格是衡量藝術(shù)品位的基準(zhǔn)，既然藝術(shù)風(fēng)格尚在生成之中，藝術(shù)品位自然而然暫時(shí)無從談起。當(dāng)然，長城不是一天就能壘出來的，藝術(shù)風(fēng)格的形成不外乎也是作家藝術(shù)創(chuàng)作不斷積累的結(jié)果。其中，透過它，依稀可以看到一位正在走向成熟的青年作家未來藝術(shù)風(fēng)格形成之端倪的，應(yīng)該就是這一位作家當(dāng)下創(chuàng)作的“意趣取向”了。

有關(guān)黃其龍散文創(chuàng)作的意趣取向，在《空間：貓、硅膠工廠和心脈》中有“一個(gè)生于1989年農(nóng)歷六月，夾在80后和90后正中間的男人的生命空間里，形成情感、色彩、心跡、經(jīng)驗(yàn)、審美……”在如此一個(gè)概述性的句子中，黃其龍對于自己散文創(chuàng)作的意趣指向或多或少給予了披露。因文學(xué)語言特有的話語蘊(yùn)藉，要想從文本中更深入、更全面地了解黃其龍散文創(chuàng)作的意趣取向，恐怕還得進(jìn)行相應(yīng)的分析、闡述。

（一）生命在場與時(shí)代疼痛

從個(gè)體生命的時(shí)代遭際出發(fā)，著意呈現(xiàn)城市化進(jìn)程中被裹挾著的生命疼痛，這顯然就是黃其龍散文創(chuàng)作的初衷所在。

生逢城市化時(shí)代，作為一名桂西南當(dāng)下業(yè)余創(chuàng)作的青年散文作家，出生在邊地、學(xué)習(xí)在邊城、工作在邊沿，這些生活因素客觀上制約了黃其龍散文創(chuàng)作必然屬于邊沿性探索。城市化導(dǎo)致城市與農(nóng)村彼此之間發(fā)生了一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，作為這一個(gè)時(shí)代的生命個(gè)體，正像《空間：貓、硅膠工廠和心脈》中所敘述的，黃其龍其實(shí)從一開始就莫名其妙地被置身于鋸齒上承受那份隱性的尖銳。作為生命的在場，時(shí)常遭遇生活的困局，敏感于自己身心的反應(yīng)，體驗(yàn)過生離死別切膚之痛，加上執(zhí)著于第一人稱我而展開的空間敘事，即偏于紀(jì)實(shí)性自傳體的寫作方式，如此種種個(gè)體性的生命底蘊(yùn)與創(chuàng)作意趣，決定了黃其龍的散文必然是一種疼痛的寫作。其中，父親的早逝和因此導(dǎo)致的悲涼，更成為黃其龍散文從一開始必然彌漫開的一抹最為蒼涼的底色?！案赣H的早逝，使我遭受冷眼、抨擊、打壓、誹謗，我大多處在焦灼隱忍的情緒中活著，我如同被扣上了一頂黑色的玻璃帽罩，低頭和仰頭都見不到盛大的太陽?！痹凇稁е媰猿霭l(fā)》中，黃其龍有如此明確的表述。

“每一個(gè)生命都有自己獨(dú)特的生命存在和個(gè)體情感，而所有的悲歡離合都深深地印刻著這個(gè)時(shí)代的痕跡?！边@是《中國在梁莊》一書扉頁上作者梁鴻的題字。本書的封底還有李敬澤的題字：“不曾認(rèn)識梁莊，我們或許就不曾認(rèn)識農(nóng)村，不曾認(rèn)識農(nóng)村，何以認(rèn)識中國？”仔細(xì)品讀兩位的題字之后，或許筆者也可以套用他們的行文：“不閱讀黃其龍的散文，我們或許就不曾認(rèn)識‘（被）城市化’，就不曾認(rèn)識這個(gè)時(shí)代那些正在從類如桂西南偏地農(nóng)村往外走的‘農(nóng)民進(jìn)城者’，不認(rèn)識這些人和事，我們又何以認(rèn)識桂西南、何以認(rèn)識當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)？”

（二）本土意象與現(xiàn)代性思考

創(chuàng)作實(shí)踐證明，優(yōu)秀的散文從來不能缺少作家深邃而獨(dú)到的詩性哲思。城市化及其產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，這是當(dāng)下哲學(xué)現(xiàn)代性思考的核心關(guān)注之一。作為一種時(shí)代的散文創(chuàng)作，黃其龍的文筆明顯地具備了現(xiàn)代性哲思的文學(xué)意味。城市化為原本居住在封閉農(nóng)村的傳統(tǒng)農(nóng)民期許了前所未有的優(yōu)渥生活，但那些早已出發(fā)或正急匆匆趕往城市的鄉(xiāng)下農(nóng)夫，至少是相當(dāng)大的一部分，他們卻并不能因此在城市里找尋到屬于他們自己的一片理想的棲居之地。至少在精神上，很多進(jìn)城的農(nóng)民，他們都立即變成了無根的人，像浮萍一樣隨波漂流。因進(jìn)城必然導(dǎo)致的與農(nóng)村故土傳統(tǒng)溫情相撕裂而產(chǎn)生的精神疼痛，或許就是這個(gè)時(shí)代那些已經(jīng)或者正在進(jìn)城的鄉(xiāng)下農(nóng)民最大的生活悖論。文學(xué)是情感焦慮的結(jié)果（閻連科），作為生命在場直面當(dāng)下的寫作，黃其龍散文沒有刻意回避生活的悖論本身，相反，憑借自己特有的生命體驗(yàn)與出色的文學(xué)意象處理方式，黃其龍對自己所遭遇的諸種生活悖論進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。

現(xiàn)代性思考通過泛擬人化的本土意象加以呈現(xiàn)，這又成為黃其龍散文創(chuàng)作較為突出的意趣取向之一。在黃其龍的筆下，這里的土地可以疼痛、石頭可以奔走、黃鶯生性膽怯，大到默默的喀斯特群山、鬼氣陰森的荒野叢林，小到作為動物的小貓、蜜蜂，甚至是作為植物的甘蔗、山藥（野生淮山）、梨花、金櫻花、稻花，以及過去時(shí)代遺留至今的建筑、用品，比如石頭壘就的老屋、壯族人沖糍粑用的石槽，等等。各色自然生態(tài)、人文風(fēng)物，凡時(shí)下桂西南民族區(qū)域日常所見，一一浸染上人格與情思，變成繁復(fù)而飽滿的文學(xué)生命意象存在，有關(guān)時(shí)代人性不幸遭遇與解脫之道的種種哲理品位自然而然蘊(yùn)含其中。

（三）現(xiàn)代素養(yǎng)與跨文化寫作

作為一名生活于21世紀(jì)的散文寫手，黃其龍已不可能還是一名普普通通的偏地村人，或一位傳統(tǒng)時(shí)代只會搖頭晃腦吟花誦月的吟詠性情者。英語翻譯與文化本科專業(yè)的學(xué)歷背景，經(jīng)年累月的古典文學(xué)研讀，以及情有獨(dú)鐘的文學(xué)期刊閱讀，多方面興趣探索而逐漸培養(yǎng)起的現(xiàn)代素養(yǎng)，促使黃其龍散文創(chuàng)作的“意趣取向”具備了新的可能。

打開黃其龍的散文，發(fā)現(xiàn)他的空間敘事特別喜歡比襯思維。首先，中西比襯。比如《空間：貓、硅膠工廠和心脈》，桂西南群山中的那一只小貓，被主人從母貓旁突然抓起賣掉，轉(zhuǎn)即被城里來的陌生人（“我們”）帶走。可憐的小貓極力地反抗，貓嘴里飄出的哀號竟然是英文“well-well”；再比如《高處和低處》，“我”在喀斯特群山中獨(dú)自思考人生問題，起因卻緣于我在廣西文化藝術(shù)中心聽過的一位來自德國科隆大教堂名為維恩弗雷德·伯尼曼演奏的西洋音樂。其次，古今比襯。比如《奔走的石頭》，作者托物言志，以一塊奔走的石頭自況，但起筆便是中國古典文學(xué)《石頭記》（《紅樓夢》）中女媧補(bǔ)天的故事及其隱喻。再比如《川上的婚姻》，作者通過敘說自己的婚姻囧事——結(jié)婚彩禮對于“我”這樣“一位剛剛進(jìn)城的農(nóng)村青年”造成的心理壓迫，思考社會禮俗與人間真愛的糾纏問題，但貫穿全文的卻是我站在河邊上對于儒家經(jīng)典——孔子川上名言的思考、品味……這些個(gè)性化的比襯思維，讓黃其龍散文具備了一層跨文化的精神寬度、厚度，非常難能可貴。

結(jié)語：以誠摯初心叩問精神靈魂

生命有憂傷，靈魂可自救。高貴的精神從來不會屈服于出生的卑微、地位的低賤與環(huán)境的惡劣，唯有真誠地活著，不斷地抗?fàn)帲粩嗟剡M(jìn)取，不斷地求索，才是真正的命途所在。對于黃其龍而言，進(jìn)行散文創(chuàng)作，其實(shí)就是一種真誠的活法，最終目的無非是為了將時(shí)代強(qiáng)加給生命個(gè)體的疼痛化解為散文創(chuàng)作詩意的暢快。這必然又是一次緊接一次的個(gè)體生命的靈魂叩問；為此，焦慮、寂寞、孤獨(dú)等各種精神煎熬、疼痛在所難免。出路何在？

黃其龍代表作之一《蜜蜂飛來飛去》通過形象的方式回答了這個(gè)問題。文中的祖父（我的公），身體老邁，卻痛失兒子（我的父親）。但祖父堅(jiān)強(qiáng)地活著，一個(gè)人獨(dú)守農(nóng)村老屋，鑿木為箱，馴養(yǎng)蜜蜂，給兒子（我那一位埋在后山的父親）制造熱鬧，為外出的我（作者）等孫輩源源不斷輸送愛心（蜂蜜）。養(yǎng)蜜蜂的祖父，他愛巡山，清點(diǎn)百花百草，像一位國王……借助雖卑微但輕盈并特別善于制造熱鬧的蜜蜂這一特殊靈魂的引路者，“我漸漸明白，以往我們以‘人’自居而把自尊這樣的東西無窮放大，把那些小生命看成‘卑微’，我們不知道那些小生命其實(shí)可以進(jìn)入一個(gè)人的靈魂，產(chǎn)生生命與生命之間的精神交集，幫助我們完成許多我們完成不了的交代”。末尾處提到的交代二字，該如何來理解？

以意逆志。假如可以讓筆者代替黃其龍本人進(jìn)行簡單的回答，那肯定是生命的責(zé)任與愛。毋庸置疑，這其實(shí)也就是天底下所有真正的作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所不可或缺的初心所在。

生逢城市化時(shí)代，作為一名當(dāng)下桂西南邊疆壯族青年散文創(chuàng)作者，黃其龍因自己的人生際遇、獨(dú)具的生活敏感力以及獨(dú)到的文字表現(xiàn)力，他所創(chuàng)作的空間敘事的個(gè)性魅力初步彰顯，因此引發(fā)閱讀、關(guān)注。跟許許多多邊沿性作家所走過的路一樣，憑借自己相對突出的階段性收獲，在一定程度上，黃其龍甚至實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿——通過創(chuàng)作而改變?nèi)松?/p>

當(dāng)然，創(chuàng)作也好，人生也罷，都不是一蹴而就的，未來的路肯定漫長，并且充滿挑戰(zhàn)。落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作、詩意探索上，該怎樣繼續(xù)保持誠摯初心叩問精神靈魂，黃其龍需要勇敢面對。