⊙王宗楚 錢云華［四川工商學(xué)院，四川 眉山 620000］

一、郭沫若新詩背景及創(chuàng)造社宗旨

1915年9月，《新青年》在上海創(chuàng)刊（第一卷名《青年雜志》，后第二卷改為《新青年》），1917年隨陳獨(dú)秀遷至北京，是五四新文化運(yùn)動(dòng)開端的重要標(biāo)志。1917年開始了中國的文學(xué)革命。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在日本福岡的郭沫若發(fā)起救國團(tuán)體夏社，開始投身于新文化運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了《鳳凰涅磐》《地球，我的母親》等詩篇。1921年，出版第一本新詩集《女神》?！杜瘛肥侵袊略姷牡旎鳎粢惨虼顺蔀橹袊略姷闹匾旎酥?。同年，又與郁達(dá)夫、成仿吾等人成立了創(chuàng)造社。

1921年1月，文學(xué)研究會(huì)在北京正式成立，由鄭振鐸、茅盾、葉圣陶等人發(fā)起。會(huì)員先后有170多人，其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。1921年，嗣后文學(xué)研究會(huì)勸郭沫若加入，并限其一天內(nèi)答復(fù)。郭沫若在這過程中意識(shí)到：“他所構(gòu)建的‘創(chuàng)造社’不是文學(xué)研究會(huì)的‘兄弟團(tuán)體’，而是涉及關(guān)乎新文學(xué)怎樣發(fā)展的一些根本性問題，而這些應(yīng)該在即將面世的《創(chuàng)造》季刊或出版宣言中申明出來，不然其創(chuàng)辦雜志的意義勢必大打折扣?！惫糇層暨_(dá)夫主持編務(wù)，很快郁達(dá)夫便在上海的《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了《純文學(xué)季刊〈創(chuàng)造〉出版預(yù)告》，以直抒胸臆的宣言形式為創(chuàng)造社喊出了叛逆的一聲，隨后才有了成仿吾的《詩之防御戰(zhàn)》與郭沫若的《我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)》。創(chuàng)造社以自己獨(dú)特的語言方式給人以“異軍突起”的印象，使得文學(xué)研究會(huì)最終放棄了“收編”創(chuàng)造社的想法，從此開始了1920年代文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社之間著名的文學(xué)論戰(zhàn)。郭沫若在《文學(xué)革命之回顧》一文中說：“創(chuàng)造社這個(gè)團(tuán)體一般是稱為異軍突起的，因?yàn)檫@個(gè)團(tuán)體的初期的主要分子如郭、郁、成、張對(duì)于《新青年》時(shí)代的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)都不曾直接參加，那個(gè)那時(shí)代的一批啟蒙家如陳、胡、劉、錢、周都沒有師生或朋友的關(guān)系……他們的運(yùn)動(dòng)在文學(xué)革命爆發(fā)期中又算到了第二個(gè)階段。前一期的陳、胡、劉、錢、周著重在向舊文學(xué)的進(jìn)攻；這一期的郭、郁、成、張都著重在對(duì)新文學(xué)的建設(shè)……”

二、郭沫若新詩的分析

通過上述對(duì)郭沫若新詩《女神》創(chuàng)作的前后事件的梳理，從宏觀上大致了解其時(shí)代背景、創(chuàng)作思想理念和立場，接下來從微觀角度進(jìn)行新詩的分析。

（一）語言方面

新文化運(yùn)動(dòng)在用詞語言上反對(duì)文言，提倡白話，所以新詩都是用白話文寫成的，接近于現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語。在用詞上，可以看到很多不是規(guī)范的現(xiàn)代漢語的詞匯，混有文言詞或是方言詞。如《序詩》中“除個(gè)赤條條的我外”，這里的“除個(gè)”在現(xiàn)代漢語中表述為“除了”。再如《天狗》中“我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy 底總量！”接連使用了6 個(gè)“底”。《無煙煤》中“夾竹桃底花，石榴樹底花，鮮紅底火呀！思想底花，可要幾時(shí)才能開放呀？”這里的“底”本質(zhì)意思用法同“的”，且在這一段中出現(xiàn)了兩者混用。

另外，新詩中出現(xiàn)大量外來詞、音譯詞。如“Energy底總量”（《天狗》）、“Millet的《牧羊少女》”“Beethoven的肖像”“我好像聽著你的Symphony 了！”（《電火光中》）、“他們是全人類的普羅美修士”“我不相信我只是個(gè)妄執(zhí)無明”（《地球，我的母親！》）、“我全身心好像要化為了光明流去，open-secret 喲！”“大自然的Symphony 喲！Hero-poet 喲！Proletarian poet 喲！”（《雪朝》）、“去崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長城、金字塔”（《我是個(gè)偶像崇拜者》）……這些外來詞、音譯詞在《女神》中的標(biāo)題、內(nèi)容等都隨處可見。

（二）文學(xué)方面

在創(chuàng)作的主題上，涉及的主題有中國傳統(tǒng)文化中的“顓頊”“共工”（《女神之再生》）、“屈原”（《湘累》）、“鳳凰”（《鳳凰涅槃》）、“蘇子卿”（《電火光中》）等；也有涉及西方文化“Spinoza”“Kabir”的《三個(gè)泛神論者》《雪朝——讀Carlyle：“The Hero as Poet”》《金字塔》《演奏會(huì)上》《匪徒頌》《勝利的死》《Venus》《司健康的女神》……傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代盛行的西方文化交織融合在郭沫若的新詩中。

“意象”是中國古典詩學(xué)話語，即“融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”?！杜瘛吩跔I造意象上，打破了傳統(tǒng)的“楊柳”“殘?jiān)隆钡龋m然選取了傳統(tǒng)文化中的一些事物，但所展示的意象具有一種不一樣的美——粗糙美和“意志化”。粗糙美體現(xiàn)在“天狗”“爐中煤”“無煙煤”“火”等意象的選取上。同時(shí)，郭沫若新詩《女神》中的意象就是情緒的極度自我夸張，極具個(gè)人精神意志?！疤旃贰痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化里是不吉祥的事物，預(yù)示著一種災(zāi)難，而郭沫若在詩中卻表現(xiàn)出一種氣吞山河、狂放不羈的“極端意志”；“鳳凰”也同樣如此，被郭沫若賦予了從死到生的強(qiáng)烈的重生精神意志；“爐中煤”中的“煤”也即郭沫若，為了祖國而熊熊燃燒的模樣，也表現(xiàn)出一種極致的愛國主義精神與奉獻(xiàn)精神。

1921年1月，郭沫若致李石岑的信作為《論詩》的第一部分收入《文藝論集》，這封信是以“韻律”或“詩與音樂”為主要內(nèi)容，著重討論創(chuàng)作詩的過程中所遇到的節(jié)奏、韻律問題。在郭沫若的詩學(xué)體系中，“韻律”是詩的主要成分，沒有韻律也就沒有了詩。與新詩相關(guān)的諸多問題中，郭沫若認(rèn)為只有解決了新詩的韻律問題，新詩才有可能真正成立。在《女神》中，新詩語言單調(diào)，重復(fù)性較高，但句式整齊、字?jǐn)?shù)相間、音節(jié)齊整，讀起來朗朗上口。如《爐中煤——眷戀祖國的情緒》，全詩共4段，每一段以“啊，我年青的女郎！”開始，每段第一、三、五行押“ang”韻，音律和諧流暢，有著古體詩的押韻，也有現(xiàn)代新詩的參差與錯(cuò)落，充分體現(xiàn)了郭沫若在韻律上的思考與理念。

再如《地球，我的母親》，全詩21 段，每段均為4句，每段第一句“地球，我的母親！”句式整齊，長短相間，每個(gè)句子也多排比，如“食的是你，衣的是你，住的是你”。段與段之間也多互相呼應(yīng)，如5—8 段，每段第二句“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人”與“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人”相一致與呼應(yīng)，“我羨慕你那一切的草木，我的同胞，你的兒孫”與“我羨慕你那一切的動(dòng)物，尤其是蚯蚓——”相一致呼應(yīng)，這4 段在語義上也形成排比。郭沫若就是以這種詩的韻律來建構(gòu)詩、創(chuàng)作詩。

郭沫若曾坦言：帶給他影響的古典詩人有兩種，以屈原為代表的先秦詩歌和以陶潛、王維為代表的晉唐詩歌。屈原是我國浪漫主義詩歌的開山鼻祖，而郭沫若的新詩正是與屈原的風(fēng)格相一致。如《湘累》中“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨”，充滿了浪漫、夸張和獨(dú)特，有著鋪張的敘述、豐富的想象力，是典型的浪漫主義風(fēng)格。在《天狗》中“我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把宇宙來吞了”，“我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量”，“我”不懼怕一切，擁有超大能量，能夠掌控全宇宙，極度自我擴(kuò)張，這些詩句讀來讓人自信豪邁、心潮澎湃。在選取傳統(tǒng)文化的意象主題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新文學(xué)中的激進(jìn)，創(chuàng)造出文學(xué)革命中的新詩。

郭沫若的新詩，不同于胡適等人的新詩，在《女神》第一輯中的篇目，如《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》，直接運(yùn)用戲劇的體裁，把詩歌融入戲劇中去展示去表演，帶給讀者以詩的享受。同時(shí)，作者把戲劇、西方歌劇體裁中的序幕、對(duì)白、旁白等多種技巧巧妙地運(yùn)于詩歌創(chuàng)作中。在《鳳凰涅槃》這種體裁不是戲劇體裁的詩作中，也體現(xiàn)出了西方歌劇的元素，體現(xiàn)出新詩的獨(dú)特風(fēng)格。在致宗白華的信中，郭沫若寄給他剛剛創(chuàng)作的《鳳凰涅槃》，討論有關(guān)神話傳說、希臘神話及外國相關(guān)的創(chuàng)作。中國的神話、西方的神話，也在這里碰撞融合。

三、郭沫若新詩的話語模式

自《新青年》創(chuàng)辦以來，文學(xué)研究會(huì)等人都一直倡導(dǎo)“反傳統(tǒng)”，打破舊有的詩歌規(guī)則，重在向舊文學(xué)的進(jìn)攻，他們新詩的創(chuàng)作更多體現(xiàn)在語言上的白話文，突破了文言文的約束之后，原有話語的固定模式得到解放，故而非常自由，跳躍歡快，酣暢淋漓，暢所欲言，照應(yīng)了詩歌發(fā)端“詩言志”的初衷，而在郭沫若這里，他“開一代詩風(fēng)”，是“詩體大解放”的最大呈現(xiàn)者。因?yàn)檫@次話語模式的變革，既是對(duì)詩歌創(chuàng)作在話語模式上的回歸，也是詩歌創(chuàng)作在話語模式上的創(chuàng)新。郭沫若認(rèn)為“新詩在受了外來影響的同時(shí)，并沒有因此而拋棄了中國詩歌的傳統(tǒng)”。郭沫若在收入《文化論集》的信中主要討論新詩創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，將白話與詩的關(guān)系上升到更為內(nèi)在的韻律上來，并敘述自己寫詩的經(jīng)過，以及古詩、外國詩的評(píng)論及翻譯問題。

不管從郭沫若的自我認(rèn)知，從他與別人通信中表達(dá)的新詩理論，還是從上述對(duì)其新詩從用詞、主題、意象、韻律、風(fēng)格等多方面的分析上來看，可以看到中國詩歌的傳統(tǒng)，同樣也可以從這些方面看到外來文化的影響。由此也可以看出郭沫若創(chuàng)作的新詩所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方交匯融合的話語模式。這種話語模式既是時(shí)代的文學(xué)生命體征的表現(xiàn)，也有其自身對(duì)于新詩構(gòu)建的思考。同時(shí)，在眾多上述對(duì)新詩的分析方面，郭沫若在音律方面著重強(qiáng)調(diào)——以內(nèi)在“韻律”為上、以內(nèi)在“韻律”為本，也是其獨(dú)特的話語模式，同其他新詩的創(chuàng)作著重外在語言“白話文”形式，有著本質(zhì)的不同。

四、郭沫若新詩的思維特征

“五四”前后到20世紀(jì)20年代初期的幾年，郭沫若從不知新詩為何，到成為新詩人，成為新詩理論家，顯示出與新文學(xué)早期詩論家迥然不同的姿態(tài)。在新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命的第一階段結(jié)束，如何運(yùn)用白話文構(gòu)建新詩，如何建設(shè)新文學(xué)，是郭沫若的關(guān)注點(diǎn)和思考點(diǎn)。

（一）關(guān)于新詩的本體

郭沫若特別提出，天才與詩人的關(guān)系問題，所看重的是天才詩人心中包含著豐富的情感，能夠充滿激情，發(fā)現(xiàn)天地間自然運(yùn)行的規(guī)律，從而形成新詩的韻律與規(guī)則。所以他特別注重新詩的韻律，在前面第二部分韻律的分析當(dāng)中也能窺見。同時(shí)，新詩所體現(xiàn)出來的極度自我夸張的浪漫主義風(fēng)格，不僅僅是浪漫主義特征，而主要在闡述稱之為“詩底本體”，即借討論詩人的情感、情緒、心境、靈感等問題，闡述詩的文體理論，將詩的文體形態(tài)作為新詩文體建設(shè)的重要因素，徹底摒棄了為寫詩而寫詩的做法，回歸到“有感而發(fā)”的初心，從而揭示出詩的韻律這個(gè)新詩文體最為本質(zhì)的東西，也正是這種“新詩的本體”論思維決定了其以“韻律”為本的話語模式。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化

郭沫若在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)正留學(xué)日本，正是在日本他創(chuàng)作了新詩《女神》中的大部分篇目。他看到了日本近代明治維新以來啟蒙思想如何對(duì)待儒家思想的傳統(tǒng)文化，日本近代啟蒙思想對(duì)待傳統(tǒng)思想文化的姿態(tài)和價(jià)值評(píng)判，直接影響到郭沫若面對(duì)中國傳統(tǒng)文化時(shí)思考問題的方式及價(jià)值取向。“在郭沫若留學(xué)日本期間，日本社會(huì)中的現(xiàn)代與古典、外來與本土思想文化的矛盾、沖突仍在交替進(jìn)行著，但也正是這樣的沖突矛盾，在這樣的并存融合過程中，日本實(shí)現(xiàn)了從古代封建專制向現(xiàn)代資本主義文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型?！倍覈男挛幕\(yùn)動(dòng)，則徹底否定傳統(tǒng)思想文化，“打倒孔家店”，形成了水火不容的局面。也正是這樣的思想文化環(huán)境，使得郭沫若的新詩中隨處可見傳統(tǒng)文化，他一直在傳統(tǒng)文化的根基上去進(jìn)行新詩的表達(dá)與創(chuàng)作。也正是這種創(chuàng)作思維，使得他的新詩別具一格，他所成立的“創(chuàng)造社”與文學(xué)研究會(huì)在新文學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)不相一致。

所以說，郭沫若在東西方詩學(xué)體系的碰撞中，在歷史洪流、時(shí)代命運(yùn)的背景下，在選擇與融匯中，最終構(gòu)建了自己獨(dú)特的思維特征和詩學(xué)思想，這是一種詩的建樹。