本文所謂的施堅(jiān)雅(G.William Skinner)區(qū)域理論指的是其“市場(chǎng)體系理論”(特別是基層市場(chǎng)社區(qū)理論)和“宏觀區(qū)域理論”。如果說宏觀區(qū)域理論是具體的區(qū)域劃分，那么基層市場(chǎng)社區(qū)概念則已具有一定的方法論意義。這些理論曾對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響，20世紀(jì)末21世紀(jì)初廣為學(xué)者所借鑒與引用。2004年《近代史研究》發(fā)表數(shù)篇重要論文，討論前述理論的邏輯自洽性以及與中國(guó)歷史事實(shí)的契合度。

可以說，如何在借鑒施堅(jiān)雅理論的基礎(chǔ)上，建立符合中國(guó)歷史事實(shí)的理論話語(yǔ)，一直是我國(guó)學(xué)界面臨的重要議題?！叭A南研究”結(jié)合人類學(xué)的理論方法，從區(qū)域社會(huì)研究出發(fā)，在繼承施堅(jiān)雅學(xué)術(shù)理路的基礎(chǔ)上，形成了超越施堅(jiān)雅理論的區(qū)域研究學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。時(shí)至今日，我國(guó)正在大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)。因此，突破國(guó)外的理論研究范式，構(gòu)建體現(xiàn)深厚歷史底蘊(yùn)、多元社會(huì)文化的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，成為時(shí)下國(guó)內(nèi)學(xué)界的重要任務(wù)?；诖耍疚牧D從施堅(jiān)雅理論與“華南研究”出發(fā)，探討“華南研究”如何實(shí)現(xiàn)對(duì)施堅(jiān)雅理論的超越，進(jìn)而構(gòu)建了立足中國(guó)事實(shí)的區(qū)域研究學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

一、施堅(jiān)雅的區(qū)域理論：“市場(chǎng)體系理論”與“宏觀區(qū)域理論”

美國(guó)著名的中國(guó)學(xué)家施堅(jiān)雅在其《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》《中華帝國(guó)晚期的城市》《中國(guó)歷史的結(jié)構(gòu)》等論著中提出中國(guó)“市場(chǎng)體系理論”與“宏觀區(qū)域理論”，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。從學(xué)術(shù)背景上看，施堅(jiān)雅承襲了現(xiàn)代西方史學(xué)界多學(xué)科融合的學(xué)術(shù)風(fēng)格，即將歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)相結(jié)合。

在學(xué)術(shù)思想上，施堅(jiān)雅理論的立足點(diǎn)受到德國(guó)城市地理學(xué)家沃爾特·克里斯塔勒中心地理論的影響。

1.市場(chǎng)體系理論

20世紀(jì)60年代，施堅(jiān)雅在《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中提出包含基層市場(chǎng)、中間市場(chǎng)、中心市場(chǎng)三個(gè)層級(jí)的市場(chǎng)體系理論。施堅(jiān)雅這一理論的貢獻(xiàn)是率先倡導(dǎo)把市場(chǎng)共同體(基層市場(chǎng)社區(qū))作為研究中國(guó)社會(huì)歷史的基本單位。市場(chǎng)共同體是在反思中國(guó)人類學(xué)長(zhǎng)期把村落作為基本研究單位時(shí)提出的，用他自己話說，“研究中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際。如果可以說農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的社會(huì)中，那么這個(gè)社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)，我要論證的是，農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定。”

基層市場(chǎng)是施堅(jiān)雅設(shè)定的市場(chǎng)層級(jí)體系中最低一級(jí)的市場(chǎng)區(qū)域，也是施堅(jiān)雅市場(chǎng)體系理論中最具影響力的內(nèi)容，因此，筆者將對(duì)此重點(diǎn)介紹。為更好地論述市場(chǎng)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)體系的論點(diǎn)，施堅(jiān)雅又把基層市場(chǎng)稱為基層市場(chǎng)社區(qū)。施堅(jiān)雅以理性經(jīng)濟(jì)人的消費(fèi)與交往行為作為立論的視角，根據(jù)抽象的數(shù)學(xué)模型推理，在分析中把討論的背景假設(shè)在同一緯度的平原，且每個(gè)市場(chǎng)的服務(wù)區(qū)域是等距離的村莊。在這一理想狀態(tài)下，基層市場(chǎng)區(qū)域是一個(gè)六邊形，內(nèi)部分散著等距離的村莊，集鎮(zhèn)則位于中央，該六邊形由內(nèi)環(huán)的6個(gè)村莊和外環(huán)的12個(gè)村莊構(gòu)成，并有6條小路將集鎮(zhèn)和各村莊聯(lián)系到一起。

它是能滿足農(nóng)民家庭所有正常貿(mào)易需求(包括出售自產(chǎn)物品和購(gòu)買所需物品)的農(nóng)村市場(chǎng)。它不僅是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品向上流動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)體系中較高范圍的起點(diǎn)，也是供農(nóng)民消費(fèi)的輸入品向下流動(dòng)的終點(diǎn)。之所以命名為基層市場(chǎng)社區(qū)，關(guān)鍵是因其中人群擁有交流、交往的樞紐。

因此，施堅(jiān)雅賦予基層市場(chǎng)社區(qū)“共同體”的意義，基層市場(chǎng)社區(qū)確實(shí)在一定程度上決定了農(nóng)民實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界。

此外，基層市場(chǎng)不僅僅是作為物質(zhì)交換的貿(mào)易區(qū)，還是各種社會(huì)文化活動(dòng)的重要場(chǎng)域。農(nóng)民的各種關(guān)系網(wǎng)，如雇傭關(guān)系、婚姻關(guān)系以及大型宗族、秘密會(huì)社、寺廟、宗教等組織活動(dòng)都依賴于基層市場(chǎng)建立?；鶎邮袌?chǎng)還與農(nóng)民娛樂活動(dòng)息息相關(guān)，這里是說書人、戲班子、賣唱人、賣膏藥以及江湖術(shù)士的公共舞臺(tái)，這些增強(qiáng)了其作為共同體的功能。

基層市場(chǎng)的階層關(guān)系主要是農(nóng)民、小商人和地方鄉(xiāng)紳的關(guān)系，地方上層人物是農(nóng)民與高一級(jí)官吏階層之間的媒介。

相對(duì)于基層市場(chǎng)而言，處于上一級(jí)的中間市場(chǎng)介于中心市場(chǎng)和基層市場(chǎng)之間，在商品流通和勞務(wù)流動(dòng)中處于中間地位，主要是集鎮(zhèn)上的地方上層人士、商人來往活動(dòng)的空間。而中心市場(chǎng)在流通網(wǎng)絡(luò)中具有戰(zhàn)略性地位，是重要的貨物批發(fā)市場(chǎng)。一方面，它可以接受輸入的商品并將其分散到它的下屬區(qū)域；另一方面，它能收集地方的產(chǎn)品并將其輸往其他中心市場(chǎng)或更高一級(jí)的都市中心。

施堅(jiān)雅認(rèn)為，市場(chǎng)對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)一體化具有重大意義。在市場(chǎng)體系中，每個(gè)較低層次的體系通常都面對(duì)著兩個(gè)或三個(gè)體系，這與行政官僚體系截然不同。由此，基層市場(chǎng)可以參與到兩個(gè)或三個(gè)中間市場(chǎng)的貿(mào)易關(guān)系中，中間市場(chǎng)亦同理。市場(chǎng)結(jié)構(gòu)正是通過這樣的連鎖網(wǎng)絡(luò)形式，使以各集鎮(zhèn)為中心的小型地方經(jīng)濟(jì)連接在一起，組成地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

施堅(jiān)雅將市場(chǎng)體系結(jié)構(gòu)理論延伸發(fā)展為區(qū)域模型，在其《中華帝國(guó)晚期的城市》中闡述了另一重要理論——宏觀區(qū)域理論。他按自然條件、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)等因素，把中國(guó)劃分為西北、華北、長(zhǎng)江上游、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江下游、東南沿海、嶺南、云貴和東北等九大區(qū)域。之所以選擇從區(qū)域的角度進(jìn)行研究，是因?yàn)榻?jīng)常打斷中國(guó)歷史進(jìn)程的重大災(zāi)害與動(dòng)亂，以及帝國(guó)朝廷一些關(guān)鍵性決定產(chǎn)生的影響幾乎總是局限于一定的區(qū)域內(nèi)。

因此，以細(xì)分區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的研究會(huì)更貼近中國(guó)歷史事實(shí)。

2.宏觀區(qū)域理論

其弟子桑高仁受到老師的啟發(fā)，進(jìn)一步將民間信仰與地域等級(jí)結(jié)合起來研究，提出了與施堅(jiān)雅描述的市場(chǎng)等級(jí)體系不同的“儀式組織”體系。依據(jù)施堅(jiān)雅的看法，宗教文化中心與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心是相重合的。桑高仁以臺(tái)灣大溪市鎮(zhèn)居民赴北港朝天宮朝圣媽祖活動(dòng)為考察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)儀式朝圣中心與經(jīng)濟(jì)中心并不完全一致。地方人群信奉的媽祖朝圣中心往往分布在北港等邊緣地區(qū)，而不是在臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、政治中心臺(tái)北。盡管兩種中心不一致，但也存在交織關(guān)系。因?yàn)樾疟妭冞x擇朝圣道路時(shí)，會(huì)利用到連接經(jīng)濟(jì)中心的交通路線。

P.Steven Sangren, ,Stanford, California: Stanford University Press, 1987, pp.119～121.

因此，桑高仁認(rèn)為儀式組織是施堅(jiān)雅強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)、行政等級(jí)之外的又一等級(jí)。

在繼承施堅(jiān)雅區(qū)域理論的基礎(chǔ)上，為揭示區(qū)域歷史的節(jié)奏變化，趙世瑜將“逆推順述”作為區(qū)域歷史研究的方式或技術(shù)。即將在自己的田野點(diǎn)觀察到的、依然活著的結(jié)構(gòu)要素，推到它們有材料可證的歷史起點(diǎn)，然后再?gòu)倪@個(gè)起點(diǎn)，將這些結(jié)構(gòu)要素一一向晚近敘述，最后概括出該區(qū)域歷史的結(jié)構(gòu)過程。

這就為研究區(qū)域歷史的發(fā)展節(jié)奏提供了某種方法論。

為證實(shí)區(qū)域發(fā)展周期的不同步性，施堅(jiān)雅選取東南沿海區(qū)域發(fā)展周期與華北區(qū)域周期進(jìn)行比較闡釋。東南沿海地區(qū)第一個(gè)周期是北宋時(shí)期，此時(shí)東南沿海經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度商業(yè)化。受明朝的海禁政策影響，該地區(qū)在1300年前后走向衰退。第二個(gè)周期時(shí)間較短，出現(xiàn)在16世紀(jì)，由于朝廷海上貿(mào)易政策的放松，東南沿海區(qū)域一度復(fù)興，但明末海禁政策的實(shí)施和明朝抗清斗爭(zhēng)又使該地區(qū)再度遭受沖擊，出現(xiàn)衰退跡象。直到19世紀(jì)40年代福州和廈門開放為通商口岸后，該地區(qū)才開始新一輪的發(fā)展周期。

前僧人、前記者的梁璐，已回歸創(chuàng)業(yè)，不再主動(dòng)向人提起他的前兩份經(jīng)歷。他的準(zhǔn)岳母也不太喜歡他舊事重提，他身邊的工作伙伴也沒有太大興趣。

施堅(jiān)雅把市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、交換關(guān)系作為區(qū)域體系形成的主導(dǎo)因素，蕭鳳霞雖受到施堅(jiān)雅區(qū)域體系分層概念的影響，但她認(rèn)為在珠江三角洲地區(qū)，邊緣村落演變?yōu)樨?cái)富和文化的“超級(jí)中心”(supercenters)是同宗族的劇烈分化和重組相聯(lián)系的。蕭鳳霞對(duì)中山小欖菊花會(huì)的考察，是以人的因素為中心的分析模式，在其看來“這種人既是經(jīng)濟(jì)人又是政治人和文化人。區(qū)域體系的發(fā)展包含了這種人的因素積極地創(chuàng)造傳統(tǒng)的活動(dòng)，在這一過程中，文化的個(gè)性和歷史意識(shí)一再地起著重要的作用?！?/p>

由此，蕭鳳霞提出不應(yīng)忽視文化形式(宗族、喜慶儀式等等)與文化個(gè)體在區(qū)域體系發(fā)展中的作用。從此研究出發(fā)，蕭鳳霞、劉志偉研究了華南沙田地區(qū)的族群?jiǎn)栴}。他們關(guān)注當(dāng)?shù)厝巳喝绾芜\(yùn)用文化策略改變自身地位，建立身份認(rèn)同，進(jìn)而呈現(xiàn)地方人群在區(qū)域社會(huì)變遷中的能動(dòng)性。

第一，政治理論教育是激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新志氣的原動(dòng)力。中華民族幾千年以來的史實(shí)證明：凡是具有憂國(guó)憂民、為國(guó)獻(xiàn)身的仁人志士，都具有高昂的政治熱情和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的優(yōu)秀品質(zhì)。高職院校的思想政治理論課，正是要用共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與中華民族上進(jìn)心相結(jié)合，教育學(xué)生積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新上進(jìn)，為國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興發(fā)揮自己的每一份光和熱。沒有思想政治理論課的教育和培養(yǎng)，學(xué)生的積極創(chuàng)新精神不會(huì)自天而降，創(chuàng)新的方法和技巧不會(huì)自然產(chǎn)生。從這個(gè)意義上說，思想政治理論教育責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)。

二、區(qū)域與區(qū)域之外：“華南研究”學(xué)者的區(qū)域社會(huì)歷史研究

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究者試圖走出施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系與市場(chǎng)共同體理論，以新的單位來理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。杜贊奇在修正施堅(jiān)雅理論的基礎(chǔ)上，提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，堪稱重要一例?！皺?quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”包括鄉(xiāng)村社會(huì)中多種組織體系以及塑造權(quán)力運(yùn)作的各種規(guī)范，諸如宗族、市場(chǎng)等方面形成的等級(jí)組織和非正式的人際關(guān)系網(wǎng)。

杜贊奇認(rèn)為，文化網(wǎng)絡(luò)是由各種集團(tuán)和組織交織在一起，其中的各種規(guī)范不能用市場(chǎng)體系或其他體系來概括。在研究特定區(qū)域之時(shí)，與其將目光僅僅局限在市場(chǎng)體系上，不如弄清各種組織形式的綜合體以及它們之間的相互聯(lián)系。杜贊奇“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念吸收了市場(chǎng)體系理論中的某些成分，但也對(duì)施堅(jiān)雅理論形成沖擊。

直接對(duì)施堅(jiān)雅理論進(jìn)行反思和對(duì)話的是一批從廣東珠江三角洲地區(qū)研究起步的華南學(xué)者。由于這些學(xué)者學(xué)術(shù)主張的早期試驗(yàn)場(chǎng)是“華南”，力求從區(qū)域出發(fā)去理解傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們的研究及其學(xué)術(shù)主張又被稱為“華南研究”或“歷史人類學(xué)研究”，這些學(xué)者又被學(xué)術(shù)界稱為“華南學(xué)派”。

近四十年來，“華南研究”學(xué)者一方面以施堅(jiān)雅宏觀區(qū)域與市場(chǎng)體系為研究起點(diǎn)，吸收施堅(jiān)雅理論的合理成分，另一方面反思施堅(jiān)雅理論的局限性，致力于超越施堅(jiān)雅理論。他們的研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文化活動(dòng)：區(qū)域研究的新視角

“華南研究”學(xué)者中較早對(duì)施堅(jiān)雅理論提出批評(píng)的是耶魯大學(xué)的蕭鳳霞教授。作為施堅(jiān)雅在斯坦福大學(xué)的學(xué)生，蕭鳳霞并沒有完全贊同施堅(jiān)雅的理論。蕭鳳霞認(rèn)為，“我們不能用‘立基于市場(chǎng)體系的經(jīng)濟(jì)理性’，作為考察中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)格局的出發(fā)點(diǎn)。”

蕭鳳霞認(rèn)為，施堅(jiān)雅區(qū)域分析模式，具有功能主義色彩，缺乏具體的歷史過程，忽視了人們的主觀意識(shí)和有目的的行為所能發(fā)揮的作用?；诖耍掵P霞將“人”的因素納入?yún)^(qū)域研究中，提出“我們要明白‘個(gè)人’在分析研究中所發(fā)揮的‘作用’，要了解的不是‘結(jié)構(gòu)’(structure)，而是‘結(jié)構(gòu)過程’(structuring)。個(gè)人透過他們有目的的行動(dòng)，織造了關(guān)系和意義(結(jié)構(gòu))的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)又進(jìn)一步幫助或限制他們做出某些行動(dòng)，這是一個(gè)永無(wú)止境的過程?！?/p>

這一研究視角指出，在思考區(qū)域研究時(shí)，要了解區(qū)域中的個(gè)人或群體是如何通過有意識(shí)的行為(人的能動(dòng)性)，編織意義之網(wǎng)的。

蕭鳳霞早期對(duì)廣東中山小欖菊花會(huì)的歷史變遷與珠江三角洲地區(qū)區(qū)域體系的建構(gòu)過程的研究，即是關(guān)注個(gè)人能動(dòng)性行為對(duì)區(qū)域社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響的探討。小欖作為香山縣(今中山縣)邊緣地區(qū)的村落，由明代開始，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)大規(guī)模的開發(fā)，發(fā)展成了一個(gè)集中大量財(cái)富和文化的市鎮(zhèn)中心。由此，形成了小欖與周圍鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不平等的區(qū)域分層體系。這一區(qū)域體系的發(fā)展形成不可避免地引起地方大族與鄉(xiāng)村佃戶間關(guān)系的變化以及宗族的分化和整合。最初作為地方文人怡情養(yǎng)性的賽菊活動(dòng)——菊花會(huì)則在此過程中成為地方人群爭(zhēng)奪、掌控社會(huì)各種資源，在該地區(qū)建立自己勢(shì)力范圍的重要文化活動(dòng)。地方精英一方面通過在宗祠舉辦花展，以維持本族內(nèi)部的凝聚力和默認(rèn)本族內(nèi)各宗支的分化；另一方面通過出資捐助演戲和舉辦街坊花展，強(qiáng)化鎮(zhèn)內(nèi)以宗族成員為基礎(chǔ)的居民與鄉(xiāng)村佃戶之間的主佃關(guān)系，進(jìn)而向周圍的競(jìng)爭(zhēng)者們顯示自己在鎮(zhèn)上的權(quán)勢(shì)。

總之，施堅(jiān)雅的區(qū)域理論是以近代經(jīng)濟(jì)學(xué)為背景的，無(wú)論是數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)研究方法的運(yùn)用，還是“中心地”“六邊形模型”“經(jīng)濟(jì)周期”等概念的引入，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種理論關(guān)注底層人群的需求與活動(dòng)(盡管是基于理性“經(jīng)濟(jì)人”的)，并將之作為劃定區(qū)域的重要依據(jù)，這就為傳統(tǒng)上單純以行政區(qū)劃作為分區(qū)單位的研究開拓了新的局面。當(dāng)然，因受學(xué)術(shù)背景的限制，施堅(jiān)雅還存在諸多的視角“盲區(qū)”，這也成為后人繼續(xù)推進(jìn)研究的重要方向。

蕭鳳霞對(duì)區(qū)域體系的構(gòu)造進(jìn)行反思，提出與施堅(jiān)雅視市場(chǎng)交換關(guān)系為區(qū)域體系形成重要因素的不同觀點(diǎn)，即個(gè)體的文化活動(dòng)是區(qū)域體系發(fā)展的重要因素。蕭鳳霞的研究把文化形式及文化個(gè)體引入施堅(jiān)雅區(qū)域體系構(gòu)造的研究中，并提出應(yīng)把文化形式作為歷史人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了研究視角從經(jīng)濟(jì)到文化的轉(zhuǎn)換和拓寬。

2.“界鄰”地區(qū)：區(qū)域研究的新取向

受到蕭鳳霞、科大衛(wèi)反思施堅(jiān)雅理論的啟發(fā)，黃國(guó)信在陳春聲、劉志偉的指導(dǎo)之下，將“與施堅(jiān)雅區(qū)域理論對(duì)話”作為其博士論文研究——清代湘粵贛界鄰地區(qū)食鹽專賣研究的目標(biāo)。

黃國(guó)信通過考察清代湘粵贛食鹽貿(mào)易過程，發(fā)現(xiàn)湘粵贛界鄰地區(qū)的市場(chǎng)不符合施堅(jiān)雅理論中市場(chǎng)以河流山脈阻隔而成，以交通要地為中心而建的模式。人們對(duì)價(jià)廉物美商品的追求，促使湘粵贛界鄰地區(qū)的不同商品，分屬不同的價(jià)格平衡點(diǎn)所決定的不同區(qū)域，從而形成復(fù)雜的并且是相對(duì)固定的市場(chǎng)范圍。黃國(guó)信認(rèn)為，以實(shí)體化的標(biāo)準(zhǔn)去劃定區(qū)域，本身并無(wú)太大意義。區(qū)域研究不應(yīng)該先劃定區(qū)域范圍，再作繭自縛地研究類型。他提出，區(qū)域并非單一維度的概念，區(qū)域是長(zhǎng)時(shí)期歷史因素積淀下來的各種地方性觀念(如地理、市場(chǎng)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、族群等等)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)、朝廷對(duì)這些觀念的制度化過程互動(dòng)，而形成的存在于人們心目中的多層次、多向度的指涉。在其所研究的地區(qū)，普通鄉(xiāng)民的世界是一個(gè)90里范圍的區(qū)域，地方官的區(qū)域是一個(gè)更大的世界。在清代湘粵贛界鄰地區(qū)食鹽專賣制度形成過程中，湖南南部和江西南部的地方官時(shí)刻保持著自己的區(qū)域歸屬與區(qū)域利益觀念，這種觀念進(jìn)而成為心理上的區(qū)域認(rèn)同。

從施堅(jiān)雅到黃國(guó)信，區(qū)域研究經(jīng)歷了從重客觀標(biāo)準(zhǔn)向重個(gè)人(群體)行為與心理認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)區(qū)域的歷史形成過程，以及不同主體互動(dòng)對(duì)區(qū)域觀念的影響。

黃國(guó)信在與施堅(jiān)雅理論進(jìn)行對(duì)話、反思中，提出了一種新的研究取向，即對(duì)“界鄰”地區(qū)的關(guān)注。在施堅(jiān)雅的區(qū)域理論中，“界鄰”地區(qū)被視為山高路遠(yuǎn)、與中心地相對(duì)的邊緣地帶，是城市“等級(jí)—規(guī)?！斌w系的最低端，是中心地、市場(chǎng)、城市的吸附地區(qū)而已，其地位顯得無(wú)足重輕。而在黃國(guó)信的研究中，“界鄰”地區(qū)被置于聚光燈之下，其主體性被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。透過清代湘粵贛界鄰地區(qū)食鹽專賣制度的實(shí)施歷程，可以看出鹽區(qū)邊界的模糊性、動(dòng)態(tài)性，作為區(qū)域間聯(lián)結(jié)的“界”是不能拋開區(qū)域進(jìn)行單獨(dú)討論的。正是這些區(qū)域特征引起其研究興趣，并成為其研究主題。黃國(guó)信研究得出，市場(chǎng)區(qū)不僅不獨(dú)立如施堅(jiān)雅九個(gè)大區(qū)相對(duì)獨(dú)立的模式，市場(chǎng)區(qū)之間的邊緣地帶——也就是施堅(jiān)雅的經(jīng)濟(jì)區(qū)界——反而頗像施堅(jiān)雅理論中連接基層市場(chǎng)的流動(dòng)小販：市場(chǎng)區(qū)之間的地區(qū)既不專屬于任一經(jīng)濟(jì)區(qū)，又都屬于鄰近的兩個(gè)或三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，區(qū)域在這里真正流動(dòng)起來。

黃國(guó)信對(duì)“界鄰”地區(qū)的深入闡釋，使得“畫地為牢”的區(qū)域變得柔軟、流動(dòng)起來，彌補(bǔ)了施堅(jiān)雅理論的視角“盲區(qū)”。

現(xiàn)如今體育課堂中圍繞課程展開的教學(xué)形式依然存在，有的教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)，或者邊講邊示范。課程的枯燥無(wú)味給學(xué)生帶來困意，導(dǎo)致學(xué)生的興致不高。傳統(tǒng)的教育方式早已不適合現(xiàn)代化教育的理念，應(yīng)用多媒體教學(xué)，順應(yīng)時(shí)代潮流、緊隨時(shí)代腳步，首先在本質(zhì)上是學(xué)生們感興趣的。多媒體直觀地展現(xiàn)出教師需要傳授的內(nèi)容，教學(xué)動(dòng)畫的展現(xiàn)、聲音效果的體現(xiàn)，更易抓住學(xué)生們的眼球。多媒體為體育教育信息化的發(fā)展提供了便利：①開拓學(xué)生們的知識(shí)領(lǐng)域，使學(xué)生看見與往常不同的體育；②縮短教學(xué)時(shí)間，為學(xué)生爭(zhēng)取更多的自由活動(dòng)時(shí)間；③強(qiáng)化以學(xué)生為核心的體育教學(xué)體系；④促進(jìn)師生之間的交流，加強(qiáng)老師和學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)知。

3.流動(dòng)性：區(qū)域的動(dòng)態(tài)研究

跨區(qū)域的流動(dòng)性研究是“華南研究”超越施堅(jiān)雅理論的重要內(nèi)容之一。張應(yīng)強(qiáng)研究了貴州清水江流域的木材開采、運(yùn)銷與社會(huì)變遷。清代清水江木材采伐、運(yùn)輸、銷售一連串的貿(mào)易機(jī)制，使得清水江下游地區(qū)乃至整個(gè)流域，與更為廣泛的地域整合為一市場(chǎng)體系。張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為，貿(mào)易的發(fā)展可能是清水江流域融入全國(guó)性市場(chǎng)并加速進(jìn)入王朝體系的重要?jiǎng)右?。他的分析重點(diǎn)雖是本地社會(huì)的市場(chǎng)、權(quán)力諸因素，但其也明確意識(shí)到，清水江大規(guī)模木材采運(yùn)活動(dòng)出現(xiàn)的重要條件乃“清水江流域特殊的自然生態(tài)條件、便捷的水道網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成、18世紀(jì)以后江南地區(qū)發(fā)展引致的對(duì)木材的大量需求、中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展及長(zhǎng)江水系水上運(yùn)輸繁榮?！?/p>

從張的研究可以看出，施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系理論不足以解釋區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。木材采運(yùn)帶來的清水江下游地區(qū)的社會(huì)變遷，更多體現(xiàn)的是區(qū)域與區(qū)域之間的磨合與互動(dòng)，地方社會(huì)對(duì)王朝國(guó)家“正統(tǒng)性”的訴求以及不同群體為利益、權(quán)力進(jìn)行的博弈。很大程度上，這些都是跨區(qū)域往來與流動(dòng)性造成的結(jié)果。

從2003到2015年，耦合度的空間分異規(guī)律愈加明顯，總體上呈現(xiàn)出沿邊地區(qū)(西北、東北、西南)>中部?jī)?nèi)陸>東南沿海的三級(jí)階梯式分布(具體如表4所示)，2003年高耦合度區(qū)域包含11個(gè)省(直轄市、自治區(qū))，集中分布于西北、東北、西南的沿邊地區(qū)；中等耦合度區(qū)域19個(gè)，分布于中部以及東南沿海區(qū)域；低耦合度區(qū)域僅有廣東省。到2015年，高耦合度區(qū)域擴(kuò)展到12個(gè)省(直轄市、自治區(qū))，大部分區(qū)域耦合度穩(wěn)定，沿邊分布的特性更加凸顯；中等耦合度區(qū)域減少到12個(gè)，減少主要源于東部沿海區(qū)域的低耦合度轉(zhuǎn)變；低耦合度區(qū)域增加到7個(gè)，分布集中于東南沿海區(qū)域。

此后，陳春聲、劉志偉聯(lián)合撰文闡述了跨區(qū)域的物質(zhì)流動(dòng)具體過程，以及其隱含的重大理論意義。由于16世紀(jì)至18世紀(jì)江南地區(qū)城鎮(zhèn)化的發(fā)展與手工業(yè)的進(jìn)步，對(duì)作為建筑材料和燃料的木材需求急增。為滿足此需求，西南山區(qū)的木材逐漸成為江南城鎮(zhèn)依賴的對(duì)象。與木材順流而下相伴生的過程是，商人攜白銀等貨幣逆流而上。由于山區(qū)人群對(duì)于市場(chǎng)交換以及貨幣、外來商品的依賴并不高，逆流而上用于采購(gòu)木材的大量白銀便在上游的木材產(chǎn)區(qū)滯留下來，成為少數(shù)族群(特別是女性)服飾和首飾的主要原料。也就是說大量進(jìn)入中國(guó)的美洲白銀在這里成為一種權(quán)力、禮儀、藝術(shù)的象征物，恢復(fù)其物質(zhì)的特性，而喪失其貨幣的功能。

陳春聲、劉志偉試圖從白銀長(zhǎng)距流動(dòng)以致最終沉淀這一微觀層面，解釋大規(guī)模的白銀輸入為什么沒有造成18世紀(jì)中國(guó)明顯的通貨膨脹。施堅(jiān)雅的研究過分強(qiáng)調(diào)九大區(qū)域的獨(dú)特屬性及其發(fā)展周期，忽視了各區(qū)域間的互動(dòng)聯(lián)系。與施堅(jiān)雅顯著不同的是，前述學(xué)者研究王朝國(guó)家內(nèi)部的長(zhǎng)程貿(mào)易，關(guān)注跨區(qū)域的流動(dòng)性，突出了各個(gè)區(qū)域間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。

在“華南研究”學(xué)者看來，不同區(qū)域之間并非是孤立的，各區(qū)域體系的形成既有區(qū)別又相互影響。這與強(qiáng)調(diào)區(qū)域界分的施堅(jiān)雅相比，顯然更符合中國(guó)歷史事實(shí)。

4.儀式聯(lián)盟：跨區(qū)域聯(lián)系的重要形式

施堅(jiān)雅的研究涉及民間信仰與市場(chǎng)區(qū)域的關(guān)系。他認(rèn)為，各級(jí)貿(mào)易中心是廟宇所在地，宗教“教區(qū)”和貿(mào)易中心——經(jīng)濟(jì)腹地所組成的區(qū)域相重合的傾向。以四川高店子為例，管理寺廟、負(fù)責(zé)舉辦廟會(huì)活動(dòng)的董事會(huì)，以及每年在廟會(huì)期間負(fù)責(zé)節(jié)日活動(dòng)秩序的地方治安團(tuán)體均是由鎮(zhèn)民和該市場(chǎng)區(qū)域中各個(gè)村莊的人組成。廟中供奉的神靈在塵世上的活動(dòng)范圍，也被認(rèn)為是與基層市場(chǎng)區(qū)域相一致的。

施堅(jiān)雅提出了區(qū)域劃分的四種方法：第一，可將一些高等級(jí)中心所能覆蓋的最大范圍經(jīng)濟(jì)腹地視為“區(qū)域”。把這一方法應(yīng)用于19世紀(jì)的中國(guó)時(shí)，諸如西安、武漢、廣州這類能夠提供最高等次商品和服務(wù)的大城市的貿(mào)易區(qū)就可分類為第一等級(jí)區(qū)域。第二，以貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)來設(shè)定區(qū)域。施堅(jiān)雅舉例，可以用線條把一張地圖上的所有中心點(diǎn)都連接起來，而線條的粗細(xì)與任何已知的兩個(gè)地點(diǎn)之間的貿(mào)易量多寡成正比，那么經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心部位看上去會(huì)密布連接較高等級(jí)城市群落的粗線。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的線條越向四周外延則越細(xì)，處于區(qū)域周邊的小集鎮(zhèn)具體歸之于哪一區(qū)域，要視其與哪一區(qū)域的貿(mào)易往來更密切而定。第三，依據(jù)一些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來研究區(qū)域，這些數(shù)據(jù)諸如人口密度、人均收入、單位面積的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、耕地面積等等，其中又以人口密度為重?？蓪⒛切┤丝诿芏容^高的區(qū)塊作為各經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心部分，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界可于兩個(gè)核心區(qū)之間人口密度最低的邊緣地帶劃分。第四，以自然地理特征作為劃分區(qū)域的標(biāo)志。施堅(jiān)雅認(rèn)為就農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)來說，以江河流域與山脈作為劃分區(qū)域的要素是特別適宜的。在中國(guó)大多數(shù)自然地理區(qū)域中，促成地區(qū)功能一體化的運(yùn)輸網(wǎng)是以河道體系作為其主干線的，因此流域、平原可成為天然的區(qū)域，而山脈則構(gòu)成不同區(qū)域的分水嶺。

鄭振滿深入分析了民間信仰與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系。他通過考察福建沿海莆田平原的儀式聯(lián)盟，研究了民間信仰、儀式行為與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系。鄭振滿研究莆田平原的初衷，主要是對(duì)人類學(xué)家以村莊為單位的社區(qū)研究不滿意，希望能從不同村莊間的相互聯(lián)系入手，實(shí)現(xiàn)社區(qū)研究到區(qū)域研究的轉(zhuǎn)變。這與施堅(jiān)雅提出基層市場(chǎng)社區(qū)的初衷是一致的。鄭振滿的研究表明莆田平原儀式聯(lián)盟的空間分布是以“社”為基礎(chǔ)的，

“社”是明代里甲系統(tǒng)中的一種儀式單位，一般也叫“里社”，莆田地區(qū)幾乎每個(gè)村莊或家族都有自己的“社”。參見鄭振滿：《莆田平原的聚落形態(tài)與儀式聯(lián)盟》，周尚意、劉衛(wèi)東、柴彥威主編：《地理學(xué)評(píng)論》第2輯，商務(wù)印書館，2010年，第33頁(yè)。另參：Kenneth Dean, Zhenman Zheng, , 1, , Leiden and Boston: Brill, 2010.

這就與施堅(jiān)雅提出的民間信仰以基層市場(chǎng)為中心不同，而且當(dāng)?shù)貎x式體系的形成是通過聯(lián)盟而不是桑高仁所說的朝圣。在莆田平原，存在眾多被稱為“七境”的儀式聯(lián)盟?！熬场笔侵敢粋€(gè)“社”的領(lǐng)地，“七境”的意思就是七個(gè)“社”的聯(lián)盟。莆田平原的儀式聯(lián)盟大多是五到十個(gè)村莊組成一個(gè)“七境”，每個(gè)“七境”有共同的廟宇，每年一起游神賽會(huì)，慶祝神明誕辰。在這些“七境”之上，還有更大的儀式聯(lián)盟和共同的廟宇、儀式?？梢姡搮^(qū)域信仰儀式體系是不同村莊的人群根據(jù)“社”的領(lǐng)地范圍結(jié)成聯(lián)盟，并通過共同舉辦跨區(qū)域的儀式活動(dòng)形成的。就這些跨區(qū)域的儀式聯(lián)盟而言，民間信仰行為自有其獨(dú)立性與運(yùn)作邏輯，并不一定與市場(chǎng)等級(jí)體系相銜接。鄭振滿探討區(qū)域內(nèi)不同群體如何通過儀式聯(lián)系成一個(gè)社會(huì)文化體系，這無(wú)疑是對(duì)施堅(jiān)雅市場(chǎng)體系理論的超越。

小麥赤霉病是典型的氣候型病害，其發(fā)生流行會(huì)導(dǎo)致小麥結(jié)實(shí)率和千粒重下降，影響小麥高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，且病菌產(chǎn)生的毒素還會(huì)污染麥粒，影響小麥及其制品的質(zhì)量安全。因此，小麥赤霉病必須堅(jiān)持“預(yù)防為主、綜合防治”的植保方針，大力推行小麥赤霉病的綜合防治技術(shù)，力爭(zhēng)將小麥赤霉病病粒率控制在3%以內(nèi)。小麥赤霉病的防控應(yīng)重點(diǎn)搞好以下工作。

除了以上的傳統(tǒng)入學(xué)教育，在入學(xué)教育中還要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育、戀愛觀教育、性知識(shí)教育、各種安全教育、貧困生教育、誠(chéng)信教育、感恩教育基礎(chǔ)文明教育。

定義4 對(duì)隨機(jī)過程{X(t)，t∈T}在參變量為tk(k=1，2，…)時(shí)的過程元A(tk)和隨機(jī)過程{X(t)，t∈T}在參變量為tj(j=1，2，…)(j≠k)時(shí)的過程元A(tj)，c為某評(píng)價(jià)特征，若存在函數(shù)f，使c[A(tk)]=f{c[A(tj)]}，則稱A(tk)與A(tj)關(guān)于評(píng)價(jià)特征c相關(guān)，記為A(tk)～c[A(tj)].

鄭振滿的研究還強(qiáng)調(diào)民間信仰行為對(duì)區(qū)域社會(huì)具有重要意義。儀式聯(lián)盟是莆田平原最重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)合作機(jī)制，人們利用神明信仰和祭祀儀式來界定區(qū)域內(nèi)所有人的身份、地位、權(quán)利、義務(wù)，維持社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。因此莆田的廟宇有“第二政府”之稱。

鄭的這一看法，突出了跨區(qū)域儀式聯(lián)盟的社會(huì)意義。

施堅(jiān)雅雖然初步提出了民間信仰活動(dòng)受市場(chǎng)區(qū)域限制的論題，但并沒有對(duì)儀式活動(dòng)對(duì)區(qū)域產(chǎn)生的影響以及民間信仰在區(qū)域中的地位進(jìn)行具體分析。鄭的研究不僅注重對(duì)儀式行為進(jìn)行探討，還對(duì)民間信仰如何“服務(wù)”于區(qū)域進(jìn)行思考，深化和超越了施堅(jiān)雅對(duì)民間信仰與區(qū)域關(guān)系的論述。

5.在空間中理解時(shí)間：區(qū)域縱橫比較的分析模式

“華南研究”在反思施堅(jiān)雅理論過程中，區(qū)域與區(qū)域之間的比較研究也被凸顯出來。趙世瑜曾指出，雖然施堅(jiān)雅從空間角度探討中國(guó)城鎮(zhèn)及市場(chǎng)體系引起不少爭(zhēng)論，但他從空間的角度探討中國(guó)城鎮(zhèn)及市場(chǎng)體系，啟發(fā)我們換一個(gè)角度、立體地考察中國(guó)社會(huì)。

趙世瑜提出，區(qū)域研究的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)是“不可以用某種‘普遍時(shí)間’(如王朝時(shí)間)來取代‘地方時(shí)間’”。

也就是說，在同一個(gè)歷史時(shí)期，國(guó)家在地方的影響各不相同，每個(gè)區(qū)域的歷史發(fā)展節(jié)奏是不一樣的。趙世瑜的上述觀點(diǎn)便是對(duì)施堅(jiān)雅區(qū)域理論的繼承。

通過將十二單元四邊形發(fā)射天線陣列與所設(shè)計(jì)的射頻饋電電路相連，可以搭建控制近場(chǎng)區(qū)電磁場(chǎng)的測(cè)量系統(tǒng)。如圖5所示，利用矢量網(wǎng)絡(luò)分析儀和射頻放大器將信號(hào)放大至30 dBm，3個(gè)電壓源作為射頻饋電電路的電源。在測(cè)量時(shí)，利用單極子天線作為探針，探測(cè)四邊形平面單極子陣列天線內(nèi)部的場(chǎng)強(qiáng)值，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入Matlab可以得到天線內(nèi)部電場(chǎng)分布。在此實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的基礎(chǔ)上，可以觀察多種復(fù)雜的近場(chǎng)區(qū)電場(chǎng)分布。

將3 kg等摩爾比的NaCl-KCl空白鹽裝入石墨坩堝中，并將其放入井式爐中加熱熔解，稱取4.44 g海綿鈦加入底部帶孔的石英管，待熔鹽熔化后插入熔鹽，分批加入約1 mL和4 mL四氯化鈦，待反應(yīng)完全后，進(jìn)行測(cè)試。測(cè)試結(jié)束后，將未反應(yīng)的海綿鈦進(jìn)行洗滌、過濾、烘干機(jī)稱重，海綿鈦失重1.23 g。反應(yīng)原理見式(1)、式(2)。

在劃分區(qū)域的基礎(chǔ)上，施堅(jiān)雅借鑒歐洲經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的研究成果，提出了區(qū)域發(fā)展周期的理論，為橫向的區(qū)域變量增添了縱向的時(shí)間變量。他認(rèn)為“(中國(guó))經(jīng)濟(jì)大周期是大區(qū)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性特征，而不是各省、也不是帝國(guó)本身的特征，因此，只有把區(qū)域經(jīng)濟(jì)作為分析的單位，才能清楚反映這一周期的時(shí)限?！?/p>

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與衰落、人口的增長(zhǎng)與下降是周期的典型特征。施堅(jiān)雅認(rèn)為，帝國(guó)的發(fā)展衰落循環(huán)周期可稱朝代周期，但并非就是不同區(qū)域的周期。不僅如此，各個(gè)區(qū)域的發(fā)展周期之間顯然也不可能完全同步。

與施堅(jiān)雅研究視角不同的是，趙世瑜提出了不同區(qū)域的比較研究方法。他從考察不同區(qū)域現(xiàn)存的社廟系統(tǒng)出發(fā)，比較了不同區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)“折疊”和“拉伸”的歷史過程。他考察了分別屬于海島、山區(qū)、湖區(qū)和平原的珠江三角洲淇澳島社壇、浙江遂昌社殿、蘇州東山猛將堂及山西晉祠周圍村落中的五道廟，歸納出社的四種類型：只是在大樹下或路口、碼頭放幾塊石頭(類型I)；用石塊搭起來或砌起來一個(gè)臺(tái)或者一個(gè)壇，有或沒有神主牌(類型II)；一個(gè)一兩米高、有屋頂?shù)男R，里面有或沒有神像(類型III)；人可以進(jìn)去燒香祭拜的社廟，無(wú)論人們叫不叫它社廟(類型IV)。通過對(duì)幾種社的形態(tài)考察，他尋求制造它們的人群的動(dòng)機(jī)和賦予它們的不同意義。

趙世瑜發(fā)現(xiàn)，珠江三角洲地區(qū)存在前述四種類型的社，而在華北和江南地區(qū)僅能看到類型III和類型IV，尤其以類型IV為主，幾乎見不到類型I和類型II的社了。他認(rèn)為，造成這樣的狀況其實(shí)與這些地區(qū)經(jīng)歷的社會(huì)歷史進(jìn)程有關(guān)。珠江三角洲地區(qū)經(jīng)歷了從明清到民國(guó)時(shí)期數(shù)百年間的劇烈變化，在此過程中，不同人群因不同使命在這塊土地上留下不同形態(tài)的印記，它們沒有被時(shí)間的長(zhǎng)河完全淹沒或被完全整齊劃一。浙江遂昌地區(qū)的情況則可能是在“神明正統(tǒng)化”的過程中一直存在的幾種形態(tài)的社，在某個(gè)時(shí)期被集中放到廟里或擠壓到更小的空間而得以保留。而太湖流域和華北腹心地區(qū)，由于在漫長(zhǎng)的人群定居和區(qū)域開發(fā)的歷史過程中，原有的禮儀標(biāo)識(shí)經(jīng)過了多次選擇、淘汰、清洗和覆蓋，經(jīng)過了多次“神明正統(tǒng)化”過程，禮儀標(biāo)識(shí)變得日益單一和標(biāo)準(zhǔn)化。

趙世瑜把珠江三角洲視為歷史過程的“折疊”或者“壓縮”，中原腹心地區(qū)則是“拉伸”或者“延展”。他將后者形象地比喻為被拉伸后的彈性皮革，材料表面上的一些特征會(huì)被改變，皮革上原來肉眼可見的細(xì)小孔隙或紋路會(huì)消失不見。由此，趙世瑜認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是層累的，但在不同區(qū)域的層累表現(xiàn)各不相同。一個(gè)漫長(zhǎng)歷史過程的“折疊”恰恰是某一社會(huì)結(jié)構(gòu)的“拉伸”，而某一歷史過程的“拉伸”又恰恰是另一社會(huì)結(jié)構(gòu)的“折疊”。

2.2.1 整體研究對(duì)象的盆底肌力治療前后的變化 全部病例治療前后結(jié)果顯示除后基線值外(P>0.05)，前基線、快速收縮最大值、持續(xù)收縮平均值、耐受測(cè)試平均值均P<0.01，存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，認(rèn)為治療療效顯著，整體病例治療前后Glazer評(píng)估指標(biāo)變化見表8。

誠(chéng)然，施堅(jiān)雅已經(jīng)注意到了不同區(qū)域存在不同的發(fā)展節(jié)奏，但并沒有進(jìn)一步深化對(duì)區(qū)域差異的討論。趙世瑜的區(qū)域比較研究，說明了不同區(qū)域在中國(guó)歷史演進(jìn)中的不同經(jīng)歷和發(fā)展多樣化。

這為我們提供了一種有別于施堅(jiān)雅理論的區(qū)域研究視角，即是其多年來形成的有關(guān)區(qū)域研究的獨(dú)特認(rèn)知——“在空間中理解時(shí)間”。

6.多重疊合：區(qū)域研究的層次感

如果說在施堅(jiān)雅的眼中，區(qū)域是一種靜態(tài)的、客觀的實(shí)體劃分，那么“華南研究”更多地是從人群的能動(dòng)性去探究區(qū)域與區(qū)域之間、區(qū)域與國(guó)家乃至世界之間的多重、層疊的關(guān)系。

大戰(zhàn)在即，豆腐坊的生意卻比往日更繁忙。假如不是四周槍炮林立，不是當(dāng)街口一堆堆疊得小山似的沙包，還有沙包后伸出來的輕重機(jī)槍，光看豆腐坊的生意還真和平日里沒啥兩樣：幾大口鐵鍋一溜排開，火頭正旺，入了鍋的豆腐水滋滋冒著泡；幾個(gè)伙計(jì)光著膀子，系著圍裙，正抬著一大桶豆腐水往木格子里倒，只消一會(huì)，點(diǎn)了鹵的豆腐就結(jié)得硬硬邦邦。

在這方面，陳春聲側(cè)重于區(qū)域社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系研究，認(rèn)為“國(guó)家”的存在是研究傳統(tǒng)中國(guó)的區(qū)域社會(huì)無(wú)法回避的核心問題之一。區(qū)域社會(huì)能夠全息地、動(dòng)態(tài)地反映地域社會(huì)多重疊合的關(guān)系及歷史發(fā)展變化的“時(shí)間歷程”。區(qū)域研究的價(jià)值就在于國(guó)家的歷史是可以在區(qū)域性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“全息”地展現(xiàn)出來。他提出，“地點(diǎn)感”和“時(shí)間序列”在追尋區(qū)域社會(huì)歷史脈絡(luò)時(shí)具有重要的意義，因此，在研究“共時(shí)態(tài)”中的地域社會(huì)的相互關(guān)系及其特點(diǎn)時(shí)，要將其視為一個(gè)復(fù)雜的、互動(dòng)的、長(zhǎng)期的歷史過程的“結(jié)晶”和“縮影”。

就此理論，陳春聲以明清時(shí)期的韓江流域?yàn)槔?，結(jié)合地域歷史，從天下、朝廷、官府、禮法、文教等方面，對(duì)明清時(shí)期韓江中下游地域與國(guó)家的關(guān)系展開討論。他認(rèn)為，“‘天下’一詞意味著大一統(tǒng)國(guó)家的觀念。‘朝廷’是傳統(tǒng)中國(guó)更具有實(shí)體性和可接觸性的與‘國(guó)家’對(duì)應(yīng)的名詞?！俑堑胤桨傩兆钅苤苯痈惺堋畤?guó)家’存在的機(jī)構(gòu)?！Y法’則是要使地方的各種風(fēng)俗符合朝廷的意識(shí)形態(tài)。‘文教’起到的是潛移默化的作用，它能使儒家觀念和意識(shí)形態(tài)得以代代相傳?！?/p>

明清時(shí)期“國(guó)家”正是通過上述因素與韓江中下游地方百姓發(fā)生互動(dòng)聯(lián)系，并深刻影響了該地域社會(huì)的歷史進(jìn)程。在施堅(jiān)雅的理論中，似乎缺乏“國(guó)家”在區(qū)域社會(huì)影響的具體論述，只是在論述非正式政治體制與官方政治關(guān)系時(shí)中粗略出現(xiàn)國(guó)家的“身影”。陳春聲對(duì)國(guó)家與區(qū)域社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的論述，顯示了傳統(tǒng)中國(guó)與西方社會(huì)歷史大為不同的面向。

劉志偉曾指出，廣州獨(dú)具的“南方”氣質(zhì)感是由南海海域、帝國(guó)南疆與世界體系的歷史三重奏演繹出來的。

從區(qū)域上看，廣州歷史發(fā)展的第一重奏應(yīng)置于環(huán)南海中國(guó)海區(qū)域的節(jié)奏中去定位。環(huán)南海中國(guó)海區(qū)域是廣州地區(qū)人群活動(dòng)和交往的主要空間，無(wú)論是從古代文獻(xiàn)上還是從出土的文物上看，廣州的文化與環(huán)南中國(guó)海周邊地區(qū)有很多一致性。第二重奏即王朝國(guó)家的歷史節(jié)奏，是本區(qū)域納入王朝國(guó)家制度時(shí)疊加上去的。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，王朝國(guó)家的制度從黃河流域一直擴(kuò)展到環(huán)南中國(guó)海周邊地域。由此，原來由人們交往和活動(dòng)形成的空間被切割成為不同的國(guó)家，形成了帝國(guó)內(nèi)與外的分界。作為第三重奏的世界體系是最后疊加到廣州的。這主要體現(xiàn)為歷史上廣州在世界資本主義貿(mào)易活動(dòng)和宗教文化傳播中起到重要的作用。劉志偉以廣州為例的研究，為我們認(rèn)識(shí)區(qū)域社會(huì)提供了一種新視角，即理解一個(gè)區(qū)域社會(huì)，要從區(qū)域中人群活動(dòng)開始，然后再把問題置于區(qū)域之外的不同層面、更大的體系中去解釋。相較于施堅(jiān)雅以客觀標(biāo)準(zhǔn)劃定的區(qū)域，劉志偉更多強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人觀念、群體行為作為區(qū)域研究的出發(fā)點(diǎn)，將區(qū)域擴(kuò)展為多重疊合的區(qū)域體系進(jìn)行研究。

在智能加工機(jī)床研發(fā)方面，研究重點(diǎn)在于監(jiān)控技術(shù)集成、知識(shí)庫(kù)與專家系統(tǒng)、遠(yuǎn)程診斷以及智能刀具與工裝技術(shù)[11-12]等，如圖9所示。

就此研究視角，杜樹海曾撰文把明嘉靖時(shí)期的“大禮議”宮廷政治與“議征安南”的“國(guó)際”政治以及統(tǒng)馭土司的地方政治置于同一視域，以此考察跨越空間、縱橫勾連的“關(guān)系”，以及流動(dòng)與彌漫的觀念與心態(tài)。

其研究涉及的是一個(gè)涵括邊境土司領(lǐng)地、中原王朝以及東南亞朝貢體系的多層區(qū)域。在中原王朝這一層面，明世宗嘉靖皇帝通過“大禮議”的爭(zhēng)議和斗爭(zhēng)，形成了強(qiáng)調(diào)帝系正統(tǒng)與權(quán)力傳承合法性的意識(shí)形態(tài)。這一意識(shí)形態(tài)跨越空間的限制，對(duì)另一層區(qū)域——東南亞朝貢國(guó)安南的權(quán)力傳遞產(chǎn)生了重要影響。雖然明王朝討伐安南莫氏篡國(guó)行徑的行動(dòng)并未真正實(shí)施，但卻又牽出位于南征路線之上的邊境土司領(lǐng)地這一區(qū)域。廣西左江上游地區(qū)土司們的“篡逆”行為被統(tǒng)統(tǒng)掀開蓋子，土司勢(shì)力受到王朝的沉重打擊。杜樹海將帝系正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)置于以上三層區(qū)域中考察，認(rèn)為一旦某種政治氛圍形成，不同層級(jí)的區(qū)域無(wú)論遠(yuǎn)近均會(huì)受其影響、制約。

這些研究在某種程度上突破了施堅(jiān)雅偏重經(jīng)濟(jì)因素的區(qū)域研究，關(guān)注到諸如政治意識(shí)形態(tài)因素對(duì)區(qū)域的影響。更重要的是，它們突破了施堅(jiān)雅單一平面的區(qū)域研究模型。在“華南研究”中，“區(qū)域”猶如層次分明的“地層剖面”，極具多重層次感，每一層之間又都透視著不同的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，凸顯了多重疊合“區(qū)域”的研究?jī)r(jià)值。

三、繼承與超越：“華南研究”的區(qū)域新定義

追根溯源，“華南研究”與施堅(jiān)雅開創(chuàng)的區(qū)域研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。早在20世紀(jì)70年代至80年代，科大衛(wèi)、蕭鳳霞、劉志偉等一批年輕學(xué)者在施堅(jiān)雅區(qū)域理論的影響下，最早選擇商業(yè)市鎮(zhèn)進(jìn)行研究，從而開啟學(xué)術(shù)生涯。在后來的研究中，相關(guān)學(xué)者亦不同程度受到其啟發(fā)。

5）輸配環(huán)節(jié)層級(jí)過多導(dǎo)致收費(fèi)過高，價(jià)格調(diào)整機(jī)制缺失。根據(jù)能源咨詢機(jī)構(gòu)安迅思的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在浙江省工業(yè)天然氣銷售價(jià)格組成中，氣源價(jià)格只占39%，長(zhǎng)輸管道管輸費(fèi)占24.79%，省網(wǎng)管輸費(fèi)占5.41%，城市配氣費(fèi)占30.76%。

科大衛(wèi)和蕭鳳霞在1995年合編出版的《扎根鄉(xiāng)土：華南社會(huì)的地域聯(lián)系》一書中闡明進(jìn)行華南研究的初衷。他們承認(rèn)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程進(jìn)行區(qū)域性研究的必要性，文集從施堅(jiān)雅區(qū)域理論出發(fā)，進(jìn)一步提出可將區(qū)域視為一個(gè)有意識(shí)的歷史結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)可以通過參與其中的人的文化表述來加以表達(dá)。他們認(rèn)為，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和行政結(jié)構(gòu)并非是塑造文化情感的獨(dú)立變量，而是在區(qū)域認(rèn)同的演變過程中與文化意義交織在一起。

Helen F.Siu, David Faure,“Introduction,” in David Faure, Helen F.Siu, eds., : , Stanford, California: Stanford University Press, 1995,p.1.

由此可見，華南研究在肯定施堅(jiān)雅理論強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)體系對(duì)區(qū)域社會(huì)研究作用的同時(shí)，為區(qū)域認(rèn)同研究增加了文化意義這一要素。他們的研究取向從施堅(jiān)雅區(qū)域理論注重經(jīng)濟(jì)因素的分析模式，轉(zhuǎn)移到重視區(qū)域內(nèi)人的文化認(rèn)同和主觀意識(shí)。

可以說，人的能動(dòng)性、文化意義對(duì)地方社會(huì)起到的塑造作用是華南學(xué)者側(cè)重的研究取向?？拼笮l(wèi)在談到其華南宗族研究的理論和思路時(shí)就提到，其理論來源除了受人類學(xué)家費(fèi)里德曼的影響外，還深受施堅(jiān)雅市場(chǎng)、區(qū)域理論的影響。施堅(jiān)雅的理論觀點(diǎn)，促使其研究思想架構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，其開始關(guān)注基層社會(huì)，從自下而上的視角動(dòng)態(tài)地思考地方與國(guó)家的關(guān)系，思考不同地方歸納到國(guó)家大歷史中的過程。

在施堅(jiān)雅理論的影響下，科大衛(wèi)提出，研究中國(guó)“大一統(tǒng)”的歷史需要關(guān)注地方上的經(jīng)歷，“禮儀標(biāo)簽”可以視作區(qū)域研究的途徑。

科大衛(wèi)“禮儀標(biāo)簽”的概念，為歷史人類學(xué)研究提供了具體的、可操作性的研究切入點(diǎn)。其《皇帝和祖宗》一書，不僅將宗族這一“禮儀標(biāo)簽”視為理解珠江三角洲演進(jìn)過程的關(guān)鍵制度，還希望借此鼓吹其他地區(qū)研究者做大量的開拓研究，研究人類的活動(dòng)如何影響區(qū)域社會(huì)的形成。

劉志偉在論述珠江三角洲地區(qū)土地開墾史中形成的“沙田—民田”的空間格局時(shí)，提出該格局“不只是土地自然形態(tài)的差別，更是在地方社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一種地方政治格局，一種身份區(qū)分，一種‘族群’認(rèn)同標(biāo)記?！程铩裉铩缦薹置鞯牡赜蚩臻g格局體現(xiàn)的是一種文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)。土地墾殖、宗族發(fā)展、神明崇拜、戶籍制度的演變以及族群?jiǎn)栴}等都展現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程”。

程美寶考察清末以來“廣東文化”觀念形成的歷史過程，探討中國(guó)地域文化與國(guó)家認(rèn)同之間的辯證關(guān)系，其重視的是地域文化的形成過程和研究對(duì)象的主觀意識(shí)，在其看來，“地域”更多指的是地方人群的主觀區(qū)分或借著地域界限來表達(dá)的“自己”和“他者”之別。

這些基于施堅(jiān)雅理論認(rèn)識(shí)并企圖超越施堅(jiān)雅的研究，正是前述科大衛(wèi)和蕭鳳霞在《扎根鄉(xiāng)土：華南社會(huì)的地域聯(lián)系》一書導(dǎo)言中所倡導(dǎo)的。

“華南研究”的發(fā)展過程雖然繼承了施堅(jiān)雅理論的成分，但是并沒有完全停留在此一層面上。如前所述，相關(guān)學(xué)者基于文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查，通過一系列翔實(shí)的案例，深化區(qū)域社會(huì)研究。這些學(xué)者將文化活動(dòng)置于區(qū)域體系構(gòu)造中考察，強(qiáng)調(diào)思想文化對(duì)于區(qū)域社會(huì)的塑造；關(guān)注“界鄰”地區(qū)和跨區(qū)域的流動(dòng)性，以及民間儀式聯(lián)盟與跨區(qū)域聯(lián)系，把“區(qū)域”看成流動(dòng)的區(qū)域、聯(lián)系的區(qū)域與跨越的區(qū)域；進(jìn)行區(qū)域間的縱橫比較與多重疊合區(qū)域關(guān)系的剖析，解釋了不同區(qū)域觀念的形成以及“中國(guó)何以為中國(guó)”。劉志偉提出，“在這個(gè)理論(指施堅(jiān)雅由人們的交往形構(gòu)的區(qū)域歷史周期去解釋中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)理論)框架下，我們可以從對(duì)細(xì)碎的社會(huì)生活的微觀分析獲得整體的歷史解釋。事實(shí)上，我們多年從事區(qū)域研究的經(jīng)驗(yàn)，也清楚表明，區(qū)域性的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)國(guó)家歷史相當(dāng)?shù)闹匾?。?/p>

無(wú)論是對(duì)珠江三角洲地區(qū)、韓江流域地區(qū)、福建莆田地區(qū)，還是對(duì)中原地區(qū)、貴州清水江流域的研究，華南學(xué)者注重的是廣袤地域空間里不同區(qū)域間千差萬(wàn)別的文化。他們走向歷史現(xiàn)場(chǎng)，以人的行為主體為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注的是地方社會(huì)人群的主動(dòng)性和不同區(qū)域背后的文化差異，強(qiáng)調(diào)的是多元文化對(duì)中國(guó)社會(huì)一體化具有的重要意義，而不僅僅限于施堅(jiān)雅提出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)一體化起到的作用。

以人的行為主體為出發(fā)點(diǎn)，這就促使華南學(xué)者重新思考“區(qū)域”概念，提出了自身的區(qū)域研究理論范式。劉志偉、陳春聲在施堅(jiān)雅理論的啟迪下，結(jié)合“華南研究”幾代學(xué)人的研究成果，提出了區(qū)域(研究)的新定義。第一，傳統(tǒng)歷史敘事以國(guó)家為主體，歷史就是國(guó)家紀(jì)事書，而新史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人的歷史，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，區(qū)域就是由人的活動(dòng)、人的行為所形塑的空間。第二，從人類活動(dòng)考慮，不同主體的行為可以劃出不同的區(qū)域，農(nóng)民、商人、讀書人、官員，其活動(dòng)的區(qū)域是不同的。因此，研究對(duì)象不同，區(qū)域的意義自然跟著不同。而每一種主體，隨著關(guān)注其社會(huì)活動(dòng)的差異，也會(huì)形成不同的區(qū)域范疇。以不同的角度去界定出來的多種區(qū)域范疇，又是相互疊加、相互影響、相互滲透的，就成了一種層次豐富的、立體的區(qū)域體系。第三，“區(qū)域”本身是一個(gè)社會(huì)歷史的過程。這要求研究者努力“還原”實(shí)際的歷史過程，即把共時(shí)性的空間結(jié)構(gòu)還原為歷時(shí)性的歷史過程。第四，“區(qū)域”必然有其發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。區(qū)域研究就像在講一個(gè)多線索的復(fù)雜故事，需要切身理解每個(gè)歷史主體(群體與個(gè)人)的成事動(dòng)機(jī)、理由與社會(huì)機(jī)制。第五，區(qū)域研究的核心還是把握研究者要問的問題，怎么研究一個(gè)區(qū)域，關(guān)鍵不在于劃定了什么“區(qū)域”，而在于你要提出和回答什么問題，區(qū)域是跟著問題走的。第六，區(qū)域研究意義更在區(qū)域之外，區(qū)域研究不僅要置于彼此間的互動(dòng)中，更需要置于更大區(qū)域的脈動(dòng)中去認(rèn)識(shí)。比如西域、南海、東亞海域、蒙古高原等區(qū)域研究，不僅要研究這些不同層次的區(qū)域本身，也要從它們的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中去建立歷史認(rèn)識(shí)；區(qū)域研究需要全球史視野，研究珠江三角洲、閩南這一類濱海地域，在對(duì)這些特定地域做微觀考察的同時(shí)，必須具有跨國(guó)的全球視野。

劉志偉、陳春聲對(duì)區(qū)域(研究)的新定義，已經(jīng)走出施堅(jiān)雅的區(qū)域理論，施堅(jiān)雅更多按照客觀標(biāo)準(zhǔn)劃定區(qū)域，而劉、陳卻以人、群體的行為、觀念探尋區(qū)域內(nèi)在的脈絡(luò)、機(jī)制，并將區(qū)域擴(kuò)展為多重區(qū)域的重疊體系，將區(qū)域互動(dòng)與區(qū)域之外納入考慮范圍，增添了考察區(qū)域的多維視角。從前述可知，經(jīng)過幾十年的學(xué)術(shù)演進(jìn)，從施堅(jiān)雅到“華南研究”學(xué)者，“區(qū)域”從一開始更多是“研究對(duì)象”已經(jīng)進(jìn)化到今日的“研究方法”。

總之，“華南研究”實(shí)現(xiàn)了對(duì)施堅(jiān)雅區(qū)域理論的繼承與超越，將區(qū)域研究推進(jìn)到更深的層次，為我們提供了理論和方法上的啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)研究必須立足于活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

感謝黃國(guó)信、吳曉美、劉志偉、覃延佳以及編輯部為本文提供的修改意見；中山大學(xué)、廈門大學(xué)同為本文第一完成單位。