李 穎

(唐山師范學(xué)院文學(xué)院，河北唐山，063000)

隨著當(dāng)今多媒體信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代語篇的呈現(xiàn)形態(tài)逐漸表現(xiàn)為多模態(tài)的特點(diǎn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶的古典詩詞，也正在經(jīng)歷由以書面文字符號為主的單模態(tài)過渡到以文字、聲音、圖像、視頻等多種媒介手段共同建構(gòu)意義的多模態(tài)。在這樣的發(fā)展趨勢下，傳統(tǒng)以讀寫為主的識讀能力在多媒體時代已經(jīng)不夠用了，學(xué)生需要在學(xué)習(xí)過程中具備理解和鑒賞古典詩詞的多元識讀能力。[1]多模態(tài)話語理論視域下的模態(tài)轉(zhuǎn)譯，對豐富學(xué)生理解鑒賞古典詩詞語篇意義、課堂互動交際意義以及技術(shù)媒體意義，形成對古典詩詞多元識讀力有積極的推動作用。

一、概念界定

(一)模態(tài)轉(zhuǎn)譯

模態(tài)轉(zhuǎn)譯是西方多模態(tài)話語分析理論下的一個研究方向。多模態(tài)話語理論認(rèn)為，多模態(tài)是指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[2]只涉及一種模態(tài)的使用被稱為單模態(tài)，涉及多種模態(tài)的使用則稱為多模態(tài)。從社會符號學(xué)的角度講，各種模態(tài)作為一種符號存在，都有自己不能被其他模態(tài)代替的功能，有適合自己表達(dá)意義的語境。但是，有時候由于表達(dá)和交際情境的需要，人們會將一種語境中產(chǎn)生的多模態(tài)話語的意義轉(zhuǎn)移到另一種語境中去，這就是多模態(tài)話語的轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象。[3]模態(tài)轉(zhuǎn)譯根據(jù)同類或異類模態(tài)之間的互動，又分為轉(zhuǎn)換和聯(lián)通兩種方式。

(二)多元識讀能力

多元識讀能力是新倫敦小組成員在20世紀(jì)90年代提出來的，他們認(rèn)為這種能力是能夠閱讀和捕捉各種媒體和模態(tài)提供信息的能力。多元識讀能力是通過語言及非語言符號系統(tǒng)，如圖像、顏色、聲音、音樂、手勢等進(jìn)行識讀語篇和寫作語篇的能力。[4]在這里，可以看出多元識讀能力是針對多模態(tài)話語提出來的一種跨媒介閱讀能力。在古典詩詞的教學(xué)過程中，由于長期受應(yīng)試教育的影響，再加上接觸到的古典詩詞教學(xué)內(nèi)容大多是書面文字符號這種單一模態(tài)的呈現(xiàn)形式，因此，教師更傾向于培養(yǎng)學(xué)生朗讀、背誦等單向積累的識讀能力，而面對古典詩詞含蓄凝練、詩性朦朧的語言特點(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞的理解與鑒賞時，也是依賴于傳統(tǒng)的書面文字符號來完成。多年來，這種從單一文字符號模態(tài)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行古典詩詞學(xué)習(xí)的方式，并沒有取得理想的教學(xué)效果，這與教師沒有建立起培養(yǎng)學(xué)生多元識讀能力的意識有較大關(guān)聯(lián)。從古典詩詞的語篇特點(diǎn)出發(fā)，本文認(rèn)為古典詩詞的多元識讀能力應(yīng)該包含語言多元識讀、意蘊(yùn)多元識讀、文化多元識讀三個層面的內(nèi)容。

二、價值分析

(一)有利于學(xué)生深入理解古典詩詞語篇

古典詩詞的語言具有詩性隱喻特征，詩人往往借助意象、意境來傳達(dá)情感，在意蘊(yùn)上形成很多空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，召喚著讀者用想象和聯(lián)想進(jìn)行填充和建構(gòu)，這些充滿巨大藝術(shù)張力的教學(xué)內(nèi)容，在古典詩詞的教學(xué)中是最難把握的，教師單純依靠教材書面文字和教學(xué)口語難以闡釋清楚。模態(tài)轉(zhuǎn)譯能夠通過同一模態(tài)符號內(nèi)或是多種模態(tài)符號間的協(xié)同互動，調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感官對意象或意境進(jìn)行感知和體驗(yàn)，從而深化學(xué)生對古典詩詞意蘊(yùn)的理解。

(二)有利于提升信息時代背景下中華傳統(tǒng)文化語用能力

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化時代的發(fā)展，古典詩詞語篇的多模態(tài)特征越來越凸顯，例如，信息化平臺上呈現(xiàn)的古典詩詞語篇多是運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等多種模態(tài)來共建文本意義?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》在課程內(nèi)容中專門設(shè)置了“跨媒介閱讀與交流”這一任務(wù)群，強(qiáng)調(diào)掌握利用不同媒介獲取信息、處理信息、應(yīng)用信息的能力，建設(shè)跨媒介學(xué)習(xí)共同體，豐富語文學(xué)習(xí)手段。[5]運(yùn)用模態(tài)轉(zhuǎn)譯，能夠激發(fā)學(xué)生對古典詩詞的閱讀興趣，構(gòu)建信息時代傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化多元語用能力的有效途徑。

三、轉(zhuǎn)譯基礎(chǔ)

當(dāng)前，語文教材中的古典詩詞作品主要以書面文字符號呈現(xiàn)，如果探究起源，則多表現(xiàn)為文字符號和音樂、繪畫、書法等多種模態(tài)構(gòu)成的意義協(xié)同共建，具體來說可以表現(xiàn)為以下三種形式。

(一)詩樂相和

詩歌最初的起源是作為民歌或歌謠形式存在的。最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”“頌”都可以進(jìn)行配樂歌詠。明代的朱載堉在其著作《樂律全書》中對詩歌的曲調(diào)進(jìn)行了研究，認(rèn)為大雅所用為“宮調(diào)”，小雅所用為“羽調(diào)”，《國風(fēng)》中所用為“角調(diào)”，“周頌”“魯頌”所用為“羽調(diào)”，而“商頌”所用為“商調(diào)”?！对娊?jīng)》中的詩篇多為四言體式，又多用重章疊句的手法，這在當(dāng)前很多歌曲的歌詞表現(xiàn)上也比較常見。樂府詩歌本身就是作為歌詞被收集起來的，而詞則被認(rèn)為是燕樂產(chǎn)物。古典詩詞詩樂相和的特點(diǎn)啟示我們，除了書面文字這一符號，詩歌的節(jié)奏韻律或樂曲所共同展現(xiàn)的多模態(tài)存在形態(tài)，是不容忽視的。

(二)詩畫一律

在中國古代關(guān)于詩畫關(guān)系的探究中，均有詩畫一律、詩畫同源的觀點(diǎn)。特別是中國古代的詩畫一律觀點(diǎn)認(rèn)為詩歌所運(yùn)用的漢字符號與繪畫中運(yùn)用的線條、顏色等符號是同源異流的關(guān)系。宋代張舜民在《跋百之詩話》中指出：“詩是無形畫，畫是有形詩?！碧K軾是詩畫一律觀念的集大成者，他在評鑒王維的詩畫時提到“詩中有畫，畫中有詩”。詩畫同源是指詩和畫在意境和意象的表現(xiàn)上是相通的，因此，作為詩歌的語言文字所構(gòu)筑的意象和意境一直充滿了隱喻的張力，這種隱喻一旦被轉(zhuǎn)化為圖像和視頻等視覺模態(tài)的表現(xiàn)形式，可以幫助學(xué)生更好地理解意蘊(yùn)所在。

(三)詩書一體

中國古典詩詞作品有很多是以書法作品的形式呈現(xiàn)出來的，因此，很多詩詞作品的作者不僅是著名詩人，而且是著名的書法家，在他們的作品中，詩歌、書法所用的書面語言符號、文字符號共同傳達(dá)意義?！饵S州寒食詩》是蘇軾在黃州貶謫第三個年頭逢寒食節(jié)寫下的兩首詩作，表達(dá)了他陰郁、凄冷的心情，以及上不能侍君主、下不能為先人掃墓的進(jìn)退兩難的境地。在這首詩的書法作品中，我們可以看到詩人的筆勢是隨著情感的流轉(zhuǎn)肆意揮灑的，“空庖”二字極小，“破灶”二字驟然增大，“哭窮圖”用墨極重，滿紙中的一勾、一折、一撇、一捺都向我們訴說著由悲愴、憤懣郁結(jié)的心中塊壘，讀完此詩此帖，我們仿佛看到陰雨破屋中的蘇軾抑郁不暢、凄零凋落的書寫背影。

綜上所述，古典詩詞與音樂、繪畫、書法等形式的天然聯(lián)系，意味著它具有被轉(zhuǎn)譯為多模態(tài)的可能。在語文教學(xué)中，教師可以嘗試充分運(yùn)用文字符號之外的多模態(tài)形式在一定語境中的表意特點(diǎn)進(jìn)行模態(tài)轉(zhuǎn)譯，幫助學(xué)生有效提升對古典詩詞多元識讀的能力。

四、培養(yǎng)策略

(一)結(jié)合模態(tài)轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)碼

在閱讀古典詩詞作品時，我們常常驚嘆于作者妙筆生花的語言，這些語言精巧凝練、含蓄雋永，往往讓人感覺有說不出、道不明的巧妙之處。這就造成學(xué)生在體驗(yàn)和鑒賞詩歌時，單純用口語來描摹語言詩詞作品帶給他們的審美感受是非常困難的。教師可以嘗試運(yùn)用模態(tài)轉(zhuǎn)譯中的模態(tài)轉(zhuǎn)換來輔助學(xué)生對詩歌語言的深度理解和鑒賞。模態(tài)轉(zhuǎn)換是指意義的轉(zhuǎn)移發(fā)生在同一模態(tài)內(nèi)，由模態(tài)成分的重新排列組合而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象。[3]也就是說，模態(tài)轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的是同類模態(tài)間的轉(zhuǎn)譯，不涉及多種模態(tài)之間的轉(zhuǎn)變。例如，在教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生對古典詩詞作品進(jìn)行二次創(chuàng)造，將它改寫成現(xiàn)代詩歌、小說、散文、戲劇的形式，或是提供相關(guān)文本與原詩詞語言形成互文，這便是借助模態(tài)轉(zhuǎn)譯實(shí)現(xiàn)了語言的轉(zhuǎn)碼。隨著文字符號的排列組合方式和語體發(fā)生了新的變化，學(xué)生對古典詩歌的語言生成了新的理解和體驗(yàn)，它所構(gòu)建的模態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)制如圖1所示。

圖1 古典詩詞實(shí)現(xiàn)模態(tài)轉(zhuǎn)換的機(jī)制

下文以白居易《琵琶行(并序)》的教學(xué)片段為例，討論教師如何引導(dǎo)學(xué)生體會詩人“以聲傳聲”的語言特色。

師：我們來看下詩人描寫琵琶女彈奏琵琶聲音的詩句，請一名同學(xué)為大家朗讀。

(PPT展示詩句：大弦嘈嘈如急雨……四弦一聲如裂帛。)

生1：朗讀詩句。

師：這段描寫聲音的文字非常精彩，也非常巧妙，誰能說說妙在何處？

生2：用了很多比喻的修辭手法。例如，將大弦的聲音比作下急雨時的聲音，將小弦的聲音比作人在私語的聲音，將琵琶聲疾徐相間的聲音比作大珠和小珠散落在盤子里的聲音，還有銀瓶崩裂的聲音、裂帛的聲音等。

師：好，這名同學(xué)發(fā)現(xiàn)了白居易描寫聲音的奧妙所在，他是在用聲音描寫聲音，我們也可以稱作“以聲寫聲”。

(板書：以聲寫聲)

師：白居易這種“以聲寫聲”的語言描寫非常傳神，無獨(dú)有偶，在古代詩歌創(chuàng)作中，很多詩人都運(yùn)用過這樣的手法進(jìn)行過聲音的描摹，如李賀的《李憑箜篌引》。

(PPT展示：昆山玉碎鳳凰叫……露腳斜飛濕寒兔。)

師：大家比較一下，兩位詩人“以聲寫聲”各有何特點(diǎn)，你更喜歡哪一位詩人的？

生3：我更喜歡白居易的，因?yàn)樗摹耙月晫懧暋庇玫降亩际巧钪谐Ｂ犚姷穆曇簦钯R描寫的聲音，都是“此曲只應(yīng)天上有”的神化聲音。

師：白居易這段對聲音的描摹堪稱經(jīng)典，他用了豐富的比喻，將琵琶聲比喻為自然生活中人語聲、珠玉聲、動物聲等，同時還運(yùn)用了通感的手法，平易貼切地表達(dá)了琵琶女內(nèi)心情感的變化。類似的描寫手法，在其他古詩中還有很多，大家課下搜集一下，比較“以聲寫聲”語言描寫的妙處所在。

上述的教學(xué)片段運(yùn)用了模態(tài)轉(zhuǎn)換的方式，運(yùn)用與《琵琶行(并序)》語言特點(diǎn)類似的《李憑箜篌引》作為互文實(shí)現(xiàn)了模態(tài)轉(zhuǎn)換，并引導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行類似語料的搜集和比較，加深了學(xué)生對“以聲寫聲”這一語言特點(diǎn)的理解和把握。

(二)結(jié)合模態(tài)聯(lián)通實(shí)現(xiàn)意蘊(yùn)解碼

在古典詩詞的解讀過程中，僅憑書面文字符號對意象和意境建立直觀的認(rèn)知和體驗(yàn)是很難做到的，因?yàn)橐庀蠛鸵饩乘鶚?gòu)建的詩歌意蘊(yùn)是詩性隱喻的，具有模糊朦朧的特點(diǎn)，這也是詩歌的審美魅力所在。在古典詩詞教學(xué)活動中，教師可以運(yùn)用模態(tài)轉(zhuǎn)譯中的聯(lián)通來幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對作品意蘊(yùn)的審美體驗(yàn)。模態(tài)聯(lián)通是意義在不同的模態(tài)之間發(fā)生了轉(zhuǎn)移，在原有模態(tài)的基礎(chǔ)之上，加入了新的模態(tài)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)象。[3]聯(lián)通強(qiáng)調(diào)的是不同模態(tài)間的互動協(xié)作，不同模態(tài)的聯(lián)通可以調(diào)動學(xué)生不同部位的感官活動，形成對古典詩詞意蘊(yùn)的直觀感知。它在古典詩詞教學(xué)中的模態(tài)聯(lián)通機(jī)制如圖2所示。

圖2 古典詩詞實(shí)現(xiàn)模態(tài)聯(lián)通的機(jī)制

在古典詩詞意蘊(yùn)教學(xué)中，教師可以利用圖像、音頻、視頻、朗誦、舞臺表演等多種模態(tài)聯(lián)通的方式，建立與古典詩詞文字符號的關(guān)系，從而喚起學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種直接的感官體驗(yàn)。例如，在講解《蒹葭》這首詩歌的意蘊(yùn)時，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行舞臺表演：一人扮演抒情主人公，一人扮演伊人的形象，另有三組學(xué)生身著深淺程度不同的青色服飾，分別扮演蒹葭“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”變化中的蒹葭意象，同時，一人在旁著漢服進(jìn)行朗誦表演；表演時，選配悠遠(yuǎn)綿長的中國古典音樂，通過主人公、伊人和蒹葭群體形象在舞臺上動作、表情、位置走動的變化，以及朗誦者聲情并茂的配樂朗誦，表現(xiàn)出詩歌中所描寫的“在水中央”“在水之湄”“在水中坻”“在水之涘”“在水中沚”這樣遠(yuǎn)近交替的朦朧意境，從而讓學(xué)生體會主人公輾轉(zhuǎn)求索、愛而不得的情感和意蘊(yùn)。

(三)選擇適當(dāng)模態(tài)實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)譯

在古典詩詞的教學(xué)中，僅僅把握對語言和內(nèi)容解讀的顯性理解是不夠的，教師可以鼓勵學(xué)生自主選擇適當(dāng)?shù)哪B(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，以此幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從顯性語言到隱性文化內(nèi)涵和人文精神的把握。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在充分把握古典詩詞語言和意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，積極嘗試選擇多種模態(tài)來進(jìn)行理解和表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。下文以《詩經(jīng)·子衿》的教學(xué)片段為例進(jìn)行說明。

師：請大家說說你從《詩經(jīng)·子衿》中讀到了一種怎樣的情感，這種情感是怎樣表達(dá)出來的。

生1：我讀到了一位少女在城樓等待、思念她的心上人時，產(chǎn)生的糾結(jié)幽怨的情感。通過語言“縱我”“子寧”的對舉，體現(xiàn)了少女的埋怨情緒。

生2：我從“一日不見，如三月兮”這句詩讀到了一位少女的深深思念之情。

生3：我從一唱三嘆、重章疊句的語言結(jié)構(gòu)中，讀到了少女對心上人熱切的期盼，同時從心理活動描寫的語言中讀到了女孩兒的矜持。

師：大家說得都非常好，也有一個共同點(diǎn)，都能夠緊緊抓住詩歌中語言文字的特點(diǎn)進(jìn)行文本細(xì)讀來進(jìn)行情感體驗(yàn)。這里想要告訴大家的是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詩歌，自古以來有詩樂相和、詩畫一律等特點(diǎn)，下面，我們看一段舞蹈視頻，相信大家看完后會對這首詩歌的表現(xiàn)方式產(chǎn)生新的認(rèn)識。

(播放河南衛(wèi)視綜藝節(jié)目“舞千年”中的舞蹈《相和歌》)

師：這段視頻用漢代盤鼓舞蹈和音樂“相和歌”的形式，對《詩經(jīng)·子衿》進(jìn)行了全新闡釋，課下也請同學(xué)們運(yùn)用制作繪本、設(shè)計PPT、舞臺劇表演、歌曲詠唱等多種形式對這首詩歌進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而體會文字背后中華傳統(tǒng)文化精神的博大精深。

這樣的教學(xué)活動設(shè)計可以引導(dǎo)學(xué)生自主挑選自己喜歡的模態(tài)對詩歌進(jìn)行二次創(chuàng)作，選擇適宜的多模態(tài)載體進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯，體會詩歌相傳千年背后所蘊(yùn)含的積極的傳統(tǒng)文化價值。

總之，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生運(yùn)用多模態(tài)轉(zhuǎn)譯的方式分享、交流詩歌顯性文字下流淌的隱性人文精神，從而促進(jìn)信息時代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的多元識讀能力和傳承能力，最終實(shí)現(xiàn)語言、思維、審美、文化多維度核心素養(yǎng)的提升。