席智慧，靳曉彤

（湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

0 引言

宗祠即祠堂的一種。最近幾年，湖南省洞口縣宗祠建筑群逐漸走進(jìn)人們的視野，宗祠之美為世人驚嘆，一大批宗祠建筑陸續(xù)被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位，目前已知湖南洞口縣已經(jīng)有19座宗祠屬于文物保護(hù)單位。洞口縣的宗祠建筑群在湖南省乃至全國(guó)屬于典型集中代表，目前仍保存完好的宗祠有近百座，也是全國(guó)目前保存數(shù)量最多、保存最完好的古建筑群落之一。

1 湖南洞口宗祠建筑裝飾特點(diǎn)與價(jià)值

1.1 特點(diǎn)

1）建筑裝飾手法多樣 洞口祠堂建筑對(duì)門、窗、壁、梁、柱、柱礎(chǔ)等結(jié)構(gòu)盡可能進(jìn)行裝飾。工匠們熟練采用石、磚、瓦、木、竹、礦物顏料等做材料，在石刻、木雕、灰塑、彩畫等藝術(shù)形式方面創(chuàng)造了大量的藝術(shù)精品。

2）建筑裝飾題材來源廣泛 不論是民間神話傳說、歷史典故中的典型人物，還是各種帶有吉祥寓意的紋樣、文字裝飾圖案，都能被運(yùn)用到祠堂建筑裝飾中。豐富多樣的裝飾題材充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)大自然的尊敬與熱愛以及對(duì)生活的積極向上。

3）具有地域特色的裝飾技藝 建筑彩畫起初是為了防止建筑木料腐爛，在木材建筑材料的表面涂上礦物質(zhì)顏料以及刷上桐油等物，隔絕空氣與水分，后慢慢發(fā)展成在建筑表面涂刷各種彩畫圖案。洞口祠堂建筑繼承這一傳統(tǒng)的裝飾手法，在顏色的搭配和繪制技巧上結(jié)合地域性審美特點(diǎn)。洞口祠堂建筑彩畫在顏色的使用上多用補(bǔ)色，色彩艷麗，具有強(qiáng)烈的視覺對(duì)比與沖擊，對(duì)人的心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激，也表現(xiàn)出了湖湘人民嗜辣的性格；在繪制技法上用“暈”的手法，使原本強(qiáng)烈的對(duì)比色經(jīng)過“暈”的轉(zhuǎn)變，顯得渾厚自然。

1.2 價(jià)值

1）歷史價(jià)值 宗祠是地方宗族興衰的象征，宗祠建筑反映了當(dāng)?shù)馗鳉v史時(shí)期建筑的發(fā)展水平及歷史文化特點(diǎn)。不同歷史時(shí)期建造的宗祠建筑反映了不同時(shí)期地方建筑的建造水平、工藝及材料的發(fā)展變遷，現(xiàn)存的洞口宗祠建筑是難得的歷史實(shí)物見證，是整個(gè)南方宗祠建筑的代表性遺存。

2）藝術(shù)價(jià)值 洞口宗祠建筑營(yíng)造手法師于古代，但不拘泥于古代，在建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式上，分別采用了木雕、石刻、彩繪、泥塑、堆瓦等多種傳統(tǒng)技藝，使得洞口宗祠建筑藝術(shù)風(fēng)格多種多樣、精彩紛呈。文學(xué)及書法藝術(shù)突出是洞口宗祠的又一大特點(diǎn)。

3）科學(xué)價(jià)值 現(xiàn)存洞口宗祠建筑的結(jié)構(gòu)形式、裝修樣式等代表了當(dāng)時(shí)該地建筑工藝的最高水平，具有濃郁的地方建筑特色。建筑結(jié)構(gòu)形式是明、清時(shí)代湘西南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的代表，對(duì)于研究我國(guó)地方古建筑種類、建造技術(shù)的發(fā)展是較好的實(shí)物資料，具有重要的科學(xué)價(jià)值。

4）文化價(jià)值 洞口宗祠蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)禮孝文化和地方民俗文化，以家族族譜的形式記載祖先的起源、家族人口的繁衍和宗族發(fā)展等重要事件與重點(diǎn)活動(dòng)，是地方傳統(tǒng)文化的傳承載體，為后人研究民俗文化的發(fā)展和傳播保留了有價(jià)值的實(shí)物證據(jù)，具有重要的文化價(jià)值。

5）社會(huì)價(jià)值 宗祠是當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖谧逯贫?、倫理道德和生活方式的傳承和發(fā)展，能夠凝聚宗盟與宗族的凝聚力與團(tuán)結(jié)力，進(jìn)而達(dá)到尊敬先祖的目的。并且宗祠的建成對(duì)于穩(wěn)定地方家族的整體團(tuán)結(jié)具有很大作用，進(jìn)而促進(jìn)村落和諧共處、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展（見圖 1，2）。

圖1 潘榮宗祠

圖2 蕭氏宗祠

2 湖南洞口宗祠建筑裝飾的營(yíng)造工藝

地方祠堂建筑裝飾的規(guī)模、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)以及營(yíng)造工藝都會(huì)受到地域差異與地方經(jīng)濟(jì)等多方面因素的影響而各不相同，并具有自己鮮明的特色。湖南洞口宗祠的建筑裝飾藝術(shù)特色主要是利用當(dāng)?shù)夭牧系奶攸c(diǎn)塑造不同的裝飾形態(tài)，達(dá)到獨(dú)特的裝飾效果。精美的木雕工藝、豐富的雕刻圖案、華麗的灰塑工藝、生動(dòng)的彩繪技法，這些建筑裝飾的營(yíng)造工藝無一不表現(xiàn)出洞口人民精湛的裝飾技藝，洞口宗祠建筑裝飾的營(yíng)造工藝經(jīng)過了上千年的積淀，帶著時(shí)間的痕跡與歷史的烙印，為現(xiàn)代建筑裝飾技藝打下基礎(chǔ)，為當(dāng)下建筑所學(xué)習(xí)借鑒。

2.1 木雕

木雕技藝作為洞口宗祠建筑裝飾中最古老也最基礎(chǔ)的工藝之一被人們熟知，木雕原本是雕塑技藝的一種表現(xiàn)形式，后被洞口人民用作宗祠建筑裝飾，主要有浮雕、透雕與立體雕三種類型。洞口宗祠建筑中的木雕工藝應(yīng)用在方方面面，尤其體現(xiàn)在梁枋、藻井以及門窗等構(gòu)件上。洞口宗祠的木雕裝飾題材受到湖南地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境與文化背景影響，因此具有一定的地域特點(diǎn)，木雕植物圖案主要是蘭花、梅花，動(dòng)物圖案主要是鳥類，人物圖案主要是二十四孝圖，浮雕、透雕、立體雕三種雕刻方式組合表現(xiàn)，做工精良、惟妙惟肖，整體表現(xiàn)出了湘西人民淳樸自然的風(fēng)俗特點(diǎn)。

2.2 石雕

石雕工藝即以石頭為雕刻材料的營(yíng)造工藝，洞口宗祠建筑裝飾雖然以木雕技藝為主，但是為了防止木結(jié)構(gòu)建筑隨著時(shí)間遭到破壞，因此木結(jié)構(gòu)通常會(huì)配備一個(gè)石制的基底，石制基底的出現(xiàn)必然會(huì)帶來石雕工藝裝飾，給石雕創(chuàng)造了條件。洞口宗祠的石雕裝飾營(yíng)造工藝主要體現(xiàn)在抱鼓石與一些石像雕塑上，洞口人民雕刻的石獅、石像將它們的神態(tài)與活力刻畫得淋漓盡致，也表現(xiàn)出了洞口人民的工匠精神。

2.3 灰塑

灰塑技藝是在用白灰或者貝灰制成的灰膏涂滿的墻面上進(jìn)行圖案創(chuàng)作的一種建筑裝飾表現(xiàn)形式，最終表現(xiàn)出的效果與磚雕類似，色彩多樣，但以白色與紅色為主。在洞口宗祠建筑群的建筑裝飾中主要表現(xiàn)在屋脊、墻體以及門樓上，所用到的題材也十分廣泛。

2.4 彩繪

彩繪工藝在洞口宗祠建筑裝飾中出現(xiàn)得較少，但也是營(yíng)造工藝之一，宗祠彩繪雖然使用較少，但每每出現(xiàn)，都是宗祠中濃墨重彩的一筆。宗祠彩繪主要運(yùn)用在墻體、藻井上，彩繪的圖案與色彩鮮明但不俗氣，不僅表達(dá)了后代人對(duì)祖先的尊敬，也表現(xiàn)了對(duì)后輩的美好期待與祝愿。

3 湖南洞口宗祠建筑裝飾的傳承與保護(hù)

3.1 傳承

對(duì)于現(xiàn)代建筑，洞口宗祠的建筑裝飾工藝應(yīng)合理地傳承，對(duì)其精華部分盡可能吸取借鑒，對(duì)其存疑部分也應(yīng)該適當(dāng)舍棄。洞口宗祠建筑裝飾的形式具有一定的時(shí)代局限性，受封建社會(huì)與封建思想的影響形成的裝飾方式并不適合現(xiàn)代社會(huì)建筑的發(fā)展，也不適合現(xiàn)代社會(huì)的生活習(xí)慣與生活方式。因此，在對(duì)洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)的研究與學(xué)習(xí)借鑒過程中，我們要學(xué)會(huì)辨別哪些內(nèi)容是現(xiàn)今社會(huì)所需要的，不能簡(jiǎn)單地生搬硬套，要有目的有方向地合理運(yùn)用。在對(duì)洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)的傳承過程中，需要對(duì)建筑裝飾內(nèi)容與工藝手法進(jìn)行收集提煉，并結(jié)合各種渲染色彩的手法，將這些提煉出來的要素合理運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，讓洞口宗祠的建筑裝飾特色最大程度得到合理傳承與保護(hù)。

1）營(yíng)造工藝的傳承 在對(duì)洞口建筑裝飾營(yíng)造工藝的傳承中，工藝傳承人起著重要作用，工藝傳承人要充分意識(shí)到，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑裝飾的材料或許有變化，但是營(yíng)造工藝的主旨并沒有改變，工藝傳承人想要更好地傳承洞口宗祠建筑裝飾的營(yíng)造工藝，就要學(xué)會(huì)理解營(yíng)造工藝的核心主旨，并且需要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷將新建筑材料與營(yíng)造工藝融合發(fā)展，將相似的營(yíng)造工藝用不同的裝飾材料將其呈現(xiàn)。裝飾材料與營(yíng)造工藝的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)手段，因此，在營(yíng)造工藝的傳承方面，工藝傳承人的培養(yǎng)十分重要。

2）題材內(nèi)容的運(yùn)用 建筑裝飾題材內(nèi)容的運(yùn)用是對(duì)洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)傳承最直接最有效的方式，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑裝飾時(shí)，將洞口宗祠建筑裝飾題材有選擇地應(yīng)用能夠明顯提升建筑裝飾的特色性。例如洞口宗祠建筑裝飾中運(yùn)用的植物或者動(dòng)物紋樣以及人物幾何圖案都能直接運(yùn)用到其他建筑裝飾中，達(dá)到特色文化寓意表達(dá)的效果。

3）圖像符號(hào)的再生 針對(duì)洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)的傳承不僅是將工藝與內(nèi)容直接拿來應(yīng)用，也是在原有的圖案符號(hào)表達(dá)基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新與再生，將宗祠建筑裝飾中的圖案進(jìn)行提煉，簡(jiǎn)化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符號(hào)，賦予其新時(shí)代特征，再將其運(yùn)用到實(shí)際生活中的建筑設(shè)計(jì)，也是對(duì)洞口建筑裝飾文化的一種傳承。

3.2 保護(hù)

洞口宗祠建筑群雖然被人們逐漸了解，但是隨著時(shí)間的流逝以及長(zhǎng)久的雨打風(fēng)吹，宗祠建筑裝飾逐漸遭到破壞。面對(duì)這一系列問題，宗祠建筑裝飾亟需受到保護(hù)，免遭更嚴(yán)重的損壞。因此針對(duì)宗祠建筑裝飾的保護(hù)工作需要學(xué)者參與、媒體推動(dòng)、政府重視、群眾主動(dòng)，只有這樣保護(hù)工作才能真正發(fā)揮作用。

1）在宗祠建筑裝飾藝術(shù)保護(hù)工作中，學(xué)者可以從專業(yè)角度提供相應(yīng)的建筑方面理論指導(dǎo)，這是保護(hù)工作中重要的環(huán)節(jié)。學(xué)者通過運(yùn)用自身擁有的專業(yè)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)洞口宗祠建筑裝飾提出針對(duì)性的保護(hù)意見與方案，使得保護(hù)工作的開展更加科學(xué)有效，避免由于保護(hù)失當(dāng)產(chǎn)生的二次破壞，同時(shí)使專家學(xué)者根據(jù)研究材料與實(shí)例，多方面多角度地對(duì)湘西民族文化進(jìn)行深入了解與剖析。

2）新媒體與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得信息的流通更加便捷，并且也滲入到我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因此針對(duì)洞口宗祠建筑裝飾文化的宣傳與傳播，媒體推動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用是一項(xiàng)行之有效的方式。通過互聯(lián)網(wǎng)推廣洞口宗祠建筑裝飾藝術(shù)，使社會(huì)大眾能夠了解這一裝飾藝術(shù)，深刻理解宗祠文化，使民族文化、宗祠裝飾與宗族文化不再僅存于一些宗族觀念較重的地區(qū)，媒體推動(dòng)簡(jiǎn)便快捷，事半功倍。

3）群眾是宗祠建筑裝飾藝術(shù)保護(hù)的主要群體，在政府決策、媒體推動(dòng)后，裝飾藝術(shù)的保護(hù)工作主要還是依靠民眾的力量進(jìn)行，民眾的力量是裝飾藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)與保護(hù)的關(guān)鍵所在。只有民眾提升保護(hù)意識(shí)，群眾加深對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的理解與認(rèn)知，才能將積淀了上千年的宗族文化與工藝進(jìn)行傳承，尤其針對(duì)營(yíng)造工藝的保護(hù)與傳承方面，需要發(fā)動(dòng)民眾力量，尋找工藝傳承者，最終實(shí)現(xiàn)宗祠建筑裝飾藝術(shù)的保護(hù)。

4）政府的重視是宗祠建筑裝飾藝術(shù)保護(hù)工作開展的重要保障，政府的決策是一切保護(hù)工作開展的依據(jù)。政府相關(guān)部門針對(duì)宗祠裝飾藝術(shù)的保護(hù)決策應(yīng)該考慮得更加全面，無論是建筑內(nèi)部外部，還是建筑整體或建筑細(xì)部，這些內(nèi)容都要制定相應(yīng)的保護(hù)措施與政策，從政府的角度與層面規(guī)范保護(hù)工作的實(shí)施，避免人為隨意破壞或者阻撓保護(hù)工作，有效保障保護(hù)工作的正常進(jìn)行，提高保護(hù)效率。

4 結(jié)語

宗祠是地位與等級(jí)的標(biāo)志，是當(dāng)?shù)刈谧遄钪匾木穹?hào)與心靈暗喻的載體，宗族通過自身的聰明才智對(duì)載體符號(hào)加以包裝裝飾，使其不但適應(yīng)了社會(huì)的物質(zhì)功能需要，更反映了當(dāng)?shù)厝藗兊拿袼讉€(gè)性、倫理道德、審美價(jià)值取向、信仰傳統(tǒng)等的精神需要，反映出當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋€(gè)性、倫理道德、美學(xué)價(jià)值取向、信仰傳統(tǒng)等文化需要。洞口宗祠的主體建筑作為湘西南民俗的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神主體，其建筑造型多以湘楚民俗和宗教信仰為依據(jù)，并在生產(chǎn)活動(dòng)中充分運(yùn)用了本地寶貴的物質(zhì)資料，因此有著一定湘西以南地區(qū)的民俗特征與地方特點(diǎn)，是我國(guó)鄉(xiāng)土建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)文化，以及中國(guó)古代祠堂文化中的藝術(shù)珍品。