白炳權(quán)（中山大學(xué) 歷史學(xué)系，廣東 廣州 510275）

縱觀兩漢魏晉十六國門衛(wèi)圖像，不難發(fā)現(xiàn)，兩漢壁畫墓門衛(wèi)數(shù)量較少，且較為單一，以世俗文武吏員為主；畫像石墓門衛(wèi)圖像種類繁多，且形成了具有地域特色的門衛(wèi)圖像。魏晉以降，河西墓葬中，獸首人身門衛(wèi)與世俗門衛(wèi)平行發(fā)展；遼東墓葬中，世俗門衛(wèi)一枝獨(dú)秀。此外，值得注意的是，兩漢魏晉十六國墓葬門衛(wèi)圖像中的門衛(wèi)極少穿戴鎧具，而在南北朝初期，南北地域不約而同興起披甲門衛(wèi)圖像。前賢時(shí)彥對這一問題進(jìn)行了初步研討，韋正等人認(rèn)為，北魏披甲武士圖像模仿自現(xiàn)實(shí)士兵或方相氏，并與游牧民族尚武風(fēng)氣和中原鎮(zhèn)墓傳統(tǒng)關(guān)系頗深。南朝墓葬守門將軍與“將軍”職官不無關(guān)系。近來，蔣天穎提出新見，指出南朝守門將軍圖像主要來源于南朝鎮(zhèn)墓文中“道左（右）將軍”等神祇鬼官。但是，南北地域?yàn)楹螏缀跬粫r(shí)間流行披甲門衛(wèi)圖像？南朝門衛(wèi)究竟源于將軍職官還是鎮(zhèn)墓神祇？這些問題還有待進(jìn)一步研討。筆者將立足前賢時(shí)彥研究成果，首先從傳世文獻(xiàn)與冢墓文本入手，梳理門區(qū)守衛(wèi)形象記載；其次，筆者將結(jié)合兩漢以降門衛(wèi)圖像演變歷程與相關(guān)文本，探討門衛(wèi)圖像演進(jìn)與文本生成的互動(dòng)情形。最后，筆者將從南北朝墓葬營建過程、墓葬文化演變等方面入手，深入探究南北朝墓葬披甲門衛(wèi)圖像生成的內(nèi)在動(dòng)因。

一、傳世文獻(xiàn)與冢墓文本中的門衛(wèi)

《荊楚歲時(shí)記》中曾記載南朝中后期普通民眾在新春之際張貼門神的習(xí)俗：

歲旦，繪二神披甲持鉞，貼于戶之左右，左神荼，右郁壘，謂之門神。

這段記載提到的神荼、郁壘兩位門神最早見于東漢王充《論衡》所引《山海經(jīng)》和東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所引《黃帝書》，兩書記載大體相近，但均無門神具體衣著記載。顯然，《荊楚歲時(shí)記》中的這段記載，經(jīng)過后人再度加工。幾乎在同一時(shí)間，南北地域墓葬中再度出現(xiàn)披甲持械門衛(wèi)形象，“披甲”成為南北朝中后期門神形象的新特征?？梢?，從地上到地下，披甲成為時(shí)人認(rèn)知中門區(qū)守衛(wèi)形象的共同特征。若仔細(xì)玩味，不免讓人產(chǎn)生疑問，南北朝中后期時(shí)人認(rèn)知中，門神為何突然穿戴鎧具？

饒有趣味的是，此時(shí)的鎮(zhèn)墓文中悄然出現(xiàn)“將軍”一詞，用來指代護(hù)送墓主死后靈魂的衛(wèi)士，承擔(dān)類似門吏、亭長的角色。如河南洛陽太康三年（282）鎮(zhèn)墓文和建元十八年（382）甘肅高臺高俟鎮(zhèn)墓文?！皩④姟迸c此前擔(dān)任墓葬門區(qū)守衛(wèi)的“亭長”“門者”相比，武力色彩更為濃厚，更有可能穿著鎧具。然而，細(xì)究上述兩則鎮(zhèn)墓文，此類“將軍”神祇具體職能與此前冢墓文書中的“亭長”等吏員略有差異。如河南洛陽太康三年（282）鎮(zhèn)墓文：

……得行瑩將軍□鬼備守，丘丞墓伯籍鬼，多歸地下□□□□行直墓門長□均竇生人堂□□下就……

行瑩將軍負(fù)責(zé)死者前往“太山”或“蒿里”的護(hù)衛(wèi)守備工作，到達(dá)冥府后，由丘丞墓伯負(fù)責(zé)登記死者陰間戶籍，將死者固著于陰間，防范死者妨害生人?？梢姟皩④姟鳖愭?zhèn)墓神祇主要在死者前往陰間的道路上從事迎送護(hù)衛(wèi)工作，這種迎送護(hù)衛(wèi)神祇是漢魏之際出現(xiàn)的新神祇，與此前在門區(qū)從事類似迎送工作的亭長稍有差異。以較早出現(xiàn)墓門亭長一詞的延熹四年（161）河南孟津鐘仲游妻買地券為例：

……黃帝告丘丞墓伯、地下二千石，墓左墓右主墓獄史、墓門亭長，莫不皆在；今平陰偃人鄉(xiāng)萇富里鐘仲游妻薄命蚤死……自今以后，不得干□主人。有天帝教，如律令。

在這一文本中，死者似乎直接到達(dá)蒿里，一眾官吏開始按照流程接待亡者，亡靈中途前往蒿里的過程不見于上述文本?？梢?，“墓門亭長”“魂門亭長”應(yīng)作為蒿里門區(qū)守衛(wèi)吏員，這種吏員形象在東漢畫像石墓與祠堂迎送圖中屢見不鮮。如陜西綏德黃家塔M9（坐南朝北）前室東壁（右）迎送圖，畫面最左側(cè)有三位吏員（圖1），一位彎腰迎接車隊(duì)，兩位下跪。山東蒼山元嘉元年（151）墓（坐北朝南）前室東壁橫額也繪制了車馬駛向門亭圖（圖2）。這些圖像表現(xiàn)了墓主靈魂進(jìn)入陰間或準(zhǔn)備通過門區(qū)前往天界。針對這幅圖像，山東蒼山元嘉元年墓有一題記“使坐上小車 ，驅(qū)馳相隨，到都亭，游徼侯見，謝自便”，題記中的“游徼”同樣見于熹平二年（173）山西張叔敬鎮(zhèn)墓文，“……天帝使者告張氏之家……冢丞冢令、主冢司令、魂門亭長、冢中游徼等……”因此，墓葬圖像中，門區(qū)周邊的吏員應(yīng)該就是隨葬文書中提及的各種吏員。綜合上述討論，“魂門亭長”與“墓門亭長”的共同特征是位于想象中的陰間或天界門區(qū)，而新生“將軍”神祇則位于墓主靈魂前往陰間或天界的道路途中。二者職能與所處空間略有差異，筆者認(rèn)為不能簡單地將墓葬門區(qū)披甲門衛(wèi)視作“將軍”神祇。此外，就數(shù)量而言，西晉、十六國鎮(zhèn)墓文中，將軍出現(xiàn)次數(shù)極少，比例極低。目前已知河西十六國鎮(zhèn)墓文超過80件（不完全統(tǒng)計(jì)），僅有一件出現(xiàn)將軍一詞?？梢姶祟悓④娦蜗笤诋?dāng)時(shí)冢墓文化中尚未流行。

圖1 陜西綏德黃家塔M9前室東壁（右）迎送圖

圖2 山東蒼山元嘉元年（151）墓前室東壁

此后，含有“將軍”神祇的鎮(zhèn)墓文再度興起于南朝地域，如出土于湖南長沙的劉宋元嘉十年（433）徐副買地券：

……營土將軍，土中督郵，安都丞，武夷王，道上游邏將軍、道左將軍、道右將軍，三道將軍，蒿里父老，都集伯倀，營域亭部，墓門亭長……

這一文本中的神祇較東漢魏晉時(shí)期隨葬文書更為豐富，“將軍神祇”也細(xì)分為營土將軍、道左將軍、道右將軍等。因此，蔣天穎結(jié)合道教將軍神祇記載，認(rèn)為南朝披甲門衛(wèi)圖像源于南朝鎮(zhèn)墓文中的將軍神祇。但是，徐副買地券不只有將軍神祇，還有“墓門亭長”等東漢以降承擔(dān)門區(qū)職能的吏員。如果門衛(wèi)圖像果真受鎮(zhèn)墓文影響，喪家或工匠為何舍兩漢門吏、亭長，而專用披甲將軍圖像？僅從文獻(xiàn)本身演進(jìn)邏輯而言，難以解釋此種圖式轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

二、門衛(wèi)圖像與冢墓文本的互證

在上文中，筆者初步梳理了兩漢至南北朝初期傳世文獻(xiàn)與冢墓文本中門衛(wèi)形象的相關(guān)記載，筆者發(fā)現(xiàn)，從文本角度入手，難以解釋南北朝墓葬披甲門衛(wèi)圖像的陡然興起。為了進(jìn)一步討論，筆者將進(jìn)一步搜集和排列冢墓文本（隨葬文書）中有關(guān)將軍神祇的材料（表1），并結(jié)合兩漢以降墓葬門衛(wèi)圖像變遷，探究門衛(wèi)披甲形態(tài)何以生成。

表1 魏晉南北朝隨葬文書所見“將軍”簡表②表中文獻(xiàn)來源如下：[日]中村不折：《禹域出土墨寶書法源流考》，北京：中華書局，2003年；寇克紅：《高臺駱駝城前秦墓出土墓券考釋》《敦煌研究》2009年第4期；魯西奇：《中國古代買地券研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2014年；湖南省博物館：《湖南資興晉南朝墓》《考古學(xué)報(bào)》1984年第3期。

①方括號內(nèi)為魯西奇補(bǔ)足文字。

仔細(xì)比對冢墓文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，含有“將軍”的鎮(zhèn)墓文大多出現(xiàn)于湖廣地區(qū)，建康及其周邊地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。而南朝早期披甲執(zhí)械將軍形象卻集中于建康帝陵、王侯級別墓葬。因此，湖廣地區(qū)鎮(zhèn)墓文獻(xiàn)的“將軍”恐怕難以直接影響建康帝陵、王侯墓葬營構(gòu)，從而催生披甲門衛(wèi)圖像。

此外，將南朝門衛(wèi)形象分布地域與包含“將軍”的鎮(zhèn)墓文獻(xiàn)地域進(jìn)行比對，可以發(fā)現(xiàn)湖廣周邊地區(qū)產(chǎn)生了與兩漢門衛(wèi)相似的儀衛(wèi)圖像。如福建南安豐州南朝墓（圖3-1）、廣西融安縣南朝墓（圖3-2）中的拄杖人像。這種拄杖人像與湖廣及其周邊地區(qū)流行的“將軍”神祇是否相關(guān)，這一問題還有待進(jìn)一步討論?？梢源_定的是，時(shí)人對這種拄杖人物形象并不陌生。筆者注意到南齊王琰《冥祥記》的一條材料（下劃線為筆者所加）：

圖3-1 福建南安豐州南朝墓拄杖人像

圖3-2 廣西融安縣南朝墓拄杖人像

宋沙門智達(dá)者，益州索寺僧也……宋元徽三年六月病死……至三日旦，而能言視。自說言：“始困之時(shí)，見兩人皆著黃布褲褶……”曰：“上人應(yīng)去，可下地也?！边_(dá)曰：“貧道體羸，不堪涉道?！贝巳藦?fù)曰：“可乘轝也?！薄劣谥扉T，墻闥甚華，達(dá)入至堂下。堂上有一貴人，朱衣冠幘，據(jù)傲床坐，姿貌嚴(yán)遠(yuǎn)，甚有威容，左右兵衛(wèi)百許人，皆朱衣拄刀，列直森然……

智達(dá)在死后經(jīng)陰間使者（著袴褶）引導(dǎo)進(jìn)入冥界，這一記載與鎮(zhèn)墓文中對死者靈魂前往冥界的想象基本一致。不過，此時(shí)冥界衛(wèi)士已經(jīng)演變成“拄刀儀衛(wèi)”，與蕭齊高級墓葬中的拄刀儀衛(wèi)圖像相近。智達(dá)在冥界見識了一系列殘酷的懲罰，因此主持審判的“堂上貴人”或?yàn)闀r(shí)人想象中的冥界之主。如此一來，“貴人”身后的儀衛(wèi)極有可能是現(xiàn)實(shí)禁衛(wèi)將軍的陰間翻版?？梢源_定的是，拄刀儀衛(wèi)形象在宋齊之際已經(jīng)進(jìn)入時(shí)人腦海，成為陰間守衛(wèi)形象，同時(shí)表現(xiàn)在墓葬儀衛(wèi)圖像中。

這種拄（刀）杖人物圖像在東漢便已出現(xiàn)，東晉逐漸增多，南北朝后期廣為流行。如遼寧朝陽東晉袁臺子墓拄杖吏員。袁臺子墓坐北朝南，西壁前部的奉食圖中，領(lǐng)頭吏員拄環(huán)首刀而立，環(huán)首有朱纓下垂，左手按于胸前（圖3-3），這種拄環(huán)首刀姿態(tài)與南北朝后期墓葬拄環(huán)首刀門衛(wèi)較為接近。云南昭通霍承嗣墓坐北朝南，南壁下側(cè)門廊西側(cè)（右）也繪有拄環(huán)首刀門衛(wèi)圖像（圖3-4），西壁（右）儀衛(wèi)圖中13位霍氏部曲穿暗紅色短褂，著淡墨色長袴與靴，雙手拄環(huán)首刀（圖3-5）?；舫兴媚怪舻妒勘鴺?gòu)成的儀衛(wèi)圖恰與《冥祥記》“左右兵衛(wèi)百許人，皆朱拄刀”（見上文）的記載相印證。甘肅高臺地梗坡東晉墓墓門兩側(cè)也繪有拄杖門吏（圖3-6），從冠式上看，地埂坡晉墓門衛(wèi)與云南昭通霍承嗣墓拄刀儀衛(wèi)、袁臺子墓拄刀吏員較為接近，前低后高，屬于平上幘向平巾幘的過渡形態(tài)。通過對上述墓例的討論，不難看出，以拄杖人物作為侍從或冢墓守衛(wèi)的現(xiàn)象分布地域較為廣泛。從各墓墓主身份看，遼寧朝陽袁臺子墓墓主畫像為典型的偶像式墓主構(gòu)圖，多出現(xiàn)于貴族、官僚墓葬中。故此，東晉袁臺子墓墓主應(yīng)為遼東大姓之后。云南昭通霍承嗣墓墓主出自南中大姓霍氏，亦屬地方大族。甘肅高臺地梗坡墓墓門兩側(cè)繪制墓主人夫婦，門上方繪制有祥瑞圖像，壁畫工藝精細(xì)，壁畫題材也多見于高級貴族、官僚墓葬，墓主應(yīng)為河西地方大族。可見，拄杖（刀）門衛(wèi)（未披甲）已經(jīng)在東晉時(shí)期南北貴族、官僚墓葬中占據(jù)一席之地。但現(xiàn)有墓例較少，可見拄杖（刀）門衛(wèi)尚未流行。

圖3-3 遼寧朝陽東晉袁臺子墓侍吏

圖3-4 云南昭通霍承嗣墓門衛(wèi)

圖3-5 云南昭通霍承嗣墓儀衛(wèi)

圖3-6 甘肅高臺地梗坡東晉墓門衛(wèi)

直至南朝以降，建康及其周邊地域出現(xiàn)拄杖披鎧帶“將軍”榜題門衛(wèi)圖像，湖廣及其周邊地域出現(xiàn)著長袍或裲襠拄杖門衛(wèi)圖像。在形象上，東晉時(shí)期出現(xiàn)的拄杖門衛(wèi)與南朝門衛(wèi)稍有差異，但“拄杖”這一核心姿勢得到了穩(wěn)定傳承。因此，東晉時(shí)期出現(xiàn)的拄杖門衛(wèi)或許可視作南朝門衛(wèi)的先聲。

綜上所述，鎮(zhèn)墓文將軍神祇的流行或許對墓葬設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定影響。帶有“將軍”神祇的鎮(zhèn)墓文較為集中的湖廣地區(qū)墓葬中，同時(shí)出現(xiàn)若干拄刀儀衛(wèi)圖像，這種儀衛(wèi)可能受到將軍神祇影響。但是，建康地區(qū)并無此類鎮(zhèn)墓文，卻是披甲拄刀門衛(wèi)集中之地。因此，筆者認(rèn)為，難以在將軍神祇與建康披甲門衛(wèi)圖像之間建立必然聯(lián)系。此外，在圖像角度方面，筆者發(fā)現(xiàn)南朝披甲持械門衛(wèi)的拄刀造型自有其淵源。這種拄刀門衛(wèi)造型出現(xiàn)于東漢壁畫墓，在十六國時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，最終在南北朝后期廣為流行。如此一來，我們還需要解答一個(gè)問題，門衛(wèi)圖像為何突然披上鎧具？

三、材質(zhì)轉(zhuǎn)換與披甲門衛(wèi)圖的誕生

魏晉實(shí)行薄葬政策以降，中原墓葬門衛(wèi)圖像一度斷絕，鎮(zhèn)墓武士俑替代門衛(wèi)圖像承擔(dān)起鎮(zhèn)墓辟邪職能。也正是在魏晉時(shí)期，遼東墓葬門衛(wèi)圖像出現(xiàn)一些新特征，即披甲門衛(wèi)圖像的形成。目前已知出現(xiàn)披甲門衛(wèi)圖像的墓葬有遼陽北園2號墓（漢末-曹魏）和遼陽三道壕墓（西晉）。兩座墓葬門衛(wèi)圖像具有一些共同特征。遼陽北園2號墓墓門內(nèi)左側(cè)繪有門衛(wèi)，門衛(wèi)頭頂圓形發(fā)髻，發(fā)尾后垂，身披甲衣，左手持弓，右手持箭。短褲，紅緣領(lǐng)袖，腰纏紅帶，深目高鼻，胡須滿面。遼寧遼陽三道壕西晉墓（大致坐北朝南）西起（左）第四棺室西壁南側(cè)繪一門衛(wèi)，頭戴盔，身披甲衣，手持長刀（圖4-2）。此前墓葬中不乏披鎧武士形象，但門衛(wèi)一般使用文質(zhì)吏員或著戎服武吏形象。那么，這一形象從何而來，又因何在遼東地區(qū)墓葬中曇花一現(xiàn)后歸于沉寂，卻在北魏、南朝墓葬中再度流行？

圖4-2 遼陽三道壕西晉墓門衛(wèi)

筆者注意到，北園2號墓門衛(wèi)“深目高鼻”，且采用圓髻、發(fā)尾后垂，應(yīng)脫胎于當(dāng)時(shí)的胡人形象。三道壕墓門衛(wèi)頭戴尖頂頭盔，朱滸據(jù)此將其納入胡人圖像范疇,孤證不立，三道壕西晉墓是否為胡人門衛(wèi)，還有待進(jìn)一步討論?？梢源_定的是，兩墓門衛(wèi)均以披甲持械作為門衛(wèi)突出特征，且相貌、鎧具與東漢以降門衛(wèi)圖像差異較大。以胡人為門衛(wèi)的做法在東漢便已出現(xiàn)，如河南方城東漢墓帶有“胡奴門”榜題的門衛(wèi)圖像（圖4-1）。但該門衛(wèi)衣著與同時(shí)期門衛(wèi)形象大體相近，著及膝深衣，一手持帚，一手扛斧。顯然，東漢時(shí)期帶有胡人色彩的門衛(wèi)圖像與遼東新型披甲門衛(wèi)差別較大。有趣的是，魏晉鎮(zhèn)墓武士俑中不乏與遼東披甲門衛(wèi)相似的形象。錐髻、螺髻或尖頂頭盔是西晉時(shí)期山東、河南等地鎮(zhèn)墓武士俑的主要頭飾。如山東鄒城西晉劉寶墓鎮(zhèn)墓武士頭戴尖頂盔，身著戎服（圖4-3）；洛陽春都路西晉墓武士俑頭頂高螺髻，著右衽短袍（圖4-4）；洛陽吉利區(qū)西晉墓M2492鎮(zhèn)墓武士俑頭戴尖頂盔，身著鎧具（圖4-5）。此外，兩墓鎮(zhèn)墓武士俑均帶有一定胡人深目高鼻特征。魏晉政府推行薄葬條令，墓葬壁畫銳減，鎮(zhèn)墓武士俑迅速流行。由此，筆者推測，魏晉時(shí)期，具有相同職能的鎮(zhèn)墓武士俑與門衛(wèi)圖像極有可能出現(xiàn)相互影響的現(xiàn)象。但是，二者之間究竟如何溝通，能否將該門衛(wèi)形象簡單地歸為披鎧鎮(zhèn)墓武士俑影響下的產(chǎn)物，這些問題，均有待進(jìn)一步討論。

圖4-1 河南方城東漢墓門衛(wèi)

圖4-3 山東鄒城西晉劉寶墓鎮(zhèn)墓武士俑

圖4-4 洛陽春都路西晉墓武士俑

圖4-5 洛陽吉利區(qū)西晉墓M2492鎮(zhèn)墓武士俑

西晉崩潰后，鎮(zhèn)墓武士俑在中原迅速消失。十六國時(shí)期，關(guān)中再度出現(xiàn)鎮(zhèn)墓武士俑，大多帶有獸面特征，如西安北郊頂益制面廠M217（十六國）（圖5-1）、西安北郊航天城M7（北朝早期）（圖5-2）。北魏征服大夏后，大批貴族與工匠被遷往平城。此后，鎮(zhèn)墓武士俑在平城墓葬中逐步流行。北魏早期武士俑基本延續(xù)關(guān)中特色，著重刻畫粗鼻、大嘴，如呼和浩特北魏早期墓鎮(zhèn)墓武士俑，身著盔甲，足穿長筒靴，粗鼻與咧嘴特征突出（圖5-3）。北魏中期，部分鎮(zhèn)墓武士俑延續(xù)這一特征。如大同雁北師院M2鎮(zhèn)墓武士俑，頭戴兜鍪，雙目圓睜外凸，兩眉彎曲，鼻大且向上翻，嘴唇厚大，兩邊嘴角下撇，面目猙獰（圖5-4）。此類帶有獸面特征的鎮(zhèn)墓武士與太延元年（435）沙嶺壁畫墓守門披甲武士極為相似（圖5-5）。

圖5-1 西安北郊頂益制面廠M217鎮(zhèn)墓武士俑（十六國時(shí)期）

圖5-2 西安北郊航天城M7鎮(zhèn)墓武士俑（北朝早期）

圖5-3 呼和浩特墓鎮(zhèn)墓武士俑（北魏早期）

圖5-4 大同雁北師院M2鎮(zhèn)墓武士俑（北魏中期）

圖5-5 大同沙嶺壁畫墓門衛(wèi)圖（435）

值得注意的是，具有獸面特征的鎮(zhèn)墓武士俑多出現(xiàn)于北魏早期，文成帝以降，鎮(zhèn)墓武士俑面部基本與世俗士兵無異，如大同云波里10號墓（太和初年）武士俑（圖5-6）。這種世俗面貌的披甲武士同樣出現(xiàn)在太安四年（458）解興石堂外壁（圖5-7）。由此可見，鎮(zhèn)墓武士俑與門衛(wèi)圖像演變歷程頗為一致。在北魏漢化進(jìn)程中，武士俑面部逐漸貼近尋常武士，平城地區(qū)隨之出現(xiàn)與之相似的披甲門衛(wèi)圖像。

圖5-6 大同云波里 10號墓鎮(zhèn)墓武士俑（太和初年）

圖5-7 大同解興石堂外壁（458）

通過上述考察，不難發(fā)現(xiàn)平城時(shí)代涌現(xiàn)的披甲門衛(wèi)圖像受到鎮(zhèn)墓武士俑形象影響。那么，同一時(shí)間南朝墓葬中興起的披甲將軍形象是否也受到鎮(zhèn)墓武士俑影響？不同材質(zhì)之間的圖式轉(zhuǎn)換究竟是如何完成的？

目前已知東晉時(shí)期高等級墓葬中出土的鎮(zhèn)墓武士俑，一改西晉時(shí)期披甲、猙獰面貌（或胡人相貌），多戴平巾幘，穿袴褶或窄袖長衣。以目前已知的三座東晉皇室墓葬為例：南京大學(xué)北園墓（東晉初期）、南京富貴山墓（東晉中后期）、南京汽輪機(jī)廠墓（東晉中后期）。南京大學(xué)北園墓在甬道與墓室接口發(fā)現(xiàn)高46cm的鎮(zhèn)墓武士俑（圖6-1），戴平巾幘，穿窄袖長衣，呈持物狀，附近發(fā)現(xiàn)圓木棒（或?yàn)槲涫抠冈瘸治铮?。南京富貴山墓發(fā)現(xiàn)四件鎮(zhèn)墓武士俑，分為兩種樣式，一種頭戴冠（圖6-2），圓臉方耳，身著袴褶，上身著右衽短衣（52.8cm）；一種頭戴冠，長臉細(xì)頸，身穿袴褶，上身著左衽短衣，著圓頭靴（50.2cm）。值得注意的是，四件俑具面部清秀，俑冠上均有一橫簪，并系兩扣，與南朝拄刀門衛(wèi)圖像的面部與冠式特征較為接近。南京汽輪機(jī)廠墓出土陶俑方臉圓耳（圖6-3），頭戴冠，身著右衽曳地長衫，冠式、面部特征與南京大學(xué)北園墓、南京富貴山墓較為接近。南京大學(xué)北園墓被認(rèn)為是元帝建平陵或成帝興平陵。富貴山墓約400米處曾發(fā)現(xiàn)晉恭帝玄宮石碣，富貴山墓極有可能為帝陵。南京汽輪機(jī)廠墓也被認(rèn)為是東晉中晚期帝陵或上層貴族墓葬。韋正曾對南朝墓葬俑具作過細(xì)致梳理，指出此類面貌清秀，不著鎧具的武士俑多見于帝陵或上層貴族墓葬。這些武士俑的共同特征是文質(zhì)色彩突出，褪去西晉北方俑具的猙獰面貌，戴小冠，著袴褶。劉宋以降，建康貴族在重構(gòu)墓葬門衛(wèi)圖像系統(tǒng)時(shí)，自然受到當(dāng)時(shí)業(yè)已流行的戴小冠鎮(zhèn)墓武士俑形象的影響。如江蘇丹陽建山金家村墓甬道兩壁的門衛(wèi)圖像（圖6-4）。門衛(wèi)頭戴小冠，身著袴褶，外罩筒袖鎧，著大頭履。如果說，南朝門衛(wèi)圖像也受到鎮(zhèn)墓武士俑影響，那么，南朝門衛(wèi)的鎧具又從何而來？正如上文所言，學(xué)界普遍認(rèn)為，南朝帝陵披甲門衛(wèi)源自宮廷禁衛(wèi)“直閣將軍”。筆者進(jìn)而注意到，建山金家村墓門衛(wèi)所披筒袖鎧恰好是南朝宮廷禁衛(wèi)御杖之一。劉宋時(shí)期，筒袖鎧是御杖的重要裝備，宋明帝即位之初曾將筒袖鎧賜予殷孝祖，“御仗先有諸葛亮筒袖鎧帽，二十五石弩射之不能入，上悉以賜孝祖”，另一員大將王玄謨也曾得到御賜筒袖鎧，“尋除車騎將軍、江州刺史，副司徒建安王于赭圻，賜以諸葛亮筒袖鎧”。這種筒袖鎧在西晉時(shí)期就已經(jīng)開始流行，中原西晉墓葬中不乏身著筒袖鎧的鎮(zhèn)墓武士俑。因此，南朝披甲門衛(wèi)的形成可能較北魏更加復(fù)雜，披筒袖鎧鎮(zhèn)墓武士俑、現(xiàn)實(shí)禁衛(wèi)將軍鎧具以及東晉文質(zhì)彬彬的鎮(zhèn)墓武士俑，都可能成為工匠塑造南朝披甲門衛(wèi)圖像時(shí)考慮的因素。

圖6-1 南京大學(xué)北園東晉墓武士俑

圖6-2 南京富貴山東晉墓武士俑

圖6-3 南京汽輪機(jī)廠東晉墓武士俑

圖6-4 江蘇丹陽建山金家村墓門衛(wèi)圖（南齊）

不同材質(zhì)的同一主題或形象實(shí)際上存在跨介質(zhì)傳播的可能性。日本學(xué)者杉本憲司曾指出漢代明器在壁畫中的再現(xiàn)，提出“明器壁畫化”理論。Bonnie Cheng（鄭如珀）討論了北周墓葬門衛(wèi)形象繪制技法同佛教石窟護(hù)法之間的關(guān)系。在筆者看來，材質(zhì)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于圖像功能與生產(chǎn)模式。魏晉時(shí)期，兩漢門衛(wèi)圖像在中原逐漸銷聲匿跡，北魏與南朝政權(quán)均需重構(gòu)門衛(wèi)圖像傳統(tǒng)。此時(shí)，工匠或喪家可資借鑒的守門形象主要有四種，一是兩漢門衛(wèi)，二是河西門衛(wèi)，三是遼東門衛(wèi)，四是鎮(zhèn)墓武士俑。就功能而言，鎮(zhèn)墓武士俑與門衛(wèi)圖像基本一致，均具有鎮(zhèn)墓辟邪功能。就圖像沿革而言，北魏政權(quán)初期并無全盤繼承晉制打算，反而多有創(chuàng)新，雜糅胡漢制度，改創(chuàng)新制。再加上北魏早期實(shí)行嚴(yán)格的工匠管理制度，各類工匠集中于官府作坊，不同材質(zhì)之間同一形象的借用具有充分的技術(shù)條件。反觀南朝，披甲門衛(wèi)圖像的形成背景更為復(fù)雜?！皩④姟辨?zhèn)墓神祇、文質(zhì)彬彬的鎮(zhèn)墓俑以及直閣將軍鎧具都有可能影響門衛(wèi)圖像的制作。因此，二維門衛(wèi)圖像與三維鎮(zhèn)墓武士俑有可能出現(xiàn)與北方地區(qū)相同的“材質(zhì)轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象。文本、俑具和圖像的演進(jìn)軌跡在門區(qū)交匯，共同形塑了南朝的披甲將軍圖像。

小結(jié)

西漢初期，壁畫墓門區(qū)圖像以神怪圖像為主。西漢中后期以降，較為穩(wěn)定的文武吏員門衛(wèi)圖像模式逐漸形成。與此同時(shí)，漢畫像石墓中出現(xiàn)世俗與神怪二元門衛(wèi)傳統(tǒng)，世俗門衛(wèi)以文武吏員門衛(wèi)形象為主，神怪門衛(wèi)以獸首人身形象為主。魏晉十六國時(shí)期，門衛(wèi)圖像在中原逐漸銷聲匿跡，轉(zhuǎn)而在河西、遼東墓葬中繼續(xù)發(fā)展。河西墓葬中出現(xiàn)獸首人身門衛(wèi)、世俗門衛(wèi)圖像平行發(fā)展趨勢，遼東墓葬中世俗門衛(wèi)圖像一枝獨(dú)秀。

此后，平城和建康地區(qū)墓葬中興起披甲世俗門衛(wèi)形象，這種形象與兩漢門衛(wèi)、魏晉十六國河西、遼東地區(qū)門衛(wèi)圖像迥異。在門衛(wèi)圖像傳統(tǒng)斷絕已久的平城與建康地區(qū)，墓葬營構(gòu)之時(shí)，工匠團(tuán)體勢必要參考固有門衛(wèi)形象資源。而在兩漢、河西、遼東、鎮(zhèn)墓武士俑四種形象資源之中，武士俑的形象與披甲門衛(wèi)最為接近，極有可能成為工匠制作披甲門衛(wèi)圖像的重要依憑。與此同時(shí)，南朝地域中出現(xiàn)帶有“將軍”神祇的鎮(zhèn)墓文，彰顯了墓葬守護(hù)神祇武力色彩的增強(qiáng)。故此，南北地域墓葬披甲門衛(wèi)圖像極有可能是圖像、武士俑、鎮(zhèn)墓文等多種因素疊壓生成的產(chǎn)物。

圖1 李林：《陜西綏德縣黃家塔漢代畫像石墓群》《考古學(xué)集刊》第14集，文物出版社，2004年，第71頁。

圖2 山東省博物館等：《山東蒼山元嘉元年畫像石墓》《考古》1975年第2期，圖七-2。

圖3 圖3-1：福建省文物管理委員會(huì)：《福建南安豐州東晉、南朝、唐墓清理簡報(bào)》《考古通訊》1958年第6期，圖五。圖3-2：廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)：《廣西壯族自治區(qū)融安縣南朝墓》《考古》1983年第9期，圖三。圖3-3：徐光冀主編：《中國出土壁畫全集8遼寧·吉林·黑龍江》，科學(xué)出版社，2012年，第37頁。圖3-4：云南省文物工作隊(duì)：《云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡報(bào)》《文物》1963年第12期，圖版肆。圖3-5：云南省文物工作隊(duì)：《云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡報(bào)》《文物》1963年第12期，圖版叁。圖3-6：國家文物局主編：《2007中國重要考古發(fā)現(xiàn)》，文物出版社，2008年，第87頁。

圖4 圖4-1：邢義田：《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》，中華書局，2011年，第227頁。圖4-2：遼陽博物館：《遼陽市三道壕西晉墓清理簡報(bào)》《考古》1990年第4期，圖四。圖4-3：山東鄒城市文物局：《山東鄒城西晉劉寶墓》《文物》2005年第1期，圖一五。圖4-4：洛陽市第二文物工作隊(duì)：《洛陽春都路西晉墓發(fā)掘簡報(bào)》《文物》2000年第10期，圖二。圖4-5：洛陽市文物工作隊(duì)：《洛陽吉利區(qū)西晉墓發(fā)掘簡報(bào)》《文物》2010年第8期，圖九。

圖5 圖5-1：陜西省考古研究所：《西安北郊北朝墓清理簡報(bào)》《考古與文物》2005年第1期，圖九。圖5-2：西安文物保護(hù)考古研究院：《西安航天城北朝墓發(fā)掘簡報(bào)》《文博》2014年第5期，圖五。圖5-3：郭素新：《內(nèi)蒙古呼和浩特北魏墓》《文物》1977年第5期，圖版肆。圖5-4：大同市考古研究所：《大同雁北師院北魏墓群》，文物出版社，2008年，第45頁。圖5-5：徐光冀主編：《中國出土壁畫全集2山西》，科學(xué)出版社，2012年，圖版17。圖5-6：張志忠：《大同云波路北魏石槨墓解讀》《收藏家》2019年第9期，圖5、6。圖5-7：大同北朝藝術(shù)研究院：《北朝藝術(shù)研究院藏品圖錄：青銅器陶瓷器墓葬壁畫》，文物出版社，2016年，圖版15。

圖6 圖6-1：南京大學(xué)歷史系考古組：《南京大學(xué)北園東晉墓》《文物》1973年第4期，圖二。圖6-2：南京博物院：《南京富貴山東晉墓發(fā)掘報(bào)告》《考古》1966年第4期，圖版陸-7。圖6-3：南京市博物館：《南京北郊東晉墓發(fā)掘簡報(bào)》《考古》1983年第4期，圖版肆-1。圖6-4：姚遷、古兵編著：《六朝藝術(shù)》，文物出版社，1981年，圖版203、204。