撰文=胡煜杭

跨版李叔同《心經(jīng)》紙本 行楷

藝途

“在十五歲之前，他什么都讓它們進來，無所謂理想與興趣，只是腦筋受得了，所以什么都接觸，什么都鉆，儒家的典籍，佛家的經(jīng)論，街坊的管笛、平詞、皮黃，還有書法上的鐘王曹魏，文學上的唐詩宋詞，文字學的《說文》、訓詁、《爾雅》……他的腦筋如一張作畫的布，什么顏色來抹，只要不傷大雅，就讓它抹去吧！”

——陳慧劍《弘一大師傳》

當李叔同到了生理上的成熟年紀，詩詞歌賦、金石書畫、吹啦彈唱的博雜知識無知無覺地也在將他的個人精神向高點推。十八歲成婚，次年戊戌政變的失敗讓他深知非變法無以圖存，然北方的守舊事無可為，遂攜妻母南下上海。李叔同往來于新學青年之中，上海灘的文化沙龍使他文名遠揚。他卻覺自己仍需正正經(jīng)經(jīng)讀幾天書，考入南洋公學經(jīng)濟特科，受業(yè)于蔡元培。

此后李叔同又輾轉東渡日本留學，于東京藝術大學學習西畫。自幼的中國畫基礎使得他在老師的教導下，迅速掌握了油畫、水彩畫的基本知識與技法，并開始從事具有現(xiàn)代氣息的創(chuàng)作。他不僅素描人體造型準確，還善于將西洋畫法與中國傳統(tǒng)美術融為一體，筆致瀟灑成趣。

在日期間，李叔同深深愛上了戲劇這一與中國傳統(tǒng)藝術形式大不相同的新舞臺。1906 年他與同學一起發(fā)起了中國第一個戲劇團體“春柳劇社”，國內(nèi)蘇北一帶發(fā)生洪水災害時還以演出話劇《茶花女》的收入賑災，他男扮女裝出演瑪格麗特。此后改編劇本、舞臺設計、服裝設計等工作他都廣泛參與，他想用話劇喚起中國人民的愛國思想與反抗精神。中國的戲劇運動從此萌芽。

他還兼學鋼琴，融貫中西，自己作詞或作曲。他擔憂彼時的中國音樂停滯不前，于是在獨立創(chuàng)辦的《音樂小雜志》上翻譯并介紹西方樂理。1905 年他編寫的《國學唱歌集》發(fā)表，共六大類21 首，其中包括來源于西洋曲調(diào)、《詩經(jīng)·小雅》之詞的《繁霜》，自作詞、法國民歌《月光》之曲的《哀祖國》等等，取得了嶄新的成果。

李叔同自視在藝術上沒有少許悟性，只是人生興趣而已，稱世人所贊的成就是過譽。但他在每一“興趣”上都堅決而認真，不僅出于自己的愛好，還關注它們對于國運的有益之處，將“做成”、“做好”視作唯一目標。他的嚴謹是對自我的超越，他的精神層次充分體現(xiàn)在他的各種藝術作品中。

李叔同，又名李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。清光緒六年（1880年）陰歷九月二十，他生于天津一官宦富商之家，從小接受了良好的教育，也展現(xiàn)出極佳的天賦。他在藝術之路上廣有成就，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，是新文化運動的“啟蒙者”、“先驅者”。他身上的傳奇色彩少有人能及，做出的所有選擇都是堅定的所求。39歲在杭州虎跑寺剃度為“苦行僧”，法名演音，號弘一，此后專注于弘揚佛法，直到1942年圓寂于泉州不二祠。

美育

畢業(yè)之期到來，在日五年余的李叔同踏上了歸國之路?；貒笏芷赣谔旖蚬I(yè)學校，學校為其專門開設了一門繪畫課程。1911 年辛亥革命的火花再次打破了平靜，李叔同家道中落，他和妻子一起回到上海生活，并經(jīng)人介紹到浙江兩級師范學校擔任音樂和繪畫老師。

在浙江兩級師范任教的七年間，讓他覺得藝術似乎無用于救國，平淡與落寞充斥了他的情緒，他便用藝術的方式表達?！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天?！奔矣鲬魰缘摹端蛣e》一曲就寫于這一時期。

李叔同說他在這一時期真正認識到了教書育人之價值，這是他的情感轉向，許多后來的藝術大師都從中受益。在他的文章中，經(jīng)常提到豐仁（即豐子愷）、劉質平、吳夢非、李鴻梁等學生，贊譽他們的學習心境。他們后來也不負期望，成為了文學、美術、音樂等各個領域的前端人才。

豐子愷上大三時，美術老師換成了李叔同。他引入石膏像與人體模特教學，強調(diào)戶外寫生。教學認真，但從來不是個古板嚴肅的老師，他善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，使豐子愷大受鼓舞。不但跟他學畫畫，還學日語。李叔同對豐子愷耐心教導，關愛有加，使得他不但成為了舉足輕重的現(xiàn)代畫家，還是一位優(yōu)秀的散文家。

“李叔同先生為甚么能有這種權威呢？不僅為了他學問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認真。李先生一生的最大特點是‘認真’。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可?！?/p>

——豐子愷《懷李叔同先生》

劉質平是中國現(xiàn)代著名的音樂教育家，民國初年就讀于浙江第一師范學校，受教師李叔同賞識，著意培養(yǎng)，每周浦授樂理一小時、鋼琴一小時。李叔同又安排他跟隨美國鋼琴家鮑乃德夫人學習，并資助他東渡日本，入東京音樂學校深造?；貒髣①|平將畢生的精力奉獻給了中國的音樂教育，編寫出版了眾多音樂教材類圖書，建立?？茖W校，將恩師的教育思想傳承發(fā)展了下去。

在校期間，潘天壽覺得自己的性格粗放，兼之受了中國寫意畫的影響，覺得西畫要求形象的準確，光線陰暗的真實，使自己感到拘束、不痛快，因此不是自己的興趣所在，故仍以自學為主。但李叔同的眼界和藝格對其影響很大。1920年夏，潘天壽從省立第一師范學校畢業(yè)，李叔同贈偈語一首：“學無古人，法無一可；竟似古人，何處著我？”

李叔同因材施教的美育思想也是他藝術精神的外化。要做一個好文藝家，必先做一個好人。“先器識而后文藝，人格為重?！蓖瑫r藝術應當以人為本，人與自然要和諧。這些觀點與教誨深深印在每一位學生腦中，也啟發(fā)出了他們自己的藝術品格。

出世

李叔同有幅書法，只書 “知止”二字。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

——《大學》

“知止”是“知足”的更高一層，知道何時停止，懂得放下，具有拒絕的主觀思考。知足是不貪，知止是不隨。這或許能說明他出家的原因。

本頁李叔同《佛塵》

實際上李叔同曾自述，導致自己出家的因素有很多，有小時候的家庭熏染，也有從事教學工作對心靈的洗刷與磨練。1916 年了解到“斷食”之修養(yǎng)身心方法，能幫助更新身心，改惡向善，使人生出偉大的精神力量。遂在冬季的杭州虎跑寺試驗17 日，感受到了前所未有的清靜與安寧。于是在返校后開始素食，于佛教“漸有所悟”。在聲名鵲起，該大展宏圖時出家，當時的心境更多的是為了追求一種更高、更理想的方式，來教化自己和世人。

1918 年，李叔同在虎跑寺度過春節(jié)，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農(nóng)歷七月十三日入虎跑定慧寺，落發(fā)受戒，正式出家。在他看來，佛教為世人提供了一條對醫(yī)治“生命無?！边@一人生根本苦痛的道路，這使他覺得，沒有比依佛法修行更為積極和更有意義的人生之路。

本頁上圖：李叔同 《四言詩扇面》紙本 28×20cm

下圖：李叔同《書法扇面》紙本 52×25cm

在佛門中，他立下四個誓言：一，放下萬緣，一心系佛，寧墮地獄，不做寺院住持；二，戒除一切虛文縟節(jié)，在簡易而普遍的方式下，令法音宣流，不開大法，不做法師；三，拒絕一切名利的供養(yǎng)與沽求，度行云流水生涯，粗茶淡飯，一衣一袖，鞠躬盡瘁，誓成佛道；四，為僧界現(xiàn)狀，誓志創(chuàng)立風范，令人恭敬三寶，老實念佛，精嚴戒律，以戒為師。

李叔同曾在諸多的藝術領域都擔當了時代先行者的角色，但懂得放下，使他得以追求新一層人生境界。對于藝術和宗教的關系，他曾說過：“一切世間的藝術，如沒有宗教的性質，都不成其為藝術。但宗教如沒有藝術上的美境，也不成其為宗教?！彼乃伎家焉仙搅松c死、真實與虛幻的根本問題上。世人所惜的“歸于平淡”實際上是他更高的精神探尋。

傳道

在受戒期間，弘一法師讀了馬一浮贈與的兩本佛門律學典籍，不禁悲欣交集，發(fā)愿要讓其時弛廢已久的佛門律學重光于世。他后來的一切事務就是從事對佛教律學的研究，“如果說因此取得了一點成績，也正是由此開始起步的?！?/p>

他知道知識分子對佛法有偏見，就寫了《佛法十疑略釋》一文，用通俗的語句向世人解答。他提倡建立“小學”，令學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家及出家以后應做何事，以造成品行端方、知見純正之學僧。他在日常交流中以“惜福”“習勞”“持戒”“自尊”提點青年佛徒，還會對如何修補、校對佛學書籍給出方案。

對頁組圖：李叔同《篆書四屏》15×66cm天津博物館藏

對頁上圖：李叔同《書法鏡心字片》紙本 63×30cm天津博物館藏

下圖：李叔同《書法單片》紙本 70×46cm

本頁左圖：李叔同《朱書南無阿彌陀佛》

右圖：（組圖）李叔同《隸書四屏》紙本 20×80cm天津博物館藏

他說：“佛法以大菩提心為主?！?/p>

“今案大菩提心，實具有悲、智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底；若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也?！?/p>

——弘一法師《戊寅年六月十九日漳州七寶寺講稿》

于1918 年秋皈依佛門后,他二十四載潛心修行,將失傳700 多年的南山律宗發(fā)揚光大,被推許為現(xiàn)代律宗第一人、律宗第十一代祖師。弘一法師之所以專注于律宗，實質上仍是他高道德標準的藝術精神和人生態(tài)度的延續(xù)與貫通，佛學早已和諧地融合進他的生命，達到“超然”的境界。

我們能夠從弘一法師的言行中感受到，他并非一個消極的避世者。作為曾經(jīng)的先進知識分子，他在新文化運動開展后的第二年皈依佛門，走上了一條與親友們完全不同的道路。但他認為愛國與佛學某種程度上是統(tǒng)一的，因為兩者都需要去掉欲念中的那個“我”,只有領悟“空者無我”才能真正實現(xiàn)“不空”之“救世”，弘一法師始終將犧牲小我成就大我看作是自己的使命。