周慧梅

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京 100875）

面對(duì)自強(qiáng)保種、救亡圖存的晚近中國(guó)社會(huì)訴求，政府及社會(huì)精英將“人人造成可用之才”作為應(yīng)對(duì)之道，鑒于略識(shí)之無(wú)的人數(shù)過(guò)多，“左圖右史”傳統(tǒng)被挖掘出來(lái)，“民間另有一種《智燈難字》或《日用雜字》，是一字一像，兩相對(duì)照，雖可看圖，主意卻在幫助識(shí)字的東西，略加變通，便是現(xiàn)在的《看圖識(shí)字》。文字較多的是《圣諭像解》《二十四孝圖》等，都是借圖畫(huà)以啟蒙，又因中國(guó)文字太難，只得用圖畫(huà)來(lái)濟(jì)文字之窮的產(chǎn)物。”（魯迅，1981，第27頁(yè)）在政府及社會(huì)精英的理念引領(lǐng)下，一批以啟蒙為基調(diào)，兼顧娛樂(lè)與審美的通俗畫(huà)報(bào)應(yīng)運(yùn)而生，“本報(bào)仿東西洋各畫(huà)報(bào)規(guī)則、辦法，考物及紀(jì)事，俱用圖畫(huà)，一以開(kāi)通群智、振發(fā)精神為宗旨”（高卓廷，1905），為包括婦孺在內(nèi)的普通民眾提供了一座包羅萬(wàn)象、豐富多彩的圖像知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，引導(dǎo)并改造著民眾日常生活行為?！昂迷谂d出各種畫(huà)報(bào)，一則引人興會(huì)，二則婦孺易解。這個(gè)時(shí)代，各種畫(huà)報(bào)，實(shí)在是各報(bào)的先導(dǎo)，更是救時(shí)的功臣。”（愛(ài)新覺(jué)羅 · 勛銳，1909）學(xué)界對(duì)晚清畫(huà)報(bào)的研究，以王爾敏、李孝悌、侯杰、陳平原、夏曉虹等為代表（王爾敏，1990；李孝悌，2001；侯杰、王昆江，2005；陳平原，2018），華裔學(xué)者李歐梵更將視學(xué)文化的研究方法正式引入華語(yǔ)世界（2006），畫(huà)報(bào)研究已成為中國(guó)近代史、文學(xué)史和新聞史研究的一股熱潮，可惜的是，教育史研究卻甚少關(guān)注。實(shí)際上，通俗畫(huà)報(bào)所展現(xiàn)的，不僅是政府與知識(shí)精英的國(guó)民想象和文化啟蒙，還有畫(huà)報(bào)社、畫(huà)師層層密密的演繹和附會(huì)。這種通俗知識(shí)文本的廣泛存在，為社會(huì)教育的蓬勃發(fā)展積累了民間輿論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。有鑒于此，本文選取晚清時(shí)期數(shù)十種較有影響、存世較長(zhǎng)的通俗畫(huà)報(bào)，梳理其對(duì)普通民眾的閱讀世界及集體心態(tài)施加影響的過(guò)程，揭示通俗畫(huà)報(bào)在社會(huì)教育中扮演的重要功用。

一、站在國(guó)家角度的國(guó)民想象和文化啟蒙

在國(guó)家形勢(shì)危若累卵、亡國(guó)滅種的危機(jī)意識(shí)驅(qū)迫下，如何在最短時(shí)間有效動(dòng)員民眾的集體力量扭轉(zhuǎn)瀕危國(guó)勢(shì)，社會(huì)精英祭出“開(kāi)民智”大橥，原本處于下層社會(huì)的“民”成為關(guān)注焦點(diǎn)。在輿論壓力下，一些地方大員也紛紛奏請(qǐng)朝廷采取措施，中央政府的相關(guān)規(guī)程陸續(xù)出臺(tái)，打破了不以“國(guó)家”強(qiáng)制干預(yù)社會(huì)民生的傳統(tǒng)。在晚清政府官員和社會(huì)精英眼中，無(wú)論是“國(guó)民程度取決于識(shí)字人數(shù)之多寡”（劉錦藻，1988，第8729頁(yè)），抑或“立憲國(guó)民不吸煙”（劉文楠，2015，第43頁(yè)）、“國(guó)民欲其亡則亡，欲其興則興”（佚名，1903）及“我國(guó)民猶喁喁然，企踵拭目”（梁?jiǎn)⒊?936，第24頁(yè)），他們所談到的“國(guó)民”，都是一個(gè)有特定指涉的政治概念，主要是指與“官”對(duì)應(yīng)，甚至將士等社會(huì)階層排斥在外的“黎民百姓”，或后世所稱(chēng)的“被統(tǒng)治者”的下層社會(huì)民眾、市井小民。鑒于承擔(dān)國(guó)之興亡責(zé)任的一般民眾“無(wú)知無(wú)識(shí)”，“試問(wèn)今之國(guó)民，有立憲資格者，能有幾人？無(wú)立憲國(guó)民，又將誰(shuí)與立憲？”（谷生，1905）政府和社會(huì)精英借助新政制度設(shè)計(jì)和輿論倡導(dǎo)，設(shè)立公共圖書(shū)館、閱報(bào)所，辦理白話報(bào)等，宣傳識(shí)字，勸不纏足，戒煙賭，去迷信，興新學(xué)，以王法易風(fēng)俗，以此改造民眾，培養(yǎng)合格國(guó)民并調(diào)動(dòng)其積極性，合民力以成國(guó)力，立憲政，抗列強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的救亡圖存、民族復(fù)興。

在這種情勢(shì)下，解決中國(guó)積弱不振的根源、尋找救亡圖存的有效途徑便成為首要議題。1896年，刑部左侍郎李端棻在《奏請(qǐng)推廣學(xué)校折》中稱(chēng)：“夫以中國(guó)民眾數(shù)萬(wàn)萬(wàn)，其為士者十?dāng)?shù)萬(wàn)，而人才乏絕至于如是，非天之不生才也，教之之道未盡也”。（李端棻，1994，第1835頁(yè)）除奏請(qǐng)?jiān)诰熞约案魇「菘h設(shè)學(xué)堂外，李侍郎并請(qǐng)?jiān)诰熂案魇?huì)并通商口岸、繁盛鎮(zhèn)埠，設(shè)藏書(shū)樓（圖書(shū)館），開(kāi)辦報(bào)館，使上自君后，下至婦孺，都能明了天下事。圖書(shū)館被康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派在百日維新中付諸實(shí)踐，為清末新政時(shí)期各地興建公共圖書(shū)館做了準(zhǔn)備。1905年，張之洞在《酌擬教育會(huì)章程折》中，提議朝廷籌設(shè)圖書(shū)館。次年，考察政治大臣端方等就圖書(shū)館開(kāi)辦上疏，終獲朝廷認(rèn)可，學(xué)部要求各省籌辦圖書(shū)館。一些地方的開(kāi)明官僚行動(dòng)起來(lái)，如湖南巡撫龐鴻書(shū)以“庋藏典籍，洪運(yùn)文明，勤學(xué)育才”（1906），東三省總督兼管三省將軍事務(wù)、吉林總督錫良以“冀以利導(dǎo)齊民，敢云潤(rùn)色鴻業(yè)”（1909）、奉天總督徐世昌“以廣庋藏而開(kāi)風(fēng)氣”（1908），山東巡撫袁樹(shù)勛“開(kāi)民智而保國(guó)粹”（1909），廣西巡撫張鳴岐以“實(shí)為此邦教育之要”（1910），直隸總督陳夔龍以“開(kāi)通風(fēng)氣敷整文明”（1910）等為目標(biāo)，紛紛向朝廷上書(shū)或籌建或擴(kuò)建或充實(shí)本省圖書(shū)館。在學(xué)部主持下，設(shè)立圖書(shū)館從民間呼吁上升到官方層面，從地方士紳“造福梓桑”的個(gè)人行為上升到政府“開(kāi)通風(fēng)氣，增進(jìn)文明”的國(guó)家行為，全國(guó)圖書(shū)館的籌設(shè)為通俗圖書(shū)、白話報(bào)、通俗畫(huà)報(bào)流行提供了路徑。

宣講也被作為“開(kāi)民智”的有效途徑之一。實(shí)際上，宣講早在明清時(shí)期，就被朝廷作為社會(huì)教化、規(guī)范民眾行為的常用方法，不是新鮮事物，但清末以來(lái)宣講內(nèi)容發(fā)生很大變化，白話新聞、歷史、地理、格致、衛(wèi)生等現(xiàn)代知識(shí)，被納入其中。1902年，湖南省設(shè)立專(zhuān)事演說(shuō)的宣講所：“今欲作其上下之氣，皋其通國(guó)之魂，則死文字?jǐn)嗖患吧Z(yǔ)言感通之為最捷，此后起愛(ài)國(guó)之賢，不可不講演說(shuō)之術(shù)，且必有一律通行語(yǔ)言以為演說(shuō)之器用也?！保ㄘ?，1902a）1903年，保定府尹借四川會(huì)館官立小學(xué)堂內(nèi)設(shè)立通俗教育茶話所，每周下午進(jìn)行通俗演說(shuō)：“以淺顯之詞，闡文明之化，或用俚語(yǔ)，或加趣語(yǔ)，感人最易，入人最深，開(kāi)智牖明，此為至便，開(kāi)通風(fēng)氣，裨益民生?！保ㄘ?，1904a）1906年，隨著學(xué)部奏定《勸學(xué)所章程》的頒布，各地紛紛辦理宣講事業(yè)，如直隸提學(xué)使司“先將戶(hù)口切實(shí)調(diào)查，每村百戶(hù)籌設(shè)小學(xué)堂一區(qū)，宣講所一處，并嚴(yán)定視學(xué)章程，勉力實(shí)行，以期教育普及”（朱有瓛，1987，第146頁(yè)）。1908年，學(xué)部奏定《勸學(xué)所章程》中，列有“實(shí)行宣講”一章，建議各地一律設(shè)宣講所，延聘專(zhuān)員，隨時(shí)宣講；各村鎮(zhèn)地方，也應(yīng)按集市日期，派員宣講，用語(yǔ)通俗的白話報(bào)成為必須。

簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾由于事涉憲政，朝廷提倡最力。1906年清政府頒發(fā)《推廣簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾計(jì)劃》，擬以八年之期，使“人民識(shí)字者須得二十分之一”。1907年學(xué)部公布《簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾章程》，啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)“失學(xué)民眾”的補(bǔ)習(xí)教育。劉澤熙上書(shū)山西巡撫,建議對(duì)國(guó)民加強(qiáng)教化：“故耳目口鼻有一不善，則不得謂之完全人格；猶之國(guó)民，有一不沾溉教化，則不得謂之文明國(guó)家?！保?907）1909年，剛登“大寶之位”的宣統(tǒng)皇帝頒布上諭，諭令各地盡快推進(jìn)簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾開(kāi)設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“憲政”盡“實(shí)心實(shí)力”。學(xué)部首先行動(dòng)起來(lái)，重訂逐年籌備事宜，以期“學(xué)堂多一讀書(shū)之人，即地方多一明理之人”（學(xué)部，1917，第49頁(yè)）。以教育方式來(lái)“培養(yǎng)而助長(zhǎng)”國(guó)民的知識(shí)和能力成為時(shí)人共識(shí)，“至于國(guó)民知識(shí)之幼稚，能力之薄弱，則宜有術(shù)以培養(yǎng)而助長(zhǎng)之。數(shù)年以后，度不難及立憲國(guó)民之程度，其術(shù)維何，則教育是已”（覺(jué)民，1906）。在自強(qiáng)保種、救亡圖存的強(qiáng)大輿論下，識(shí)字與憲政直接連接起來(lái)，成了國(guó)家大事，“救濟(jì)年長(zhǎng)失學(xué)之人”成為實(shí)行憲政、議院選舉的前提和手段。政府及知識(shí)精英以一種啟蒙者姿態(tài)，挾國(guó)家權(quán)力雷霆之力，聚焦下層“成年失學(xué)民眾”廣大群體，以識(shí)字為起點(diǎn)，將國(guó)家話語(yǔ)與公民訓(xùn)練滲透到他們的休閑娛樂(lè)、健康衛(wèi)生等日常生活中。

在政府“廣宣教化、以開(kāi)民智”的合法框架下，各式精英扮演著“社會(huì)啟蒙者”的角色。嚴(yán)復(fù)在譯介斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想過(guò)程中，深有感悟，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱是由其國(guó)民素質(zhì)所決定，強(qiáng)民是強(qiáng)國(guó)的根本，“是以今日要政，統(tǒng)于三端，一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”（嚴(yán)復(fù)，1986，第25頁(yè)）。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中講：“國(guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也?！鋰?guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！彼J(rèn)為，只有民族主義才能挽救中國(guó)頹勢(shì)，而新民之道是民族主義的關(guān)鍵，“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”（梁?jiǎn)⒊?999，第655—657頁(yè)）。梁氏《新民說(shuō)》為廣大晚清知識(shí)階層提供了一套完整而系統(tǒng)的理論、操作性較強(qiáng)的政治頂層設(shè)計(jì)，贏得眾多知識(shí)精英拳拳服膺。頗負(fù)盛名的《京話日?qǐng)?bào)》，其創(chuàng)辦人彭翼仲以“開(kāi)通下等社會(huì)”“專(zhuān)要教多數(shù)人開(kāi)通”為辦報(bào)宗旨，將嚴(yán)、梁二位的理念落到實(shí)處，“何況我們這《京話》報(bào)，是專(zhuān)為沒(méi)有讀書(shū)的人說(shuō)法”（佚名，1904b）。該報(bào)選用“淺文白話”，“把天下的大局，現(xiàn)時(shí)的景況，外人把我們?cè)鯓涌创?，我們自己怎樣?huì)弄到如此，天天的說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，自然會(huì)有人聽(tīng)得入耳”（佚名，1904c）。如此心得，是他在1902—1904年辦理《啟蒙畫(huà)報(bào)》時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)，為識(shí)字不多的讀者群體提供日常通俗的“知識(shí)世界”，以此來(lái)開(kāi)通下層民眾，培養(yǎng)新國(guó)民。

有研究者指出：“清末‘國(guó)民’論述所以萌發(fā)……基本上與塑造新國(guó)家，以達(dá)救亡圖存之民族主義目標(biāo)實(shí)為一體之兩面。從此意義來(lái)說(shuō)，晚清‘國(guó)民’論述所曾激起的‘啟蒙’風(fēng)潮，與‘救亡’的集體需求，所構(gòu)成的，乃是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體；甚至可以說(shuō)，前者乃是后者的一個(gè)組成部分?！保ㄉ蛩蓛S，2002）該論斷的確深諳晚清思想發(fā)展的有效架構(gòu)。在政府與社會(huì)精英的國(guó)民想象中，改造國(guó)民是為了救亡圖存，是為了復(fù)興民族，在這種理路下，國(guó)民被視為國(guó)家必然組成部分，表面是討論國(guó)民權(quán)利和義務(wù)，實(shí)際上卻是要忠順?lè)膰?guó)家這個(gè)宏大而模糊的存在，凸顯的是國(guó)家，而非國(guó)民本身。在這種語(yǔ)境下，不識(shí)字者不愛(ài)國(guó)，煙賭、纏足傷害的是中華民族的身體等言說(shuō)變得合情合理，原本的個(gè)人日常行為提升到政治、國(guó)家的高度，督促識(shí)字、戒煙賭、不纏足是為了“世道人心”，是為了擺脫“國(guó)瘠民貧”，是在履行“立憲國(guó)民的責(zé)任”。這種從國(guó)家角度而非民眾個(gè)體角度的表述及其內(nèi)核，在晚清主流話語(yǔ)體系中頗為流行，并通過(guò)畫(huà)報(bào)下潛至民間。

二、通俗畫(huà)報(bào)社的辦報(bào)宗旨和圖像敘事

受時(shí)局世風(fēng)等影響，商業(yè)性通俗畫(huà)報(bào)多以“開(kāi)民智”“改風(fēng)俗”為宣傳點(diǎn)。 “本館同人創(chuàng)辦此報(bào)，志在開(kāi)通風(fēng)氣”（佚名，1906a）；“今本館糾合同志，組織本報(bào)，以開(kāi)通民智，輸入文明，敦厚風(fēng)俗，激發(fā)忠愛(ài)為宗旨”（佚名，1908）； “實(shí)貪多一位看報(bào)者，我國(guó)多一位開(kāi)通國(guó)民”（忠杰臣，1908）。開(kāi)通風(fēng)氣、開(kāi)通民智、開(kāi)通國(guó)民，成為通俗畫(huà)報(bào)習(xí)見(jiàn)的話語(yǔ)。有的畫(huà)報(bào)甚至直接以“正俗”“開(kāi)通”為名，《正俗畫(huà)報(bào)》以表現(xiàn)京城民眾日常生活、批評(píng)時(shí)弊舊俗為主: “故組織報(bào)館，命名‘正俗’，以整飭風(fēng)俗為宗旨，以通達(dá)民隱為其責(zé)，借繪事而傳神，借不律以宣化，使朝野無(wú)壅蔽之弊，俾上下有通融之歡?！保ㄇ逄煲机Q，1909）《開(kāi)通畫(huà)報(bào)》則宣稱(chēng)專(zhuān)門(mén)為女界提供精神食糧：“女子為國(guó)民之母。這女子要是心里不開(kāi)通，一肚腸子迷信，還能夠栽培出好國(guó)民嗎？……既要開(kāi)通民智，非先開(kāi)通國(guó)民之母不可?！保ㄘ?，1906b）《時(shí)事畫(huà)報(bào)》更是表明借圖畫(huà)開(kāi)通民智的意圖：“國(guó)民乎，其有以梅蘭菊竹圖之飄逸不羈主義，枯木介石圖之自立強(qiáng)硬主義，風(fēng)塵三俠圖之武士道主義，爵祿侯王圖之最大幸福主義，百鳥(niǎo)歸巢圖競(jìng)爭(zhēng)劇烈之獨(dú)立主義，以警國(guó)民眼簾，觸國(guó)民視線乎！”（隱廣，1905）傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)均本激發(fā)民氣而登載。甚至連《賞奇畫(huà)報(bào)》這樣娛樂(lè)為主的亦標(biāo)榜自己以“正俗”為目標(biāo)（季毓，1906）?！皢⒚烧住薄凹m正人心”等時(shí)髦話語(yǔ)頻現(xiàn)通俗畫(huà)報(bào)的辦刊宗旨中，由此可見(jiàn)時(shí)風(fēng)所趨。

通俗畫(huà)報(bào)以“啟蒙正俗”為本的立場(chǎng)，既是對(duì)政府改革的回應(yīng)，更是社會(huì)潮流下知識(shí)分子“心懷天下”的大勢(shì)所趨。比起深?yuàn)W枯燥的文字來(lái)，圖像在傳遞新知與表達(dá)立場(chǎng)時(shí)，更為直觀生動(dòng)，搭配通俗易懂的白話文，更為可視的歷史圖像添加描述細(xì)節(jié)的長(zhǎng)翼。通俗畫(huà)報(bào)具備了晚清報(bào)刊追求普及、兼顧婦孺的兩大優(yōu)勢(shì)，通俗直白的表述方式搭配圖像，開(kāi)啟了近代紙媒的新紀(jì)元，這些有市場(chǎng)營(yíng)業(yè)需求的通俗畫(huà)報(bào)的主辦方，從民眾耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钊胧?，以生?dòng)有趣的圖畫(huà)為憑借，吸引了大批讀者。在救亡圖存的時(shí)代話語(yǔ)下，娛樂(lè)或者商業(yè)化媒體通過(guò)迎合潮流來(lái)穩(wěn)固、提高自己的合法性，而社會(huì)教育的勃興則為通俗畫(huà)報(bào)的業(yè)務(wù)發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)空間，使其獲取了不菲的資本回報(bào)。

不同于專(zhuān)業(yè)雜志、政治書(shū)刊中社會(huì)精英、知識(shí)分子的高談闊論，通俗畫(huà)報(bào)內(nèi)容明顯“新聞化”，一圖一文，或提倡、或褒揚(yáng)、或批判，雖關(guān)涉國(guó)家，卻因借助普通民眾日常熟悉的事物，極易引起他們的閱讀共情。如民間常見(jiàn)的儲(chǔ)錢(qián)用具“撲滿(mǎn)”被用于勸募國(guó)民捐，《北京畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)首頁(yè)曾刊登《愛(ài)國(guó)大撲滿(mǎn)》，畫(huà)面中數(shù)人圍著一個(gè)大大的“撲滿(mǎn)”，上面張貼著各種淺顯標(biāo)語(yǔ)，加上“每天有一位張瀛曙先生，對(duì)著悶葫蘆罐演說(shuō)愛(ài)國(guó)的道理，為是讓人家一邊聽(tīng)，一邊看，好感動(dòng)熱心”配文（炳堂，1906a），形象生動(dòng)地向民眾傳遞了積少成多、聚小財(cái)亦能為國(guó)分憂的道理。

民眾日常生活中的燒香拜佛、占卜算卦、民間謠言等陳規(guī)陋俗是畫(huà)報(bào)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。《淺說(shuō)日日新聞畫(huà)報(bào)》推出諷畫(huà)《女界之固習(xí)》，一個(gè)頭戴額帕、裹著小腳的婦女手拿一把已點(diǎn)燃的香燭在禱告，她身前桌子上最顯眼之物是積了半滿(mǎn)灰燼的香爐，以此來(lái)說(shuō)明民間婦女燒香拜佛風(fēng)俗之盛（佚名,1909a）。該畫(huà)報(bào)第294期還刊出一幅《叫魂》，“日前，順治門(mén)外，香爐營(yíng)頭條胡同，有婦人手內(nèi)拿著馬杓，口中念叨著，原來(lái)是給孩子叫魂呢。哎，中國(guó)之迷信，無(wú)理取鬧之處，一言難盡嘍。就有如此叫魂的，也怪，連警士中還有請(qǐng)白馬先鋒的嗎，真糟”（佚名,1909b），畫(huà)報(bào)社直接給出批判的態(tài)度?！侗本┊?huà)報(bào)》還專(zhuān)門(mén)以《占卦的害人》為名，來(lái)抨擊占卜算卦：“這樣妖言惑眾，還不許旁人破解，居心毒險(xiǎn)，可了不得?！保ㄘ?1906c）通俗畫(huà)報(bào)借彗星等天文常識(shí)普及，澄清民間流傳已久的“掃把星”天象預(yù)警的可笑謠言，兩個(gè)梳著把子頭、身著旗裝的婦女圍在一起，一位指著墻上告示在給另一位講解，畫(huà)面生動(dòng)（見(jiàn)圖1），配文稱(chēng)：“彗星出現(xiàn)這件事，原來(lái)是天道之常，不關(guān)什么人間的禍福……不料近日又有謠言，愣說(shuō)某日彗星碰到地球上，立刻就要天塌地陷，這場(chǎng)劫數(shù)，不定落在那一方（好糊涂玩藝兒啦）。于是一傳十，十傳百，紛紛嚷嚷，鬧得一班無(wú)知識(shí)的男女（婦人尤甚）都很驚慌的了不得，也有愁的茶不茶飯不飯的，就有想開(kāi)了得著什么吃什么的，還說(shuō)是死了不冤呢。您瞧這份兒傻迷信，真是又可笑，又可憐。咦，你也不打算打算，上半月把錢(qián)花凈，下半月可是麻煩，到那時(shí)天也沒(méi)塌，地也沒(méi)陷，你可許賺一身窟窿??！” （佚名,1910a）語(yǔ)言輕松俏皮，澄清民間傳說(shuō)迷信之余，向民眾傳遞科學(xué)常識(shí)。

相對(duì)于朝廷“勸戒纏足”上諭中“縉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸導(dǎo)，使之家喻戶(hù)曉，以期漸除積習(xí)，斷不準(zhǔn)官吏胥役借詞禁令擾累民間”（朱壽朋，1958，第190頁(yè)）的溫和方式，通俗畫(huà)報(bào)對(duì)民間纏足采取猛烈抨擊，態(tài)度激烈?！侗本┊?huà)報(bào)》上面目可憎的糊涂母親、捶床呼號(hào)的痛苦女孩的畫(huà)面極具沖擊力，形象地表明了“纏足一件事，傷天害理，胡鬧已極”（佚名，1906d），直接亮明畫(huà)師的態(tài)度?！墩桩?huà)報(bào)》刊發(fā)《纏足之苦》，呼吁“原其當(dāng)初纏足之說(shuō)，乃是野蠻之手段，所以現(xiàn)今經(jīng)極力提倡天足會(huì)，怎么還有未醒的呢”（佚名,1909c），呼吁家長(zhǎng)要盡快摒棄纏足陋習(xí)，為國(guó)家培養(yǎng)合格女國(guó)民。

煙賭等私人不良嗜好內(nèi)容也在通俗畫(huà)報(bào)中頻頻出現(xiàn)?！顿p奇畫(huà)報(bào)》向讀者講述發(fā)生在仁安新街的余姓家庭的一幕悲劇。余某 “嗜賭無(wú)行，賭敗計(jì)窮，誘拐幼妹，母恨其敗類(lèi)，潛服阿芙蓉畢命。坊人擬送官究治，余先逃去，鄰右醵資，棺殮其母。賭之為害，烈矣”（佚名,1906e）。畫(huà)面上一個(gè)整潔的小庭院，房屋右面門(mén)口兩側(cè)張貼著“總集福蔭，備致嘉祥”寓意美好的對(duì)子，大門(mén)口卻是余某強(qiáng)拉幼妹出門(mén)，母親呼天搶地的場(chǎng)景，形成鮮明的反差?！稖\說(shuō)日日新聞畫(huà)報(bào)》刊登諷畫(huà)《當(dāng)時(shí)家業(yè)萬(wàn)二千》，采用打油詩(shī)講述一個(gè)原家財(cái)萬(wàn)貫的富翁因吃喝嫖賭吸大煙而破產(chǎn)、不得不拉車(chē)維持生計(jì)的故事（見(jiàn)圖2），并做了四句評(píng)價(jià)，“如今拉車(chē)后悔晚，東跑西顛日不閑。少年可作前車(chē)鑒，免令他人白眼觀”（陳惠民，1909）。全文只有短短八句打油詩(shī)，簡(jiǎn)潔易懂，配上一名愁容滿(mǎn)面、鶉衣百結(jié)的拉車(chē)男子，給讀者留下深刻的印象。

在通俗畫(huà)報(bào)中，一些傳統(tǒng)民俗亦被作為陋習(xí)看待，《北京畫(huà)報(bào)》刊登中秋節(jié)一家之主帶全家老少擺瓜果月餅祭月的畫(huà)面，配文稱(chēng)科學(xué)已證實(shí)廣寒宮、嫦娥等民間傳說(shuō)的荒謬，奉勸家長(zhǎng)不可中秋拜月，以免讓迷信“污了小孩們的腦筋”（佚名,1906f）。該畫(huà)報(bào)還建議警廳管一管“經(jīng)燒法船，超度鬼魂”的盂蘭盆會(huì)，制止城隍廟前的迷信活動(dòng)（佚名,1906g）?！氨?guó)存種”氣氛日熾，知識(shí)精英以救國(guó)為第一要?jiǎng)?wù)，面對(duì)依然沉浸“談風(fēng)月說(shuō)民俗”的傳統(tǒng)日常生活的普通民眾，恨不能當(dāng)頭棒喝。在這種憂心似焚的救國(guó)情懷作用下，傳統(tǒng)民俗與破除迷信、放足、禁鴉片等一起被列入落后之列。

文化理解植根于既有的生活經(jīng)驗(yàn)，通俗畫(huà)報(bào)的畫(huà)師們采用新聞寫(xiě)實(shí)的視覺(jué)敘事來(lái)搭建文化理解的想象橋梁，對(duì)普通民眾群體施加影響。描述京城里的大事小情，深處北京的畫(huà)師近水樓臺(tái)，為了證明自家畫(huà)像的權(quán)威性，不少畫(huà)師作為觀察者直接進(jìn)入畫(huà)面。如《北京畫(huà)報(bào)》刊登《請(qǐng)看亡國(guó)民》，畫(huà)師劉炳堂借旁觀六月二十一日在南小街老君堂一位亡國(guó)的高麗人挨戶(hù)討錢(qián)的新聞事件，敘說(shuō)國(guó)與家的關(guān)系：“有國(guó)才能有家。國(guó)要亡了，家也保不住，你看世界上亡國(guó)的民，到處受人欺負(fù)，不但家保不住，連自己的身子，還不定怎么樣呢?！痹趫D像配文中，劉炳堂直接點(diǎn)明民眾的心理：“眼睛沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，總以為是瞎說(shuō)，如今可有了標(biāo)本嘍。……別竟替人家難受，自己趕早打主意吧。”（炳堂，1906b）除近距離觀察新聞事件，畫(huà)師還將畫(huà)報(bào)的啟蒙作用入了畫(huà)，“北城慧照寺樂(lè)眾閱報(bào)社門(mén)口，貼著我們《北京畫(huà)報(bào)》，見(jiàn)天有許多人，圍著觀看。那天有一個(gè)老者，看到華工受苦那段，不由的大哭”，并添加觀察者的評(píng)價(jià)：“本來(lái)是啊，同是中國(guó)人，看到同胞的那樣苦情，再要是不動(dòng)心，那還算是人嗎？”（佚名,1906h）畫(huà)師們深入街巷，觀察見(jiàn)證日常生活、人情世故的變化，彰顯敘述的可靠之余，更給讀者營(yíng)造了一種現(xiàn)場(chǎng)感，以“開(kāi)通”“正俗”“文明”為標(biāo)志的啟蒙論述，通過(guò)可視化的圖像轉(zhuǎn)換成民眾的生活規(guī)訓(xùn)。

雖以“眼見(jiàn)筆繪”為標(biāo)榜，實(shí)際上，畫(huà)師作為通俗畫(huà)報(bào)的圖像制作者，卻有不小演繹和附會(huì)的空間。最有代表性的是《北京畫(huà)報(bào)》1906年9月下旬刊出的《恭賀立憲》。畫(huà)面中，一隊(duì)衣著統(tǒng)一整齊的新學(xué)堂學(xué)生游行，他們舉著畫(huà)有巨龍騰飛的國(guó)旗、日新學(xué)堂校旗以及“恭賀立憲”的條幅，鼓樂(lè)敲敲打打，從《啟蒙畫(huà)報(bào)》報(bào)館門(mén)前經(jīng)過(guò)，報(bào)館門(mén)口有數(shù)位旁觀者，路對(duì)面亦有旁觀民眾。配文稱(chēng)“改行立憲，是中國(guó)的大轉(zhuǎn)機(jī)，是幾千年沒(méi)有的大幸福。皇太后皇上既然這樣的圣明，王大臣又能盡心籌畫(huà)，無(wú)論中外，誰(shuí)不佩服。所以自從十三日下了立憲的旨意，稍微明白點(diǎn)的人，沒(méi)有一個(gè)不喜歡?！?畫(huà)師以旁觀者的角色，稱(chēng)“沿路上圍看的人，不計(jì)其數(shù)，無(wú)人不贊美的。有這一舉，很能提起國(guó)民盼望立憲的精神”（炳堂，1906c）。實(shí)際上，此時(shí)朝廷對(duì)于立憲尚在謀劃之中，朝廷上下有激烈的反對(duì)聲音，民間更是噤如寒蟬，不大可能出現(xiàn)學(xué)堂學(xué)生上街游行慶祝的場(chǎng)面。而此時(shí)彭翼仲因先后創(chuàng)辦《京話日?qǐng)?bào)》和《中華報(bào)》，無(wú)力兼顧圖像、白話和文言三種報(bào)刊，《啟蒙畫(huà)報(bào)》已停辦，圖像中的啟蒙畫(huà)報(bào)社已不復(fù)存在。但是在畫(huà)師的演繹和附會(huì)下，學(xué)堂、報(bào)館以及籌備立憲晚清新學(xué)的三大象征同時(shí)在一個(gè)畫(huà)面中出現(xiàn)，為世人鋪陳出一幅朝野內(nèi)外以及普通民眾對(duì)立憲歡欣鼓舞的燈彩佳話。

三、社會(huì)教育的民間輿論集聚

在通俗畫(huà)報(bào)社和畫(huà)師的共同演繹下，一向沒(méi)有聲音的販夫走卒、店鋪伙計(jì)、迷信婦女、賭徒、妓女，甚至和尚、道士、喇嘛等方外之人成為了敘述的主角。通俗畫(huà)報(bào)著重講述這些普通人的日常生活，讓他們活躍在朝廷官員和社會(huì)精英提倡的場(chǎng)所，上演一出一出“被規(guī)定的”的需要啟蒙或已被啟蒙的活報(bào)劇。這種情況的出現(xiàn)，與其說(shuō)是晚清十年中社會(huì)的實(shí)況，倒不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)通俗畫(huà)報(bào)界順應(yīng)政府和社會(huì)精英理念，亟欲動(dòng)員“國(guó)民”、改造下層民眾的迫切意圖的圖畫(huà)想象。通俗畫(huà)報(bào)對(duì)普通民眾社會(huì)生活和人情世故的活潑生動(dòng)的白描刻畫(huà)，吸引了婦孺在內(nèi)的廣大讀者群。而這些讀者通過(guò)通俗畫(huà)報(bào)的閱讀體驗(yàn)，知道了憲政、講演、白話報(bào)、閱報(bào)社、新學(xué)、國(guó)民捐、戒煙賭、去迷信、棄裹腳等新鮮事物、新理念，逐漸被灌輸如何生活才能成為一個(gè)“合格國(guó)民”的主流價(jià)值。

通俗畫(huà)報(bào)左圖右史的布局，磁石般吸引著識(shí)字不多的民眾：“而今畫(huà)報(bào)之可以暢銷(xiāo)者，因無(wú)論識(shí)字不識(shí)字之人，皆得增其識(shí)見(jiàn)，擴(kuò)其心胸也。不特士夫宜閱，商賈亦何不可閱？不特鄉(xiāng)愚宜閱，婦女亦何不可閱？”（佚名，1895）識(shí)字不多、新識(shí)缺少的“鄉(xiāng)愚”“婦女”借助通俗畫(huà)報(bào)，了解當(dāng)下社會(huì)的各種時(shí)事，學(xué)習(xí)新知?！按蛩慵壹叶寄荛_(kāi)通，就仗著報(bào)紙的好處了。比如一家之內(nèi)，有不識(shí)字的人，莫非還請(qǐng)個(gè)講報(bào)的教習(xí)嗎？不用不用。這就用著畫(huà)報(bào)的輔助。家有婦孺，給他畫(huà)報(bào)一看，只要肯在畫(huà)篇上上眼，就容易引其入勝。竟看畫(huà)篇不明白，自然就問(wèn)：這畫(huà)的是怎么一檔子事情？再有人能夠講說(shuō)出來(lái)，慢慢的就能上了報(bào)癮。您說(shuō)這個(gè)理有沒(méi)有?。克哉f(shuō)畫(huà)報(bào)能夠開(kāi)通婦孺知識(shí)，又不在白話報(bào)以下了?！保盥?，1909）《北京當(dāng)日畫(huà)報(bào)》曾刊登作者淑珍女士來(lái)信：“在下性情愚魯，在幼稚的時(shí)候，又沒(méi)讀過(guò)書(shū)……沒(méi)想到，十月初一日又出了一種當(dāng)日畫(huà)報(bào)，所有一切的新聞皆與社會(huì)很有關(guān)系，在下日日購(gòu)閱，延及至今，所有一切新聞，皆可通身講念。報(bào)紙的益處是很多很多，第一能認(rèn)識(shí)多少的生字，又能使人知曉時(shí)事?！保ㄊ缯?，1908）女讀者現(xiàn)身說(shuō)法，為通俗畫(huà)報(bào)影響力背書(shū)。不僅如此，通俗畫(huà)報(bào)上還刊登了關(guān)在監(jiān)獄里的犯人（炳堂，1906d）、花界的妓女（佚名，1910b），甚至叫花子都喜歡讀報(bào)（佚名，1909d），了解朝廷“憲政”大事，將讀報(bào)作為他們跨入“文明人”的標(biāo)注。《啟蒙畫(huà)報(bào)緣起》稱(chēng)：“本報(bào)淺說(shuō)，均用官話，久閱此報(bào)，或期風(fēng)氣轉(zhuǎn)移。”（佚名，1902b）蘭陵憂患生1909年曾描述北京通俗畫(huà)報(bào)的盛況：“各家畫(huà)報(bào)售紛紛，銷(xiāo)路爭(zhēng)夸最出群。縱是花叢不識(shí)字，亦持一紙說(shuō)新聞?！痹?shī)后小注稱(chēng)：“我國(guó)報(bào)紙，較之東西各國(guó)，固不得謂之發(fā)達(dá)；而各家畫(huà)報(bào)，購(gòu)者紛紛，嘗見(jiàn)花界中人，識(shí)字與否，率皆手持一紙，銷(xiāo)路之廣，于此可見(jiàn)一斑?！保ㄌm陵憂患生，1982，第126頁(yè)）晚清文人楊靜亭曾收錄一首《竹枝詞》：“唯恐人疑不識(shí)丁，日來(lái)送報(bào)壯門(mén)庭。月間只費(fèi)錢(qián)三百，時(shí)倩親朋念我聽(tīng)?！保ɡ讐?mèng)水等，1997，第183頁(yè)）作者揶揄不識(shí)字的訂報(bào)者刻意標(biāo)榜和炫耀之余，也傳遞出訂閱報(bào)紙已進(jìn)入大眾日常消遣之中。通俗畫(huà)報(bào)的流行，為社會(huì)教育的勃興營(yíng)造了較為廣泛的民間輿論和豐富實(shí)踐。

通俗畫(huà)報(bào)社和畫(huà)師也在附會(huì)并強(qiáng)化這種輿論認(rèn)知。通俗畫(huà)報(bào)中主角出現(xiàn)最多的場(chǎng)景是閱報(bào)社（講報(bào)社），獲得開(kāi)通（開(kāi)化）最習(xí)見(jiàn)的途徑自然是讀報(bào)。閱報(bào)社為沒(méi)錢(qián)買(mǎi)報(bào)的民眾提供了自由閱讀、了解天下事的機(jī)會(huì)，被視為晚清社會(huì)文化普及、思想啟蒙的一大發(fā)明。彭翼仲多次給北京的各閱報(bào)社增送《京話日?qǐng)?bào)》合訂本，還專(zhuān)門(mén)特制單面印刷的《京話日?qǐng)?bào)》，供其張貼。據(jù)申報(bào)統(tǒng)計(jì)：至1906年底，京師設(shè)立閱報(bào)、講報(bào)處“遍于內(nèi)外九城，不下數(shù)十處”，南方代表城市江蘇蘇州一城就設(shè)置6處之多（佚名，1906i）。閱報(bào)社講報(bào)活動(dòng)的盛行，吸引了一批不識(shí)字的下層民眾前來(lái)聽(tīng)講。通俗畫(huà)報(bào)以此時(shí)事新聞主題，大力宣揚(yáng)，如北京郊區(qū)慧照寺設(shè)有“樂(lè)眾閱報(bào)社”，原本不食人間煙火的和尚也參與此業(yè)，道士也登臺(tái)講報(bào)開(kāi)化世人（佚名，1906j）；前文提到的“愛(ài)國(guó)大撲滿(mǎn)”設(shè)在東安市場(chǎng)會(huì)友講報(bào)社門(mén)口；甚至連讀報(bào)后被感召的花界女魁捐錢(qián)都要捐到東安市場(chǎng)內(nèi)的閱報(bào)處（佚名，1907a）。除去講報(bào)，各地還將畫(huà)報(bào)、白話報(bào)張貼在人流密集的大街墻上，供民眾隨時(shí)閱讀，山西孟縣縣衙門(mén)前面照壁上因張貼了白話報(bào)，由原本的人跡罕至變成熱鬧的講演臺(tái)，“于是識(shí)字的人，每天在那兒念著，不識(shí)字的人，也每天到那兒聽(tīng)著。弄得這個(gè)照壁，跟演說(shuō)臺(tái)差不多了”（佚名，1907b），被民眾稱(chēng)為“文明照壁”；慧照寺外墻壁上按時(shí)張貼《北京畫(huà)報(bào)》，吸引不少民眾前來(lái)閱報(bào)聽(tīng)報(bào)。而通過(guò)讀報(bào)、聽(tīng)報(bào)提升覺(jué)悟的更比比皆是，有鋪伙（佚名，1906k）、腳戶(hù)（佚名，1907c）、鋪長(zhǎng)（佚名，1910c）、喇嘛（佚名，1906l）、開(kāi)澡堂的（佚名，1909e）、家庭婦女（佚名，1909f）以及妓女（佚名，1909g）因讀報(bào)“開(kāi)通”；甚至還有涿州囚犯劉筠杰讀《京華日?qǐng)?bào)》，被報(bào)上刊登的創(chuàng)辦國(guó)民捐的消息喚醒，在監(jiān)獄里勸服20多名囚犯納捐，八月間托人將捐款送到戶(hù)部銀行，“雖然身在監(jiān)獄里受罪，尚知道盡國(guó)民義務(wù)”（炳堂,1906d）。畫(huà)報(bào)中主角有性別、職業(yè)、身份等的差異，但圖像表述的核心內(nèi)容卻頗為一致，均為讀報(bào)明理，認(rèn)識(shí)國(guó)家大事。這種以“某某開(kāi)通”命名的主題在通俗畫(huà)報(bào)中的廣泛存在，向社會(huì)底層民眾傳遞出通俗畫(huà)報(bào)是獲取新知的主要渠道的信息。

在中國(guó)近代知識(shí)普及化的過(guò)程中，通俗畫(huà)報(bào)作為簡(jiǎn)易直白的媒介形態(tài)，因“不識(shí)字者亦能讀之”（戈公振，1985，第201頁(yè)），而成為一種帶有娛樂(lè)色彩的社會(huì)教育的利器?！爱?huà)報(bào)婦孺閱看，尤有益處。蓋婦女為國(guó)民之母，若是一開(kāi)通，那還愁國(guó)不強(qiáng)嗎？不由得為我中國(guó)風(fēng)俗之前途賀?！保ㄇ髮?shí)生，1909）《人鏡畫(huà)報(bào)》稱(chēng)：“本報(bào)以改良社會(huì)、溝通風(fēng)氣為宗旨，凡有關(guān)人心風(fēng)俗、足資勸懲者，或繪入圖畫(huà)，或編列新聞，惟必用淺近文義，以期婦孺都解，咬文嚼字無(wú)當(dāng)也?！保ㄘ?907d）通俗畫(huà)報(bào)秉承“開(kāi)民智”的時(shí)代潮流，以傳遞時(shí)事新聞與介紹新知為主，圖畫(huà)不求精美，說(shuō)理大于文藝，時(shí)事寫(xiě)實(shí)性是核心追求。在這種理路下，通俗畫(huà)報(bào)簡(jiǎn)潔的畫(huà)面，淺顯的文字，諷喻影射，熏陶涵泳，以圖像啟蒙來(lái)塑造國(guó)民，組成了一組生動(dòng)的、可視化的晚清社會(huì)動(dòng)景圖。

在社會(huì)精英和通俗畫(huà)報(bào)社聯(lián)手努力下，通俗畫(huà)報(bào)迅速被社會(huì)各界重視?！胺虍?huà)報(bào)與風(fēng)俗人心有密切之關(guān)系，既為教育之一助，又為美術(shù)之一端。欲知婦孺之開(kāi)通與否，社會(huì)之改良與否，均視畫(huà)報(bào)之優(yōu)劣之漲縮為定衡。所以，關(guān)心風(fēng)化者，不可不維持之推廣之，使之日進(jìn)于完全美滿(mǎn)之地位也?！保ㄏU鴻，1909）通俗畫(huà)報(bào)的創(chuàng)作動(dòng)力在于用可視化的圖像表達(dá)思想，喚醒略識(shí)之無(wú)的普通民眾：“本館印行畫(huà)報(bào)，非徒以筆墨供人玩好。蓋寓果報(bào)于書(shū)畫(huà)，借書(shū)畫(huà)為勸懲。其事信而有征，其文淺而易曉，故士大夫可讀也，下而販夫牧豎，亦可助科頭跣足之傾談。男子可觀也，內(nèi)而螓首蛾眉，自必添妝罷針余之雅謔?？梢蕴涨槭缧裕梢杂|目驚心，事必新奇，意歸忠厚?！保ㄉ陥?bào)館主，1884）幾乎所有創(chuàng)辦或提倡通俗畫(huà)報(bào)的人，都在強(qiáng)調(diào)畫(huà)報(bào)兼顧婦孺，用語(yǔ)淺白通俗，旨在開(kāi)通民智，啟蒙正俗。通俗畫(huà)報(bào)中刊登的那些被社會(huì)精英選擇與改良后的國(guó)家觀念被寫(xiě)實(shí)圖像，幫助識(shí)字不多者了解社會(huì)，進(jìn)而建構(gòu)了民眾的集體記憶，中國(guó)社會(huì)“讀書(shū)明理”傳統(tǒng)由此順利銜接到近代社會(huì)教育的識(shí)字訴求中去，體現(xiàn)出一種在現(xiàn)代框架下詮釋傳統(tǒng)的事功精神。這種銜接使通俗畫(huà)報(bào)的價(jià)值在新時(shí)代得以拓展，圖像表征知識(shí)的方式被民元后的社教機(jī)關(guān)及知識(shí)精英發(fā)揚(yáng)光大，并通過(guò)覆蓋甚廣的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，成為不識(shí)字 “市井民眾”日常閱讀和常識(shí)來(lái)源的權(quán)威文本。上海市教育局為“便利不識(shí)字民眾起見(jiàn)，決定刊行通俗畫(huà)報(bào)一種，每次出版兩次，除注意灌輸常識(shí)外，每期并分印識(shí)字材料，以資不識(shí)字者閱讀”（1929）。各地社會(huì)教育機(jī)關(guān)更是大量出版民眾畫(huà)報(bào)，以補(bǔ)不識(shí)字民眾的通俗讀物之不逮；甚至在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)期間，中國(guó)教育建設(shè)協(xié)會(huì)安徽分會(huì)理事長(zhǎng)錢(qián)慰宗專(zhuān)門(mén)向第二屆年會(huì)提交“請(qǐng)編輯通俗畫(huà)報(bào)以利社教案”（1942），通俗畫(huà)報(bào)圖像啟蒙價(jià)值因社會(huì)教育繁盛發(fā)展而聲名遠(yuǎn)播，并對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了不小的影響。

如前文所述，通俗畫(huà)報(bào)的圖像敘事與精準(zhǔn)史實(shí)不能直接畫(huà)上等號(hào)，它所展示的“啟蒙正俗”“開(kāi)通”等歷史圖景，是畫(huà)報(bào)社和畫(huà)師們對(duì)時(shí)代趨勢(shì)的判斷和期待，帶有幾分演繹和附會(huì)色彩。但這種演繹和附會(huì)并不妨礙它們所反映的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值取向的真實(shí)性，可以說(shuō)通俗畫(huà)報(bào)是知識(shí)分子對(duì)于其時(shí)社會(huì)景象的一種再現(xiàn)?！爸R(shí)的選擇、組織和陳述不是中立和無(wú)價(jià)值觀念的過(guò)程。相反地，它是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)及政治制度所支持的一個(gè)世界觀的表現(xiàn)?！保ū说谩げ?，2003，第289頁(yè)）晚清時(shí)期通俗畫(huà)報(bào)的大量出版，突破了以文字符號(hào)為主的紙質(zhì)媒體的局限性，承載著這一時(shí)期知識(shí)精英對(duì)識(shí)字不多民眾的國(guó)民想象，商業(yè)資本亦跟風(fēng)而上，以“啟蒙正俗”作為標(biāo)榜來(lái)開(kāi)通“下流社會(huì)”。“前現(xiàn)代中國(guó)的小說(shuō)印刷，經(jīng)常包括插圖以觸動(dòng)讀者的集體情感認(rèn)同。但在進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)，以印刷形式出現(xiàn)的圖畫(huà)不再僅僅引發(fā)情感而是發(fā)揮了傳統(tǒng)上由文字產(chǎn)生的作用，變成了信息傳遞的工具，好像新時(shí)代只可以透過(guò)一個(gè)全新的圖像‘語(yǔ)言’來(lái)傳達(dá)。中國(guó)人投進(jìn)了一個(gè)比他們熟悉的傳統(tǒng)生活世界復(fù)雜得多的新時(shí)代?！保ㄅ睇惥?，2013，第32頁(yè)）童蒙婦孺、販夫走卒等普通民眾借助通俗畫(huà)報(bào)這一傳播媒介，進(jìn)入精英知識(shí)分子篩選后展現(xiàn)的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，“在這個(gè)知識(shí)由上向下傳播的過(guò)程中，精英分子的理念經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化乃至曲解，民間文化的信仰、傳說(shuō)也被新的創(chuàng)造者所采擷，這種上下交融的結(jié)果，顯然有助于知識(shí)的傳布。更重要的，則是啟蒙者對(duì)媒介方式和場(chǎng)合的重視。”（李孝悌，2001，第4頁(yè)）正是借助包括通俗畫(huà)報(bào)在內(nèi)的通俗傳播媒介，精英知識(shí)分子的理念得以順利下沉、滲透到普通民眾的生活，進(jìn)而塑造共同的社會(huì)心理。