撰文＝張清源

一、分形幾何的出現(xiàn)

(一)在全球藝術(shù)領(lǐng)域里有公認(rèn)的兩次最大的創(chuàng)新，一次是文藝復(fù)興，另一次是本世紀(jì)初興起的現(xiàn)代藝術(shù)。兩次大的變革都與幾何學(xué)的變革有著緊密的關(guān)系。前者是與三維透視幾何有關(guān)，后者是與N 維幾何和非歐幾何有關(guān)。2010 年10月14 日，著名數(shù)學(xué)家、“分形幾何之父”伯努瓦-曼德爾布羅特(B.B.Mandelbrot)在美國因病逝世，享年85 歲。他所提出的“分形幾何”理論和出版的《大自然的分形幾何學(xué)》一書，不僅僅為世人帶來一個神奇絕妙的美麗世界，而且分形幾何在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等許多科學(xué)領(lǐng)域中都得到了廣泛的應(yīng)用，甚至對流行文化領(lǐng)域和當(dāng)代藝術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。分形理論的產(chǎn)生不僅促進了非線性科學(xué)的誕生，還更多地涉及到了其它學(xué)科。在不斷地研究混沌與分形過程中有了一些重大發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)不僅開拓了科學(xué)家們的視野和思路，同時又帶來了一些新的未知的問題。分形理論的建立，進一步改變了人們對這個世界的看法和認(rèn)識，分形把簡單與復(fù)雜、有序和無序、穩(wěn)定與不穩(wěn)定、確定和隨機等矛盾體統(tǒng)一于一幅美麗的自然畫卷里。分形的研究，已經(jīng)應(yīng)用于各個高端科學(xué)領(lǐng)域，它們對傳統(tǒng)科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時又給傳統(tǒng)科學(xué)提供了天然的彌補和深刻的啟示，它啟發(fā)著新時代的科學(xué)家不斷地與時俱進。美國著名科學(xué)家約翰惠勒(John A.Wheeler)說過：“可以相信，明天誰不熟悉分形，誰就不是科學(xué)上的文化人?！泵鎸π聲r代和新形勢，分形必將重塑科學(xué)體系，并且在21 世紀(jì)的科學(xué)界蓬勃地發(fā)展著，它們將會開啟世界科學(xué)新的紀(jì)元，同時也將對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，以及在藝術(shù)上產(chǎn)生新的可能，開啟著世界當(dāng)代藝術(shù)的新紀(jì)元。

朱雨澤《無念》尺寸：68×137cm宣紙水墨 2016 年

(二)起初分形學(xué)和自然的聯(lián)系受到很多數(shù)學(xué)家與物理學(xué)家的質(zhì)疑，他們認(rèn)為這只是巧合而已。但隨著各發(fā)達國家的深入研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了兩者更深的必然聯(lián)系，比如說樹木就是按照類似“數(shù)學(xué)迭代”的方式生長的，同樣能夠激發(fā)地震的山體裂紋也符合類似的規(guī)律。分形學(xué)逐漸變成了人類當(dāng)前最熱門的領(lǐng)域。正如曼德爾布羅特所說：“云不是球體，山不是錐體，海岸線不是圓圈，樹皮不是光滑的，連閃電都不走直線。顯然大自然‘無處不分形’?！?973 年，曼德爾布羅特在法蘭西學(xué)院講課時，首次提出了“分形幾何”的設(shè)想：“由于不規(guī)則現(xiàn)象在自然界是普遍存在的，因此分形幾何又稱為描述大自然的幾何學(xué)?！彼l(fā)現(xiàn)整個宇宙以一種出人意料的方式構(gòu)成自相似的結(jié)構(gòu)。當(dāng)集合各種圖形的邊界時，具有無限復(fù)雜和精細(xì)的結(jié)構(gòu)。如果計算機的精度不受限制的話，你可以無限地放大它的邊界。當(dāng)你放大某個區(qū)域時，它的結(jié)構(gòu)就在不斷地變化著，展現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)元素。這正如蜿蜒曲折的一段海岸線，無論你怎樣放大它的局部，它總是曲折而不光滑，即連續(xù)的“不可微”。微積分中抽象出來的光滑曲線在我們的生活中是可見的。曼德布羅特的分形圖形是向傳統(tǒng)幾何學(xué)的挑戰(zhàn)，他的這種研究與發(fā)現(xiàn)契合了中國道學(xué)和易經(jīng)的講述，這是令許多科學(xué)家吃驚的。對于古老的經(jīng)典幾何學(xué)來說，它屬于接近自然的人本主義描繪。對寫實與表現(xiàn)主義繪畫都存在著意義。但是經(jīng)典幾何學(xué)藝術(shù)造型在中國古代繪畫中，并未以此種概念入畫。不是我們的古人不懂幾何關(guān)系，而是認(rèn)識世界的宇宙觀不同。

二、什么是分形幾何，它對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生怎樣的影響

劉國松《雪山》46×70cm 紙本水墨1964 年

(一)簡單地說“分形”就是研究無限復(fù)雜的，但具有一定意義下的自相似圖形和結(jié)構(gòu)的新幾何學(xué)。比如一棵楓樹與它自身上的樹枝及樹枝上的枝杈，在局部形狀上沒什么大的區(qū)別，大樹與樹枝這種關(guān)系在幾何形狀上稱之為自相似關(guān)系;它每一片美麗的樹葉，我們仔細(xì)觀察一下葉脈，它們也具備這種性質(zhì)。我們觀察地上的小螞蟻們，似乎它們長的都一樣，然而把它們放大30 倍會發(fā)現(xiàn)每個螞蟻都不同于同類。山嶺的表面，你無論怎樣放大其局部，它都如此粗糙不平等等。這些例子在我們的身邊到處可見。分形幾何揭示了世界的本質(zhì)，它是真正描述大自然的幾何學(xué)。欣賞“分形之美”必然要求具有一定的科學(xué)文化知識，但相對而言，分形美是通俗易懂的。因為分形就在我們身邊無處不在，例如我們身體中的血液循環(huán)管道系統(tǒng)、肺臟氣管分岔過程、大腦皮層、消化道小腸絨毛等等都是分形，參天大樹、連綿的山脈、奔涌的河水、漂浮的云朵等等，也都是分形。分形貼近人們的生活，因此由分形而來的分形藝術(shù)也并不陌生，只是沒被發(fā)現(xiàn)。

(二)在現(xiàn)代藝術(shù)之前，一切創(chuàng)作都離不開臨摹，即使是標(biāo)新立異的印象派，其藝術(shù)作品中表現(xiàn)的內(nèi)容也不外乎是對現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。亞里士多德認(rèn)為，摹仿是藝術(shù)的起源，摹仿是可以激起人的快感以及求知欲望的。但盡管如此，“摹仿”仍有其局限性，它只是較低級的求知體現(xiàn)，而將其從低級轉(zhuǎn)變成抽象、機智的過程就是藝術(shù)逐漸走向現(xiàn)代主義的過程?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的特點是“表現(xiàn)”，即主觀表現(xiàn)。對于當(dāng)代語境下的純粹抽象藝術(shù)，以自然之理的創(chuàng)作形式和手法，在不確定性的變異中顯現(xiàn)真理的存在，它的本質(zhì)即是“呈現(xiàn)”?，F(xiàn)在讓我們將數(shù)學(xué)與藝術(shù)一一對應(yīng)：音樂藝術(shù)對應(yīng)代數(shù)，三維空間藝術(shù)對應(yīng)經(jīng)典幾何，電影綜合藝術(shù)對應(yīng)分析，抽象藝術(shù)與分形幾何又將在一個新的平臺上相交互。對于當(dāng)代語境下的更接近自然形態(tài)的新抽象藝術(shù)，可以沿著這一方向繼續(xù)探索發(fā)展下去，可以使人們重新審視這個世界：世界是非線性的，分形無處不在。分形幾何學(xué)不僅讓人們感悟到科學(xué)與藝術(shù)的融合，數(shù)學(xué)與藝術(shù)審美的統(tǒng)一，而且還有其深刻的科學(xué)方法論意義。所以分形幾何是二十世紀(jì)出現(xiàn)的屬于非線性科學(xué)領(lǐng)域的一個分支學(xué)科，描述自然界和非線性系統(tǒng)中不光滑和不規(guī)則的幾何形體。由分形幾何學(xué)衍生推廣到應(yīng)用領(lǐng)域而形成的分形理論，對自然科學(xué)乃至哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。分形理論以整個自然界作為自身的研究對象，其本質(zhì)是一種新的世界觀和方法論，對人類進一步認(rèn)識世界本質(zhì)提供了新的哲學(xué)依據(jù)。分形理論帶來的新的造型語言及表達方式，使人們可以借助計算機技術(shù)構(gòu)造出復(fù)雜且美輪美奐的分形藝術(shù)。這些極具審美性的分形圖形開辟了視覺傳達的新領(lǐng)域，不僅蘊含著來自自然的傳統(tǒng)美學(xué)思想，還產(chǎn)生出全新的審美理念和審美情趣。

(三)現(xiàn)代抽象表現(xiàn)主義的重要先驅(qū)波洛克，以近似表演藝術(shù)的創(chuàng)作形式使其繪畫作品具有難以忘懷的自然本質(zhì)。以往的藝評家僅從波洛克的創(chuàng)作技巧與精神要求方面進行評析。我們試圖將分形理論引入對抽象表現(xiàn)主義作品的分析解構(gòu)，從作品本身中揭示其美感的實質(zhì)及受眾的審美共鳴，并由此引發(fā)分形理論對藝術(shù)與美的內(nèi)在觀照的闡述。在對于分形理論對藝術(shù)與美的觀照勘察后，進而將分形作為一門新興的藝術(shù)形式進行深化的理論與實踐研究。廣義的分形藝術(shù)即用分形觀念創(chuàng)作，或可用來解釋自然與人為的藝術(shù)現(xiàn)象。狹義的分形藝術(shù)則是指根據(jù)分形幾何的科學(xué)原理，通過計算機軟件創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品。在藝術(shù)形式的無序中蘊涵著有序，復(fù)雜中蘊涵著簡單，凸顯出極其獨特的藝術(shù)魅力。因而以現(xiàn)代分形理論為支撐的分形美學(xué)在對藝術(shù)、美的本質(zhì)觀照方面具有獨特的優(yōu)勢。而世界的每一次轉(zhuǎn)換背后都是一種幾何學(xué)的轉(zhuǎn)換，都代表一種新美學(xué)價值的產(chǎn)生。

左圖：朱雨澤《韻》系列D4-0133×33cm 宣紙水墨2016 年

右圖：朱雨澤《韻》系列D4-0233×33cm 宣紙水墨2016 年

三、分形幾何觀念與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系

(一)分形是非整數(shù)維數(shù)的對象，它不受整數(shù)維數(shù)的限制，可在分?jǐn)?shù)維數(shù)空間自由飄蕩。分形幾何作為一門新幾何學(xué)注入我們的文化，必將引起語言、隱喻的轉(zhuǎn)換，觀念、方法論的轉(zhuǎn)換。從柏拉圖式的經(jīng)典幾何到分形幾何的范式轉(zhuǎn)換，人們感受到了從規(guī)則到不規(guī)則、從有序到無序、從線性到非線性、從簡單性到復(fù)雜性、從簡單秩序到復(fù)雜秩序、從簡單對稱到復(fù)雜對稱、從靜觀到生成、從單一層面到復(fù)合層面等等思想走向。在科學(xué)界，芒德勃羅集成了新科學(xué)的圖示(icon)，這個圖示既是有機的又是幾何的，既是抽象的又是具體的。分形觀念摒棄了傳統(tǒng)意義的二分法，分形幾何的特性總是兩種極端性狀的折衷、調(diào)和。從分形對象中既可以看到秩序，又可以看到混沌，并且秩序與混沌是有機地組織起來的，兩者缺一不可。多組對立因素的張力和組織方式正是藝術(shù)美的體現(xiàn)。分形作為一種數(shù)學(xué)幾何影響藝術(shù)剛剛開始，前景無疑是顛覆性的。在今天，無論我們致力于哪項研究、哪種事業(yè)，都無法逃避這樣一種感受與認(rèn)知，即我們生活在一個大轉(zhuǎn)變的時代。學(xué)科間、門類間的壁壘已經(jīng)被完全打開。一些看來不相關(guān)的現(xiàn)象有著統(tǒng)一的規(guī)律，完全不同的門類可以相互滲透。生物與數(shù)學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)之間沒有不可逾越的鴻溝?？档抡f過，在新知識涌現(xiàn)的命題上，已有的思想和已有的知識是無效的，知識和教育對人性的影響力極其微弱，思想家的創(chuàng)新因此變得極其困難。事實上，它們之間不但相互影響，而且有著不解之緣。中國當(dāng)今致力于新水墨研究和新抽象藝術(shù)研究的藝術(shù)家都試圖在這種認(rèn)識維度上發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)。新水墨藝術(shù)家嘗試著破解大自然美的密碼，這就與新幾何學(xué)——分行幾何發(fā)生了巧妙的碰撞和結(jié)合，新抽象藝術(shù)家試圖將暖色與冷色、確定和隨機等統(tǒng)一在一幅美麗的自然畫面里。易數(shù)學(xué)領(lǐng)域的幾何學(xué)家研究的是空間，而空間如何呈現(xiàn)也是藝術(shù)家需要繼續(xù)探索的。

上圖：劉國松《連障起》99×59.7cm 紙本水墨1986 年

下圖：劉國松《山水》92.7×63.2cm 紙本水墨1988 年

(二)無論如何，幾何學(xué)都是極大地影響了我們的日常生活的。的確數(shù)學(xué)上的幾何觀念與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系非常明顯，早期有平面幾何，后有射影幾何，這些都是歐氏的，再后來有非歐幾何，當(dāng)下又有分形幾何的誕生，它對藝術(shù)發(fā)展的影響必定是深遠的。在西方藝術(shù)史上兩個最重要的發(fā)展，文藝復(fù)興和二十世紀(jì)抽象藝術(shù)的誕生，這也是和當(dāng)時興起的透視畫法：投影幾何、非歐幾何相聯(lián)系的。歷史告訴我們，新幾何的出現(xiàn)會成為藝術(shù)發(fā)展的主要催化劑。在當(dāng)代時空關(guān)系下的新藝術(shù)語言、不同的藝術(shù)形式正在對應(yīng)于不同的幾何理論。雖然藝術(shù)家本人可能并未主動覺察，但其實正在實踐著。很久以來，人的文化過程被“專業(yè)化知識”所主宰，植根于自然的靈性不斷被人為的知識分割所消解，難以看到世界整體聯(lián)系的紐帶。事實上，表面看來極為不同的事物之間皆可以發(fā)現(xiàn)意義的關(guān)聯(lián)，它們存在著一種按照自相似的法則構(gòu)造出的結(jié)構(gòu)與秩序，這是世界之所以為一個整體的關(guān)鍵所在。既然我們賴以生存的這個世界到處都充滿著分形，既然我們的血管分支和腦電波都是分形的，因而想必在我們的潛意識中(或者是本能地)對分形現(xiàn)象定會有著某種默契和共鳴，或者說我們生來偏愛分形，正是這種偏愛形成了新水墨創(chuàng)作與欣賞在主體心理與物件間的鎖定。

趙無極《Composition》138×167cm 油畫畫布1992 年

(三)我們認(rèn)為水是人的生命基礎(chǔ)，就人的生理視覺和心理視覺而言，必然與“水性藝術(shù)”最能產(chǎn)生親近感。從色彩與線條的組合之中看出節(jié)奏與旋律的變化，以及從節(jié)奏與旋律中悟出色彩與線條的和諧組合，這種感知能力被稱為“通感”。它之所以存在，是因為人的生理、心理和大腦的構(gòu)造本身就是大自然的產(chǎn)物，大自然是按照自身的法則來塑造人這架神秘的機器的，這個法則不可以被解析式智慧來闡述。當(dāng)藝術(shù)家本人在宣紙上進行水墨創(chuàng)造，推動美妙而氤氳分形的動力即是水。新水墨藝術(shù)發(fā)展的突破口是對“水”的駕馭；另外墨在中國的藝術(shù)家眼里，也絕不只是種材料和顏料，它是能夠出現(xiàn)豐富的色彩和構(gòu)成物的“有”。而使墨蘊含著這種玄機和易變的就是“水”，也可以說是“無”。我們之所以強化水的作用和意義，因為其可以使水墨畫更多地融入道學(xué)的思想、畫家的情感、自然天成的意趣等生命意義，將“自然之美”上升到更高層次的主客合一。水墨所借助的媒介材料本身，早已深嵌著中華民族特有的文化印跡。將細(xì)膩的色與墨通過不同量的水分稀釋，在宣紙上自然滲化，所產(chǎn)生的水墨氤氳的流動感和色彩的氣韻節(jié)律，是對分形藝術(shù)的實踐以及對宇宙精神的“呈現(xiàn)”。

四、分形藝術(shù)是理性與感性完美融合的藝術(shù)

(一)數(shù)學(xué)在一般人眼里是枯燥無味的，而當(dāng)下信息時代，隨著數(shù)學(xué)的迅速發(fā)展，數(shù)學(xué)的奧秘也變得易于被接受和理解了。分形幾何已經(jīng)在全世界范圍引起了人們的興趣，吸引了不同領(lǐng)域的注意力。在藝術(shù)界雖然分形幾何形式還沒有引起足夠的關(guān)注，但我們希望中國的藝術(shù)家能夠?qū)ζ渲匾暫瓦\用起來。尤其是水墨的分形藝術(shù)更能夠體現(xiàn)出分形的原理，也必然會使藝術(shù)作品風(fēng)格奇特，變化萬千、無窮無盡。“分形藝術(shù)”是嚴(yán)格意義上的純數(shù)學(xué)產(chǎn)物，所有的作品均符合線性或非線性分形定義?？茖W(xué)依賴于分析，藝術(shù)憑借直覺，這些優(yōu)美的“分形藝術(shù)”作品本身是科學(xué)的理性和藝術(shù)的頓悟完美的融合，是數(shù)學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一?！胺中嗡囆g(shù)”作品之所以能帶給人以極大的藝術(shù)視覺震撼，產(chǎn)生于它背后的數(shù)學(xué)本質(zhì)與自然和人類所蘊含的靈性所帶出的相同的生命美學(xué)體驗。今天我們生活的時代是以多種概念和方法相互沖擊與混合為特征的時代。這些概念和方法在經(jīng)歷了過去完全隔離的道路以后突然間彼此遭遇在了一起，產(chǎn)生了非常壯觀的時代景象。分形幾何學(xué)作為當(dāng)今世界十分風(fēng)靡和活躍的新理論、新學(xué)科，它的出現(xiàn)使人們重新審視這個世界：世界是非線性的，分形無處不在。分形幾何學(xué)不僅讓人們感悟到科學(xué)與藝術(shù)的融合，數(shù)學(xué)與藝術(shù)審美的統(tǒng)一，而且還有其深刻的科學(xué)方法論意義。分形幾何所呈現(xiàn)的無窮玄機和美感引發(fā)人們?nèi)ヌ剿鳌＜词共欢闷渲猩願W的數(shù)學(xué)哲理，也會為之感動。使昨日枯燥的數(shù)學(xué)不再僅僅是抽象的哲理，而是具體的感受;不再僅僅是揭示一類“存在”，而是一種藝術(shù)創(chuàng)作，分形搭起了科學(xué)與藝術(shù)的橋梁。從一個色彩過渡到另一個色彩，充滿變幻無窮的神秘浪漫氣息。

(二)哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾經(jīng)從現(xiàn)象學(xué)視野來評論塞尚的名作?，F(xiàn)象學(xué)主張回到事物本身。傳統(tǒng)的審美囿于知性的框架和幾何學(xué)的腳手架，以工整的和缺少變化的形式表現(xiàn)的世界，往往是被理性處理過的“世界”。塞尚的畫則試圖在靜止的畫面上表現(xiàn)出不斷生成中的、對立統(tǒng)一的整體世界，給人一種“寂靜中的鳴響”的感覺。因此他遲疑不決地反復(fù)涂抹、不斷修改，試圖將散在的事物聚集持存起來。塞尚通過畫布所表達的圣維克多山就是如此。如賈柯梅蒂所說，他畫一個蘋果、一顆腦袋，也力圖“從一切固定的觀念中解放出來，只想著復(fù)制其視覺印象……塞尚幾乎是一個科學(xué)家……對他來說，桌子上的蘋果總在逃避他可能的再現(xiàn)。他只能大體上接近于它。”實際上，塞尚的畫與分形理論所表達的思想似乎有著某些內(nèi)在的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)、科學(xué)和塞尚的藝術(shù)作品都曾試圖揭示出真實世界的脈絡(luò)。從分形理論的視野來看，塞尚的作品不是去表現(xiàn)風(fēng)景或水果在他身上所喚起的靜態(tài)的個人印象，而是試圖在一種他稱為“微妙感覺”的波動中，去把握和表現(xiàn)自然本身。于是他作畫時腦袋微微轉(zhuǎn)動，不斷變幻的新視角改變著整體的畫面，形成了視覺的一系列分岔點。畫面上的混沌與不確定性、隨機性，在深刻的層次上體現(xiàn)著世界的真實存在。這是一個基于“混沌”與“分形”理論的闡釋，由此，“塞尚疑惑”可以成為藝術(shù)與科學(xué)哲學(xué)對話的切入點。愛因斯坦說：“我們能夠感受到的最美麗的東西就是那些神秘的東西，它們是一切藝術(shù)和科學(xué)的真正源泉?！睂Α八囆g(shù)”與“分形”之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的揭示，有助于對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

對頁朱德群《平靜的山》84×103cm 油畫畫布1989 年

五、分形理論的哲學(xué)意義

對于“分形藝術(shù)”，當(dāng)從兩個層面去理解，一是從科學(xué)哲學(xué)意義上的分形結(jié)構(gòu)來解釋和表現(xiàn)自然或人文之美，在此意義上，人們將分形理論自身就看作是一種藝術(shù)，因為它揭示了一個“還未預(yù)料的、純潔和富于藝術(shù)美的世界”。二是指根據(jù)分形幾何學(xué)的原理，通過計算機軟件創(chuàng)作出來的圖形、音樂或動畫等藝術(shù)作品。前者基于對自然本質(zhì)的理解與把握而超越了時代性的人類悟性，后者則是“數(shù)字化”時代的產(chǎn)物。如果說，人們創(chuàng)造文化工業(yè)有其現(xiàn)實的根據(jù)，那么，這個層面的分形藝術(shù)也就有其存在的理由。但切不可以過分的形式化追求消解分形藝術(shù)普遍的哲學(xué)意義。在一個平面上迭代生成的“無窮的嵌套”，遠不如時空交錯的宇宙中依自然法則分形展開的美的結(jié)構(gòu)與秩序來得生動，它充滿著預(yù)料之外的新奇，富有生命力并與天地共生，這正是當(dāng)代藝術(shù)最高的價值追求。在此，我們重溫歌德的名言：“存在是永恒的;因為有許多法則保護了生命的寶藏，而宇宙從這些寶藏中汲取了美?！狈中卫碚摰乃枷肱c自然存在著高度和諧統(tǒng)一的完美系統(tǒng)。分形理論既是非線性科學(xué)的前沿和重要分支,又是一門新興的綜合學(xué)科。分形思想作為一種方法論和認(rèn)識論，其啟示是多方面的：一是分形揭示了整體與局部形態(tài)的相似性，啟發(fā)了人們通過認(rèn)識部分來思考整體，從有限拔擢到無限。二是啟示著當(dāng)代藝術(shù)必定更廣闊自由，帶來由此及彼的想象、思考、聯(lián)結(jié)的自由，超越著“眼前之象”到達“象外之境”的精神領(lǐng)悟。三是分形展示了世界已經(jīng)存在的形象與不斷分形的形態(tài)特征。四是世界的分形是美與藝術(shù)存在的本源，精神依附于宇宙中的種種形狀完成自我構(gòu)建。

左圖：朱雨澤《玄》系列A2-011368×141cm 宣紙水墨2018 年

右圖：朱雨澤《玄》系列A2-021269×139cm 宣紙水墨2018 年