徐 瑋

一、壽山石雕刻藝術(shù)概述

（一）不同時(shí)期的發(fā)展

壽山石原產(chǎn)于福州北郊?jí)凵酱?，因此得名。?jù)史料記載，在侏羅紀(jì)時(shí)期，因火山噴發(fā)或者巖漿侵入巖石，導(dǎo)致壽山石石種中某些成分的變質(zhì)，使其外觀澤潤(rùn)通靈，不同于其他礦石的堅(jiān)不可摧，壽山石石質(zhì)柔而易攻，這也使壽山石成為雕刻不可多得的材料。

高山石《翠影紅霞映朝日》 徐瑋/作

早在1500多年前，福州作為壽山石的出產(chǎn)地，當(dāng)?shù)厝嗣窬烷_始雕刻壽山石。壽山石從一個(gè)地方石種最后發(fā)展成為石雕藝術(shù)品，乃至分化成各個(gè)藝術(shù)流派，其中的演變過程契合不同時(shí)期不同的歷史變化，其中流派的形成更能論證這一觀點(diǎn)。

藝術(shù)流派的形成往往代表著一種文化藝術(shù)走向成熟，從壽山石雕刻各個(gè)藝術(shù)流派也能領(lǐng)略到壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格特點(diǎn)和脈絡(luò)傳承。

在唐朝，因宗教文化昌盛，居住在壽山村的僧侶常常就地取材，用壽山石雕制佛像、香爐及念珠之類的佛具，供寺院使用。此外，壽山石雕制成的佛具亦可贈(zèng)予到訪的香客，作為一種紀(jì)念和表達(dá)美好的祝福，久而久之使壽山石的美譽(yù)在民間廣為流傳。

在宋代，民間也開始出現(xiàn)壽山石雕作坊的雛形，壽山石雕藝術(shù)的發(fā)展又上升到一個(gè)新的臺(tái)階，文人也作出不少贊頌壽山石魅力的詩篇。

到了元明時(shí)期，則開始注重雕刻印材。直到清代，印章、文具、人物、動(dòng)物及玉鑲嵌器皿相繼出現(xiàn)，目前故宮博物院藏有帝后寶璽、造像、文具、擺件、銘刻等壽山石雕刻品近2000件，雕刻題材和內(nèi)容百花齊放。

在明清時(shí)期，形成了壽山石雕刻中著名的東、西兩大流派，以楊玉璇、周尚均兩位巨匠為首，他們高超的技藝得到世人的認(rèn)可。高兆甚至在《觀石錄》中寫道：“韓馬戴牛，色虎出匣，森森向人，磐薄盡致，出色繪事?！?評(píng)價(jià)楊玉璇大師所雕刻的馬，形象極其生動(dòng)，富有神韻，可與唐代名盛一時(shí)的畫家戴嵩筆下的牛相提并論。除了這兩位大師，還有許多優(yōu)秀的手藝人一個(gè)個(gè)閃亮登場(chǎng)，把技藝留給后人，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，甚至到現(xiàn)在仍是年輕手藝人的學(xué)習(xí)典范。

紫袍玉帶《四君子》 徐瑋/作

山秀園石《舐犢情深》徐瑋/作

后來壽山石文化迎來了發(fā)展歷史上的巔峰時(shí)期，東、西兩派之間不斷地交流合作，原本各具藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的流派概念逐漸模糊。隨著院校開設(shè)了相關(guān)專業(yè)，師徒傳承制度也逐漸被取代，這也在無形之中讓壽山石雕刻藝術(shù)的風(fēng)格更加多元化。

中華人民共和國(guó)成立以后，文化復(fù)興的浪潮興起，壽山石也在這個(gè)時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展。比如1970年福州雕刻廠的建立，凝聚了一大批理論水平、實(shí)踐能力兼具的工藝美術(shù)大師，誕生了不少經(jīng)典之作。

（二）壽山石雕的創(chuàng)作特色

“化腐朽為神奇”是壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)作特色，雕刻家應(yīng)了解每個(gè)石種的特性，將最適宜的技法應(yīng)用于創(chuàng)作中，將中華傳統(tǒng)文化的五彩斑斕通過雕刻傳達(dá)給每一個(gè)觀賞者，這也是每個(gè)手工藝人創(chuàng)作的初衷和在從業(yè)期間一直擁有的熱忱。

壽山石屬于不可再生的珍貴資源，為了避免造成不必要的浪費(fèi)，雕刻者需要對(duì)每一次的雕刻過程嚴(yán)肅對(duì)待。壽山石雕工藝結(jié)合了各大民間工藝和書畫的精髓，為了能完美準(zhǔn)確地表達(dá)它的內(nèi)涵，對(duì)雕刻者的技藝要求非常嚴(yán)苛，要利用高超的技藝呈現(xiàn)壽山石獨(dú)一無二的脂潤(rùn)質(zhì)地和斑斕色彩，將自然美與藝術(shù)美完美結(jié)合。

（三）壽山石雕的創(chuàng)作發(fā)展

壽山石具有非常高的雕刻價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，壽山石雕深受廣大人民的喜愛。為了保證壽山石原石的特點(diǎn)和價(jià)值，手藝人在雕刻的過程中將其色彩、質(zhì)地、紋理作為雕刻重點(diǎn)和基礎(chǔ)，再結(jié)合自己的思路施以技法，形成獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)品。

從壽山石雕的技法上看，主要包括圓雕、薄意雕、印鈕雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。雕刻家往往根據(jù)不同的意向，以刀代筆，在原石上施以不同的技法，傳遞出不落流俗的畫面。

而石雕作品的創(chuàng)作題材往往也圍繞著中華傳統(tǒng)文化展開，將詩、書、畫等融入其中，并蘊(yùn)含著儒、釋、道三家的思想精髓，展現(xiàn)出深厚的歷史文化內(nèi)涵。

如今壽山石雕年產(chǎn)值達(dá)到數(shù)十億，從業(yè)人員超過10萬。由于壽山石明令禁止肆意開采，導(dǎo)致原材料日益短缺，壽山石雕藝人的重點(diǎn)也從講究產(chǎn)品材質(zhì)轉(zhuǎn)向注重作品的靈感與創(chuàng)意。要想徹底拓展壽山石藝術(shù)的疆域，勢(shì)必做出改革。除了注重藝術(shù)理論，更要結(jié)合藝術(shù)價(jià)值，準(zhǔn)確把握審美特性，完善對(duì)石雕作品的藝術(shù)表達(dá)，推進(jìn)壽山石雕產(chǎn)業(yè)大環(huán)境的改革?，F(xiàn)在對(duì)壽山石雕從業(yè)者來說，除了選擇壽山石石材之外，一些外地石材也能為己所用，不受石材產(chǎn)量的限制，致力于創(chuàng)新，給壽山石雕創(chuàng)作注入了新鮮血液，提高了壽山石雕的文化品質(zhì)。

二、壽山石雕刻的發(fā)展階段

（一）壽山石藝術(shù)多元化的推廣方式

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，壽山石出現(xiàn)在大眾眼中的媒介也越來越多樣化，分為專場(chǎng)拍賣和個(gè)人拍賣兩種形式，并且逐漸成為拍賣市場(chǎng)的主流導(dǎo)向。為了讓壽山石更好地融入市場(chǎng)，適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展背景，兩種方式也在慢慢地融合，規(guī)范了市場(chǎng)運(yùn)作，這不僅能滿足人們對(duì)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)追求，還能讓壽山石雕刻行業(yè)得到更好的發(fā)展。

（二）壽山石兩種價(jià)格體系的碰撞

壽山石的發(fā)展既離不開多元化的推廣方式，也離不開經(jīng)濟(jì)效益。兩種形式是壽山石在發(fā)展過程中的必然要素。

1.利用原石自身的價(jià)值提高價(jià)格

經(jīng)驗(yàn)老到的手藝人手中不乏一些價(jià)值較高的壽山石原石，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行雕刻，再投入更多的雕刻成本，顯而易見，完工后的石雕作品價(jià)格非?？捎^。

2.提高壽山石雕作品的藝術(shù)性

壽山石的原石資源如今愈發(fā)匱乏，相對(duì)于上一種價(jià)格體系，發(fā)展相對(duì)受限。但是壽山石的藝術(shù)發(fā)展不能就此停滯不前，于是就衍生出了第二種價(jià)格體系。雕刻者在創(chuàng)作的過程中，因?yàn)閷?duì)壽山石的原石質(zhì)量沒有過高的要求，從而降低了成本，為了提高價(jià)格，必須以精湛的雕刻技藝和創(chuàng)新的創(chuàng)作理念作為作品的重點(diǎn)。

以上兩種截然不同的價(jià)格體系時(shí)常發(fā)生碰撞，對(duì)于購買者而言，實(shí)惠的價(jià)格更容易得到他們的青睞，因此第二種體系的優(yōu)勢(shì)隨著時(shí)間的推移也慢慢顯露出來，發(fā)展也更加迅速，無形中促進(jìn)了手藝人專精于自身的技藝。

山秀園石《太平有象》 徐瑋/作

（三）壽山石審美價(jià)值的轉(zhuǎn)變

以服裝為例，從新中式褂袍到現(xiàn)在各式各樣的大衣，無論是服飾還是裝飾品甚至是藝術(shù)品，人們的審美都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展受到影響，順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展得到一定的改觀。

再說壽山石雕刻的審美轉(zhuǎn)變，以前壽山石藝術(shù)品多為達(dá)官貴族服務(wù)，在整體的作品風(fēng)格上也講究奢華精致。后來壽山石走入尋常百姓的視野中，得到了文人墨客的肯定和喜愛，由此，壽山石的創(chuàng)作風(fēng)格也與傳統(tǒng)詩畫融合，平添了一分雅致。

隨著教育的普及，人們的文化水平和審美素質(zhì)也得到提升。華而不實(shí)的石雕作品也在審美的進(jìn)步中退出市場(chǎng)，能得到青睞的往往是那些構(gòu)思精巧和藝術(shù)價(jià)值高的石雕作品。人們?cè)谶x購壽山石的時(shí)候也會(huì)注重將雕刻與中外技藝融合的創(chuàng)新型作品，正是這種從精致到雅致的審美轉(zhuǎn)化，更利于營(yíng)造良好的壽山石市場(chǎng)氛圍。

為了不讓自己與市場(chǎng)脫節(jié)，雕刻者唯一能做的就是結(jié)合市場(chǎng)，摒棄固有的思想，更加注重作品的巧思與創(chuàng)意，不再一味地追求壽山石自身的品質(zhì)，從而創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵的藝術(shù)精品。

三、壽山石雕刻的創(chuàng)作意境與心境

（一）意境與心境概述

注重作品的整體構(gòu)思才有利于壽山石的發(fā)展，那么如何才能做到這一點(diǎn)？這就離不開壽山石雕刻在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的意境和心境。

意境是藝術(shù)上的最高追求。“意境”一詞最早出現(xiàn)于古典詩詞中，最早由唐代詩人王維開創(chuàng)這一新紀(jì)元，“以詩入畫”的概念影響了諸多藝術(shù)門類，發(fā)展延續(xù)至今。因此，壽山石作品中常有古典詩詞的影子，同時(shí)也奠定了中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的不同。

意境不是一個(gè)具象的概念，每個(gè)人的意向都是獨(dú)一無二的，不同的人對(duì)事物的理解與看法都不一樣，不同的心理狀態(tài)和情緒折射到作品中也會(huì)帶來不同的情感表達(dá)和藝術(shù)風(fēng)格，而只能靠心領(lǐng)神會(huì)和日常的積累，作品會(huì)有完工的一日，但是意境卻是無窮無盡的。雕刻者的意境和心境在創(chuàng)作中能達(dá)到和諧統(tǒng)一，靈敏地捕捉事物的神韻，將常見的事物賦予藝術(shù)靈魂。優(yōu)秀的雕刻家善用意境將觀者引入自己打造的精神世界，感受作品傳達(dá)出的精神，讓作品引人入勝、動(dòng)人心魂。

（二）意境與心境在創(chuàng)作中的意義

壽山石是藝術(shù)的載體，雕刻手法和藝術(shù)形式是情感的表達(dá)方式，壽山石作品的誕生對(duì)雕刻者而言是一個(gè)情感傳遞、心靈交融的過程。一件真正有藝術(shù)價(jià)值的作品不會(huì)拘泥于原石的價(jià)值和機(jī)械化的形式，不需要刻意追求，只講求真情流露。而雕刻者當(dāng)下的生活場(chǎng)景、思緒、心境以及正在經(jīng)歷的事情才是意境呈現(xiàn)的重要因素，反之容易失去藝術(shù)的本質(zhì)。

四、結(jié)語

雖然有“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”這一說法，但是每個(gè)時(shí)代的壽山石雕刻藝術(shù)家最大的通病就是永遠(yuǎn)置身于前人高大的身影之后，缺失了自己的形象，不明晰自己的價(jià)值和貢獻(xiàn)。只有豐富文化內(nèi)涵，才能推動(dòng)壽山石雕藝術(shù)向更高的層面發(fā)展，步入藝術(shù)的大雅之堂，而這沒有捷徑可走。

總體來說，保留壽山石的藝術(shù)特性和藝術(shù)價(jià)值對(duì)壽山石雕刻的發(fā)展有著重要的影響。為了市場(chǎng)良性發(fā)展，雕刻者應(yīng)當(dāng)更加注意對(duì)市場(chǎng)的分析、現(xiàn)代的審美取向，以此積極調(diào)整自己的創(chuàng)作理念和方式，注重作品的藝術(shù)性，積極提升自己的水平，也是樹立文化自信的根本途徑之一，這樣才能推動(dòng)壽山石產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，保障自身價(jià)值，守護(hù)這獨(dú)具一格的八閩奇葩。