文/黃建福[廣西藝術(shù)學(xué)院]

明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)土司制度得到全面推行，土司們聽命于朝廷，貫徹和執(zhí)行朝廷的各項(xiàng)政令，客觀上有力地維護(hù)了壯族聚居區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，鞏固了邊疆的穩(wěn)定。土司制度的推行也促進(jìn)了中原地區(qū)與壯族聚居區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的溝通與交流，比如朝廷在壯族聚居區(qū)開辟交通要道、設(shè)置驛站、修道路、開辟江河水道交通與海上交通，都有利于促進(jìn)壯族與各地人們的往來與交流，同時(shí)也促進(jìn)了壯族聚居區(qū)文化的發(fā)展。比如明清時(shí)期各種書院、學(xué)校、鄉(xiāng)間私塾逐漸遍及壯族聚居區(qū)，一批頗有影響力的文人學(xué)者在壯族聚居區(qū)開辦私塾、學(xué)堂，極大地推進(jìn)了壯族聚居區(qū)教育和文化的發(fā)展。明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)的民間繪畫也在這樣的背景下得到進(jìn)一步發(fā)展和普及。

民間繪畫的發(fā)展，離不開民間造紙業(yè)的發(fā)展。明清時(shí)期，廣西壯族聚居區(qū)造紙業(yè)開始興起并迅速發(fā)展和推廣。明代萬歷三年（1575年）蔡迎恩、甘東陽修纂的《廣西太平府志》載：“紙（太平府）城西軍家所作?！边@里的太平府即今天的廣西崇左縣太平鎮(zhèn)。明萬歷二十五年（1579年）廣西參政蘇浚纂修的《廣西通志》又載：“紙，桂林鏡面紙、賓州紙極佳。”徐霞客游粵西之時(shí)記載了廣西上林縣韋龜村造紙的情況，《徐霞客游記》卷四上《粵西游記四》載：“韋龜洞，在城西十里，韋龜屯……函蓋獨(dú)辟，山水皆逆捍，洵世外丹邱也。數(shù)十家倚山北麓，以造楮為業(yè)，棲舍累累?！奔爸燎宕?，廣西壯族聚居區(qū)的造紙業(yè)仍然得到穩(wěn)步發(fā)展。清代嘉慶版《廣西通志》（卷三十一）載：“紙，（桂林府）各州縣出，又竹紙出六峒，近設(shè)官?gòu)S制，頗光潔?！薄肮燃?，田州土州各土司俱出。以谷木為之，因名。草紙，（思恩府）舊城土司出?！笨梢?，明清時(shí)期廣西壯族聚居區(qū)的造紙業(yè)分布很廣，桂西、桂北、桂西南及桂中地區(qū)都有分布。另外，廣西所造的紙張中也有質(zhì)量上乘者，如桂林地區(qū)所造的鏡面紙頗光潔，以至于清初在桂林設(shè)官?gòu)S生產(chǎn)紙。正是由于廣西造紙業(yè)的發(fā)展，使得明清時(shí)期廣西壯族聚居區(qū)的民間繪畫有了材料的基礎(chǔ)和推廣普及的可能。

隨著各個(gè)行業(yè)分工的進(jìn)一步精細(xì)化，以及造紙業(yè)的發(fā)展，壯族的民間繪畫的種類也在增多，民間畫師也開始分類，如畫畫像的“丹青師”，畫船的“船花師”，畫建筑圖案的“彩畫師”等。這一時(shí)期更多的文人、官員或者畫家來到壯族聚居區(qū)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，如《粵西畫識(shí)》中記載明代在廣西擔(dān)任官員的一些中原人士，他們都是善于繪畫的文人，如明代初期浙江錢塘人宋杞在全州為官，他善于繪畫；太倉(cāng)人凌必正曾任廣西提學(xué)副使，能繪山水畫、花鳥畫；華亭人周思謙曾任廣西提學(xué)副使，亦能繪山水；福建蒲田人陳伯獻(xiàn)曾任廣西提學(xué)副使，也畫山水。《圖繪室鑒》也記載有福建人沈政，成化年間寓居桂林時(shí)，既善花鳥又喜畫竹?！吨袊?guó)畫家人名大辭典》載江蘇松江人莫汝濤曾任廣西司首領(lǐng)，其山水寫生畫尤為有名。官員、文人墨客在壯族聚居區(qū)的活動(dòng)，帶動(dòng)了壯族民間繪畫的發(fā)展。明清時(shí)期，壯族民間的神像畫、年畫、建筑裝飾繪畫以及器物上的刻畫較前代更為豐富、普及面更廣，這也得益于壯族民間繪畫人才的增多。

明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)的師公珍藏有大量神像畫，這些神像畫是壯族師公舉行祭祀儀式之時(shí)所使用的儀式道具，多出自民間畫師之手。廣西藝術(shù)研究所收藏有廣西馬山縣清代光緒年間由藍(lán)寶珍出資、石元清畫的全堂神像畫，共18張。由于神像畫為紙質(zhì)，不易保存，加上神像畫在壯族師公舉行的儀式上需要懸掛出來，勾扯刮蹭在所難免，因此，明清時(shí)期保存至今的神像畫比較難得。

明清時(shí)期，壯族群眾普遍信奉巫醫(yī)，巫醫(yī)在行醫(yī)之時(shí)，也會(huì)懸掛神像畫以幫助病人治療疾病，如永安縣（今廣東紫金縣），清代《永安縣三志·地理·風(fēng)俗》中記載：“俗信巫，有疾病即將自己庚甲就巫論之。巫曰‘此乃某神某鬼為祟?！p則用酒食禳送門外，是曰‘設(shè)鬼’；重則掛神于屋，巫作女人妝扮，鳴鑼吹角而舞，有續(xù)魂、破胎、行罡、顯揚(yáng)、暖花、唱雞歌諸術(shù)，是曰‘做覡’?！边@里所謂的“掛神”即是將神像畫懸掛起來，建立一個(gè)類似法壇的儀式空間，幫助病人驅(qū)鬼治病。《廣東新語》卷九“永安崇巫”亦載：“永安俗尚巫師。人有病，輒以八字問巫。巫始至，破一雞卵，視其中黃白若何，以知其病之輕重。輕則以酒饌禳之，重則畫神像于堂，巫作姣好女子，吹牛角，鳴鑼而舞，以花竿荷一雞而歌。其舞曰‘贖魂之舞’，歌曰‘雞歌’，曰煖花歌?！崩钫{(diào)元的《南越筆記·俗尚師巫》也有同樣的記載。其中，“畫神像于堂”可能是巫師現(xiàn)場(chǎng)畫神像，也可能是掛神像畫于堂上，總之是需要用到神像畫以助巫師完成儀式。

除了神像畫外，壯族聚居區(qū)還有一種民間繪畫形式，其所畫內(nèi)容是繪畫持有者的祖先，即祖宗像。明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)也開始流行祖宗像，如明宣德年間，“泗城州（今廣西凌云縣）女土官盧氏，故土官岑瑄妻也?，u卒無子，盧氏襲職，知州事。既而盧氏以其侄岑豹年長(zhǎng)，乃致仕，請(qǐng)豹承襲。豹既襲，忽仇盧氏，率士兵五百人圍盧氏，謀殺之，且毀伯父岑瑄像”。這里的“岑瑄像”指的就是祖宗像，即岑瑄死后由民間畫師幫其繪制畫像，供奉于神龕或者祖宗牌位之上，但是卻被岑豹?dú)?。忻城莫氏土司祠堂的香火堂中間也掛有畫像，其所掛畫像為壽星像，畫中壽星被描繪為白胡子拄著拐杖的老人，這幅畫像面積較大，可惜后來下落不明。這類畫像類似神像畫與年畫，具有鎮(zhèn)宅辟邪、祈福納祥的寓意。

此外，明清時(shí)期，壯族麼教麼公在做法事儀式時(shí)也懸掛麼教神像畫，如云南省文山州木廠鎮(zhèn)舍迷烏村藏有一幅繪制于清代的壯族濮儂支系麼教經(jīng)幡，該經(jīng)幡所繪內(nèi)容為壯族遠(yuǎn)古神話以及壯族群眾崇拜的天、地、水三界神靈，還畫有壯族群眾對(duì)和平追求的表達(dá)和祈禱，以及生活場(chǎng)景和日常生活中所遇到的動(dòng)物、事物、災(zāi)難、異?，F(xiàn)象等，這些經(jīng)幡也是壯族重要的民間繪畫形式。

明清時(shí)期，年畫在壯族聚居區(qū)也得到普遍流行。壯族聚居區(qū)人們?cè)诔Ξ?dāng)天都會(huì)粘貼門神，以除舊迎新，如清代《陸川縣志》中記載當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诔Ξ?dāng)天，“家家燒爆竹，貼神荼鬱壘像，并掛五彩線于門，以除舊迎新”。清代乾隆年間，廣西桂林開始有民間畫師繪制年畫，其內(nèi)容以門神、門童及祥瑞為主，色彩以紅、藍(lán)為主，較少使用黃色，整體色調(diào)較為凝重。如清代桂林年畫《東方朔》，東方朔因?yàn)樾愿裨溨C、善于言辭且滑稽多智，在壯族民間深受歡迎，廣泛流傳著關(guān)于他的傳說故事。該作品以藍(lán)色作為背景色，東方朔身著紅色衣服，頭發(fā)和胡子都是白色，手上拿著一個(gè)桃子，其前面站著一只梅花鹿。作品中東方朔的形象顯然是借鑒了民間年畫中時(shí)常描繪的壽星的形象。

重慶中國(guó)三峽博物館收藏有一幅清代廣西壯族聚居區(qū)的灶神年畫，該年畫寬15.2cm，長(zhǎng)19.2cm。該作品應(yīng)為雕版印刷制品，用橘紅色紙張印制，圖案為黑色。灶神處于畫面篇左，右邊是一個(gè)書童，灶神前面有案臺(tái)，上放置有大小不等的杯子5個(gè)，另有香爐1個(gè)，燈2盞。灶神的左右上方都畫有帷帳，右邊帷帳下書寫“灶”字，左邊帷帳下方寫“王”字。在壯族聚居區(qū)，灶王爺（灶神）是民間信仰中一位重要的家神，人們認(rèn)為灶神掌管家里的飲食、火及其他家庭事務(wù)，人們過小年的時(shí)候，往往會(huì)在灶頭貼上繪有灶神的年畫。在壯族群眾家里，灶神的神位在廚房，而不是在家中大廳的神龕之上。每到重要的節(jié)日，如三月三、春節(jié)、清明節(jié)等，人們?cè)诮o祖宗神龕上香的同時(shí)，也會(huì)在廚房灶頭給灶神上香。同樣風(fēng)格的年畫至今仍然流傳在廣西壯族聚居區(qū)。另外，重慶中國(guó)三峽博物館還收藏有一套兩幅清代廣西梧州地區(qū)流傳的加官進(jìn)爵年畫，該年畫以紅色為主調(diào)，兩幅年畫呈對(duì)應(yīng)狀，每一幅里繪有五個(gè)人物，其中身著紅色明代官服的應(yīng)該是一位官員，官員身后站著兩個(gè)侍從，他們的對(duì)面站著兩個(gè)人，其中一個(gè)雙手托舉著官印和文書，正在獻(xiàn)于對(duì)面的官員。整幅畫面的寓意非常明了，就是畫中的官員得到了新的任命，正在接收新的官印和任命文書。這種年畫寓意吉祥，深受百姓喜愛。

明清時(shí)期，在壯族聚居區(qū)的寺廟建筑、祠堂、土司衙署等建筑上，都會(huì)繪制有本地民間畫師創(chuàng)作的裝飾繪畫作品。建筑裝飾繪畫作品依附于建筑，但卻是建筑的點(diǎn)睛之筆，起到裝飾建筑、認(rèn)知教化的作用?！秿街尽酚涊d，明人王普真于萬歷年間在廣西容縣都嶠山募修寶元觀，塑造和奉祀孔子像和顏淵、子思、曾參、孟軻等4個(gè)配祀人像，殿壁上繪有孔子七十弟子像及一車兩馬圖。北流縣勾漏山洞天洞口前的滌塵亭，建造于明代。于清道光十五年（1825年）和光緒二十九年（1904年）兩度重修，該亭前建有1座葛仙祠，有一大廳一小房，大廳有壁畫，廳前后有20扇屏風(fēng)，均有雕畫。來賓縣的馮圣宮，建于清代，“內(nèi)祀貴縣道師馮吉像”。平樂縣平樂鎮(zhèn)的粵東會(huì)館，始建于順治十四年（1957年），康熙三十六年（1697年）建成，嘉慶十一年（1906年）重修，咸豐年間毀于兵火，同治年間復(fù)修。該建筑檐下四角的吊檐擋板上繪有一幅幅古代故事的人物圖像。橫縣伏波廟四周墻壁上也描繪有以田園風(fēng)光和神話傳說為主題的壁畫。這些寺廟里的畫像都出自壯族民間畫師之手。

明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)一些寺廟和達(dá)官貴人的建筑之上也往往裝飾有彩畫，如清道光二十七年（1842年）重建的廣西忻城土司祠堂“所用的木料，除監(jiān)獄以外，全部用貴重的格木，不少房間的房頂蓋雙層瓦，大部分窗戶是鑲嵌的木格花窗。土司和師爺?shù)霓k事房上還有天花板，屋脊上堆砌有飛龍舞鳳等裝飾圖形。屋里屋外油漆彩畫各種圖案，屋子里大都是水磨方磚鋪地”廣西西林縣岑毓英故居的門口上部檐下繪有歷史故事的圖畫，在第三排房?jī)?nèi)部墻上也繪有各種圖畫構(gòu)成的花壁。

明清時(shí)期，壯族聚居區(qū)流行的麻江型銅鼓鼓面上刻畫有復(fù)雜的圖畫，可謂壯族先民獨(dú)有的風(fēng)俗畫。聞宥的《古銅鼓圖錄》一書中收錄了兩面銅鼓，即第二十一和第二十二鼓，這兩面鼓的鼓面刻畫的是兩幅圖畫，圖畫包含有懸山頂建筑、人、雞、羊、馬、騎馬者、狗、牛、倉(cāng)囷、禾涼、耙齒、闊葉藤蔓植物、魚池、花草等，表現(xiàn)的是壯族人們?nèi)粘Ｉ詈娃r(nóng)耕生活的場(chǎng)景。這些畫中，較具壯族特色的圖案是倉(cāng)囷、禾涼以及懸山頂?shù)慕ㄖ}(cāng)囷在今日壯族聚居區(qū)仍然普遍存在。過去，稻谷是家里最為重要的生活資源，人們?yōu)榱朔阑?，就把存放稻谷的倉(cāng)囷建在遠(yuǎn)離房屋的地方，以防生活區(qū)發(fā)生火災(zāi)燒光稻谷。從倉(cāng)囷的造型來看，顯然是干欄式建筑，倉(cāng)囷頂部覆蓋茅草或者蓋瓦。禾涼在壯族村寨里也是常見的附屬建筑，人們用木頭扎好架子，在頂部橫鋪木條或者木板即可。禾涼主要是方便人們曬稻谷、紅薯、玉米等農(nóng)作物。同時(shí)，人們還會(huì)趁著曬農(nóng)作物的機(jī)會(huì)聚集在禾涼上，一起唱山歌、聊天，溝通情感。懸山頂建筑也有別于漢式懸山頂建筑，從圖案來看，該懸山頂建筑并不是供人居住的房子，而是具有某種功能的公共建筑。該建筑中通常畫有兩至三個(gè)人，雙手上舉，在雙手的上方畫著三層遞增的壘木條。結(jié)合銅鼓的特殊用途，我們認(rèn)為該懸山頂建筑應(yīng)該屬于寺廟類建筑，具有宗教信仰的功能。

還有些鼓面在刻畫人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景和農(nóng)耕生活的同時(shí)，加入了風(fēng)俗信仰的元素，如加入龍的圖案，或者加入人物集體跳舞的儀式場(chǎng)面的圖案，或者加入“日”“月”“孔明將君”等字樣。“孔明將君”字樣刻畫在銅鼓之上，是三國(guó)故事在壯族聚居區(qū)流行的結(jié)果，至今壯族聚居區(qū)的民間戲劇中還有關(guān)于三國(guó)的故事劇目。

總的來說，明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和教育的發(fā)展和推廣，壯族民間繪畫也得到進(jìn)一步發(fā)展，在民間繪畫的品類和普及面等方面都有所增加。壯族民間繪畫是中原文化、道教、佛教以及壯族民間宗教等文化元素交流融合的結(jié)果，它還與壯族的民間風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活息息相關(guān)。因此，明清時(shí)期的壯族民間繪畫具有文化交融的屬性，也具有壯族傳統(tǒng)的文化特征。

①王伯敏：《中國(guó)繪畫通史》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018，第298頁。

②廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)：《廣西通志·文學(xué)藝術(shù)志》，廣西人民出版社，1995，第75頁。

③顧樂真：《廣西儺文化摭拾》，廣西藝術(shù)研究所民族藝術(shù)雜志社，1997，第84頁。

④毛奇齡：《蠻司合志校注》，楊東甫、楊驥校注，廣西人民出版社，2015，第220頁。

⑤覃桂清：《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社，1990，第118頁。

⑥邢振齡主編：《中國(guó)美術(shù)全集·年畫》，黃山書社，2010，第12頁。⑦同上，第249頁。

⑧⑨圖片采自重慶中國(guó)三峽博物館網(wǎng)上典藏藏品展示（http://www.3gmuseum.cn/）。

⑩翟富文：《來賓縣志》上篇《名勝二·建筑》，1936，第164頁。

?覃桂清：《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社，1990，第56頁。

?廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》（第二冊(cè)），廣西民族出版社，1985，第210頁。