龔建培

(南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,南京 210013)

通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)檢索和學(xué)術(shù)史的梳理與分析,關(guān)于新中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)史研究成果中呈現(xiàn)以下值得探討和反思的現(xiàn)象。其一,在研究類別與研究方法方面——傳統(tǒng)美術(shù)史的線型研究、記載設(shè)計(jì)發(fā)展重要節(jié)點(diǎn)、事件的“考據(jù)學(xué)”“敘述學(xué)”研究占有較大比例,取得了較為豐碩的成果。如《中國(guó)絲綢通史》(第十章)[1],《新中國(guó)絲綢大事記1949—1988》[2]等;而專題性和地域性的研究則略顯薄弱,主要有《革命與浪漫1957—1978年中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)回顧》[3]、《蘇州百年絲綢紋樣》[4]等。其二,在研究視角方面——既有成果較多關(guān)注和局限于以造物設(shè)計(jì)的本體、過(guò)程、結(jié)果和趨勢(shì)等方面,如《發(fā)展絲綢品種花色的商榷》[5]、《發(fā)展浙江絲綢工業(yè)戰(zhàn)略對(duì)策》[6]等。從社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化觀念等交叉視域,對(duì)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型與變革研究成果僅寥寥數(shù)篇,如《上海外銷印花綢設(shè)計(jì)成功轉(zhuǎn)型之探因1949—1976》[7]、《新中國(guó)初期絲綢貿(mào)易對(duì)象的轉(zhuǎn)變與產(chǎn)品風(fēng)格》[8]。而對(duì)絲綢設(shè)計(jì)策略、范式的專門研究幾乎空白。到目前為止,國(guó)外關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史研究的專門成果尚未見(jiàn)出版,已有成果多為傳統(tǒng)絲綢的發(fā)展歷史、絲綢工業(yè)史等內(nèi)容的敘事研究。

綜上所述,中國(guó)現(xiàn)代絲綢史研究雖取得了較為豐碩的成果,但從社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)、問(wèn)題史學(xué)、圖像學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、敘事學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等角度研究上層建筑、意識(shí)形態(tài)、外貿(mào)政策與絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展關(guān)系的成果明顯薄弱;對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、設(shè)計(jì)范式、設(shè)計(jì)觀念特征等方面進(jìn)行批判性、反思性的專門研究,幾乎處于一種相對(duì)寂寥的狀態(tài),更無(wú)專門、系統(tǒng)論述中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史的研究論著出版。本研究將在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上建立中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)樣本數(shù)據(jù)庫(kù),為研究的開(kāi)展提供寬泛的圖像基礎(chǔ)。并從1949—1988年對(duì)外貿(mào)易思想與外銷絲綢設(shè)計(jì)策略、現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)的范式轉(zhuǎn)換及當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)價(jià)值、絲綢設(shè)計(jì)的價(jià)值理性與風(fēng)格多樣性等方面展開(kāi)系列研究。

科學(xué)的本質(zhì)就是要揭示客觀事物之間的因果關(guān)系,設(shè)計(jì)史既是一門社會(huì)(人文)科學(xué),當(dāng)然也必須遵循這一原則[9]。以“問(wèn)題”為起點(diǎn)和目的,以設(shè)計(jì)策略、范式為主要視角,對(duì)新中國(guó)絲綢發(fā)展歷程、成果的反思性、系統(tǒng)性研究,不僅是推進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)史研究的學(xué)術(shù)之需,也是新時(shí)期絲綢設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)之需。

1 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式的概念新認(rèn)知

1.1 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)

本研究的“中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)”,在時(shí)間概念上主要指1949年中華人民共和國(guó)成立后到改革開(kāi)放初期的1988年,而研究更側(cè)重于20世紀(jì)50—70年代少有研究挖掘的空地。由于這一時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等發(fā)生了諸多變革,同時(shí)也經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種截然不同的模式轉(zhuǎn)換,絲綢設(shè)計(jì)亦從初始的自主性建設(shè)狀態(tài)逐漸發(fā)展為比較成熟的獨(dú)立設(shè)計(jì)系統(tǒng)。1949—1988年的絲綢設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)、有機(jī)的統(tǒng)緒,如果忽略對(duì)20世紀(jì)50—70年代絲綢設(shè)計(jì)歷史做出準(zhǔn)確、客觀、科學(xué)的解讀,就不能清晰地認(rèn)識(shí)新中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)的發(fā)展系統(tǒng)成因及當(dāng)代價(jià)值,更無(wú)法從整體上把握20世紀(jì)中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)的總體面貌。

1.2 設(shè)計(jì)策略

中國(guó)古代文獻(xiàn)中,將策略視為“為將之道”。斯坦福策略研究中心(Stanford University Strategy Research Center)認(rèn)為:策略是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的手段,在此手段的形成過(guò)程中,它不僅映射了設(shè)計(jì)組織在社會(huì)環(huán)境變動(dòng)中對(duì)主要資源的使用狀況,同時(shí)也給予設(shè)計(jì)組織具體的發(fā)展引導(dǎo)?！翱夏帷ぐ驳律?Kenmy Andersen)認(rèn)為:策略為目標(biāo)的形式,是為達(dá)成目標(biāo)而制定的主要政策、計(jì)劃。明茨伯格(HL Mintzberg)教授認(rèn)為:策略是一種有目的、有預(yù)計(jì)、有組織的行動(dòng)程序規(guī)劃。策略的設(shè)定往往指的是達(dá)到目的之方向,設(shè)定達(dá)成目標(biāo)之途徑,兼有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個(gè)層面的指向”[10]。王莊穆先生撰著的《中國(guó)絲綢經(jīng)濟(jì)概論》一文,第二章和第三章的題目為“發(fā)展戰(zhàn)略”和“發(fā)展戰(zhàn)術(shù)”,分別從“宏觀”和“微觀”兩個(gè)層面論述了其對(duì)中國(guó)絲綢發(fā)展的觀點(diǎn)[11]。戰(zhàn)略是一種從全局考慮、謀劃實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的規(guī)劃,戰(zhàn)術(shù)是解決局部問(wèn)題的方法;而策略是對(duì)戰(zhàn)略的洞察和思考,戰(zhàn)術(shù)是對(duì)策略的承接和具體執(zhí)行。戰(zhàn)略與策略兩者之間的區(qū)別在于前者所關(guān)注的是目標(biāo),后者是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法、步驟。本研究之所以選擇“策略”層面進(jìn)行論述,是因?yàn)樵O(shè)計(jì)策略是出于對(duì)國(guó)家意志、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制等宏觀戰(zhàn)略的執(zhí)行層面,對(duì)具體設(shè)計(jì)方法起指導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)策略還是社會(huì)價(jià)值觀念、民族文化認(rèn)同、國(guó)家主體形象在設(shè)計(jì)過(guò)程、結(jié)果中的主動(dòng)或被動(dòng)的設(shè)定與塑造,同時(shí)策略也是設(shè)計(jì)范式生成的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)策略的本質(zhì)可以理解為是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體,以目標(biāo)為指向、以社會(huì)情境為條件,對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行、評(píng)價(jià)、反思等程序性知識(shí)的總和,是為了達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)而使用的相關(guān)手段,具有階段性、局部性和靈活性等特征。現(xiàn)代中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)策略的研究,除了著重關(guān)注國(guó)家層面的宏觀戰(zhàn)略外,當(dāng)時(shí)各部委、國(guó)家及各省市絲綢公司的決策也應(yīng)該視為研究關(guān)注的重點(diǎn)。這些戰(zhàn)略和決策不但決定了中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)的整體發(fā)展趨向,同樣在意識(shí)形態(tài)和技術(shù)層面也影響、左右了絲綢設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)范式的建構(gòu)和發(fā)展。

1.3 設(shè)計(jì)范式

“范式”(Paradigm)的概念由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出,他認(rèn)為:“范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?！盵12]庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展具有歷史階段性,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu),而顯現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即范式。同時(shí)“每一種范式就是一種科學(xué)觀,就是一種哲學(xué)觀,也是一種關(guān)于研究對(duì)象的觀念”[13],不同的范式亦構(gòu)建了不同的“對(duì)象世界”。

自庫(kù)恩提出“范式理論”伊始,學(xué)術(shù)界關(guān)于范式的概念、特征等并未達(dá)成共識(shí),“綜合庫(kù)恩及其他研究者的觀點(diǎn),范式的概念應(yīng)該界定為:包括理論體系(或假說(shuō)體系)和方法體系的研究模型,是一套相對(duì)穩(wěn)定的分析、解決問(wèn)題的框架或模式”[14]。

必須清醒認(rèn)識(shí)到的是,自然科學(xué)范式與社會(huì)科學(xué)的范式特征雖然存在著整體性、工具性、相對(duì)穩(wěn)定性的共性特征,但也存在著本質(zhì)性的區(qū)別。前者探討的是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、普遍法則及自然物之間的因果關(guān)系,自然科學(xué)的認(rèn)知方法主要是“說(shuō)明”;而后者研究的是人的有意識(shí)行為和事物,是以理解、解釋為重點(diǎn),探索意義、象征的范式,人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知方法主要是“理解”[13]。此外,自然科學(xué)范式之間是不可通約、不可重疊的,而社會(huì)科學(xué)的范式則是多元性的,在某時(shí)期或有數(shù)個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的范式并存不悖,同時(shí)社會(huì)科學(xué)的范式還具有明顯的民族性或地域性;再者社會(huì)科學(xué)的范式都直接或間接地涉及到人及團(tuán)體的實(shí)際利益,試圖引導(dǎo)“共同體”遵循范式所建構(gòu)的模式去管理、控制、創(chuàng)造“對(duì)象”,因此,其還具有價(jià)值性或目的性[15]。設(shè)計(jì)范式可以視為在設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的一套概念、方法及原則的總稱,也可以認(rèn)為是一種約定、范例。將范式引入絲綢紋樣設(shè)計(jì)研究中,其概念包含三個(gè)層面:第一層面是公認(rèn)經(jīng)典設(shè)計(jì)的形成模式與其結(jié)果;第二層面為經(jīng)典設(shè)計(jì)中蘊(yùn)藏的主流價(jià)值取向,其屬于形而上理論轉(zhuǎn)向形而下設(shè)計(jì)實(shí)施的中間環(huán)節(jié),如設(shè)計(jì)師的共同體、設(shè)計(jì)群體的價(jià)值觀等;第三層面為“模型和范例”,映射到絲綢設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)作品,歸屬為方法論之范疇[16]。在本研究中,第一層次范式主要為歷年來(lái)的絲綢樣本和設(shè)計(jì)原稿,它們代表了各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典設(shè)計(jì)范式;價(jià)值觀念作為第二層面的范式,不僅體現(xiàn)在各類設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的文本之中,在各時(shí)期設(shè)計(jì)師的研究論文中得到比較明晰論述;而第三層面的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法的范式特征,雖然在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)文獻(xiàn)中也有部分呈現(xiàn),但缺乏從整體視域的總結(jié)和論述。這三個(gè)層次的范式特征必須通過(guò)設(shè)計(jì)史研究給予回應(yīng)和探討。

庫(kù)恩認(rèn)為“科學(xué)革命”的實(shí)質(zhì),就是“范式轉(zhuǎn)換”[17]。從設(shè)計(jì)范式的角度來(lái)看,隨著社會(huì)的變革、發(fā)展,各種設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)觀念此起彼伏,范式也隨之不斷地轉(zhuǎn)換。除社會(huì)因素外,引發(fā)設(shè)計(jì)范式轉(zhuǎn)換的主要原因,無(wú)疑是原有的設(shè)計(jì)理念、方法無(wú)法支撐、解決新社會(huì)文化現(xiàn)象引發(fā)的危機(jī)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)沒(méi)有不朽的范式,絲綢設(shè)計(jì)范式同樣如此。在各種社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成的設(shè)計(jì)范式都各有特色、長(zhǎng)處和缺陷,存在很多引人深思的“問(wèn)題域”。因而,從科學(xué)范式的角度,對(duì)1949—1988年絲綢設(shè)計(jì)范式建構(gòu)和轉(zhuǎn)換特征的理解、研究,既是對(duì)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史反思的需要,也是促進(jìn)和形成新時(shí)期設(shè)計(jì)范式轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和必然。

2 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式研究必要性的再認(rèn)識(shí)

2.1 設(shè)計(jì)策略、范式的反思性研究將聚焦國(guó)家絲綢設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式的反思性、系統(tǒng)性研究,不僅能使絲綢設(shè)計(jì)史研究的視域更側(cè)重于寬泛社會(huì)文化的歷史語(yǔ)境之上,較為全面地勾勒百年變局下中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展的全景圖式,使新中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)史的研究更具學(xué)理的批評(píng)立場(chǎng)和科學(xué)的剖析力,并切實(shí)融入現(xiàn)代社會(huì)需求之中;更為重要的是可以為國(guó)家絲綢設(shè)計(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略提供理論依據(jù),以研究成果前瞻性地構(gòu)建中國(guó)新時(shí)期絲綢設(shè)計(jì)策略,促進(jìn)設(shè)計(jì)范式的革命性轉(zhuǎn)換,提升絲綢設(shè)計(jì)的民族自信及綜合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

設(shè)計(jì)策略的創(chuàng)新是一切設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提,系統(tǒng)完善的設(shè)計(jì)策略才能保證設(shè)計(jì)范式的轉(zhuǎn)換,以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有效執(zhí)行?！拔覀儚男轮袊?guó)成立后,到目前的幾個(gè)歷史階段設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)范式發(fā)展的回溯中,可以清晰看到絲綢產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),不僅是品質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng),更是國(guó)家宏觀設(shè)計(jì)策略、設(shè)計(jì)范式和設(shè)計(jì)觀念的競(jìng)爭(zhēng)”[16]。目前,中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)策略中,由于整體宏觀決策性不足及本土文化缺失導(dǎo)致的發(fā)展困局已十分凸顯,如何以新中國(guó)絲綢發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)為鑒,依托中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)找到跨越時(shí)空變遷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)智慧及路徑,從國(guó)家層面進(jìn)行多維度的戰(zhàn)略規(guī)劃,從現(xiàn)代設(shè)計(jì)范式嬗變的角度,解決設(shè)計(jì)發(fā)展之路上存在的諸多瓶頸問(wèn)題,這些都是目前絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展迫切需要研究和解決的重點(diǎn)。

2.2 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略的反思性深度解讀是絲綢設(shè)計(jì)史研究的新進(jìn)路

策略作為一種特殊的方法論,除了像一般方法論一樣能夠?qū)χ黧w的認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)起指導(dǎo)作用外,還有其自身所獨(dú)具的宏觀性、綜合性、可操作性、問(wèn)題情境性、目標(biāo)指向性、自我生成性等特征。通過(guò)設(shè)計(jì)策略的反思性解讀,往往能夠更為科學(xué)、客觀地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程、結(jié)果及與社會(huì)背景的關(guān)系。“從新中國(guó)成立以來(lái)絲綢設(shè)計(jì)多個(gè)發(fā)展階段來(lái)看,每一次重大策略的制定和出臺(tái),以及設(shè)計(jì)范式的轉(zhuǎn)變,都無(wú)不與國(guó)家宏觀戰(zhàn)略決策相關(guān)”[17]。因而,從國(guó)家宏觀戰(zhàn)略及設(shè)計(jì)策略角度,以問(wèn)題的情境性、目標(biāo)的指向性等為切入點(diǎn),來(lái)深入研究中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)的歷史、成就和觀念發(fā)展,無(wú)疑是中國(guó)近現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史研究的重要進(jìn)路之一。如1949—1988年,是中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展史上具有承上啟下意義的重要時(shí)期。在此期間,絲綢設(shè)計(jì)策略經(jīng)歷了從“以我為主”到設(shè)計(jì)為“出口服務(wù)”的恢復(fù)與成長(zhǎng)時(shí)期(1949—1957年);民族風(fēng)格的拓展與接軌國(guó)際市場(chǎng)的調(diào)整、拓展時(shí)期(1958—1965年);從政治至上到適度的開(kāi)放容納的動(dòng)蕩、停滯時(shí)期(1966—1976年),以及1978以后的改革開(kāi)放后多元發(fā)展時(shí)期。從這幾個(gè)階段的設(shè)計(jì)策略的顯性效果來(lái)看,一方面使中國(guó)絲綢產(chǎn)品成為20世紀(jì)中后期唯一可參與國(guó)際時(shí)尚競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)品類,為國(guó)家形象、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的發(fā)展和構(gòu)建都做出了巨大貢獻(xiàn);另一方面,由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制和極端意識(shí)形態(tài)的制約,設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)范式方面也出現(xiàn)過(guò)偏頗、失誤,使設(shè)計(jì)的發(fā)展受到相應(yīng)的影響、困擾[18]。因而,以“問(wèn)題史學(xué)”的視域,借助科學(xué)哲學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)等研究方法,對(duì)1949—1988年絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展中的輝煌、挫折、轉(zhuǎn)型等問(wèn)題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià),發(fā)現(xiàn)、考察中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)史研究中的盲點(diǎn),以及盲點(diǎn)存在的原因,不但可以以較為前沿的學(xué)科研究視野,促進(jìn)構(gòu)建多維的、系統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史研究體系,還可以從中窺探其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的規(guī)律與特征。研究成果對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的構(gòu)建也是一個(gè)重要補(bǔ)充,對(duì)新時(shí)期絲綢設(shè)計(jì)策略創(chuàng)新發(fā)展也將起到重要的借鑒和啟示作用。

2.3 對(duì)經(jīng)典范式的批判性研究有利于現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)新范式的“革命性轉(zhuǎn)換”

不同的設(shè)計(jì)策略,無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致相異設(shè)計(jì)范式的生成,而在設(shè)計(jì)策略基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)范式的批判性研究,則可以從相對(duì)宏觀的視角去認(rèn)識(shí)、理解不同設(shè)計(jì)范式的基本模式與建構(gòu)途徑。任何設(shè)計(jì)范式都是在一定時(shí)期為解決某些問(wèn)題而產(chǎn)生,并隨著這些問(wèn)題解決的進(jìn)程和效果而走向興盛或衰落[19]。設(shè)計(jì)范式的研究除了花色品種外,還涉及到新技術(shù)、新工藝、新纖維等與花色品種發(fā)展的相關(guān)方面。如絲綢印花工藝,從20世紀(jì)20年代漿印替代了水印工藝;20世紀(jì)50年代絲網(wǎng)印工藝取代漿印。特別是20世紀(jì)60年代黑白稿和制版技術(shù)的整體提升,以及而后照相制版技術(shù)的發(fā)展,這些工藝范式的提高對(duì)絲綢設(shè)計(jì)范式的轉(zhuǎn)換也起到了推動(dòng)作用。中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)不同時(shí)期的范式體系構(gòu)建與轉(zhuǎn)換,不但為當(dāng)時(shí)絲綢的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了指向性價(jià)值取向、理論構(gòu)架和方法體系,同時(shí)也為現(xiàn)代中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)史的研究提供了一種新的觀察視角、描述手段和敘事途徑。而設(shè)計(jì)范式研究主要涉及到設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)方法和問(wèn)題域等。

從中華人民共和國(guó)成立至改革開(kāi)放之初,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)家政策和宏觀意識(shí)形態(tài)對(duì)設(shè)計(jì)范式的形成,以及對(duì)具體設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響力和控制力是顯而易見(jiàn)的。如20世紀(jì)60年代,意識(shí)形態(tài)通過(guò)國(guó)家權(quán)力影響到絲綢設(shè)計(jì)范式的正常建構(gòu)。在紋樣設(shè)計(jì)上,除了具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的“革命現(xiàn)實(shí)主義”題材——萬(wàn)噸輪、水電站、煉鋼爐、紅寶書、麥穗等占有一定比例外,在內(nèi)銷和外銷絲綢設(shè)計(jì)上被認(rèn)為是受“文化大革命”影響的花鳥紋樣也受到限制,成為意識(shí)形態(tài)干擾設(shè)計(jì)范式正常發(fā)展的典型案例。不可否認(rèn)的是這一特定歷史時(shí)期建構(gòu)、轉(zhuǎn)換的多種設(shè)計(jì)范式和設(shè)計(jì)實(shí)踐成果,為中國(guó)絲綢產(chǎn)品的出口和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn),同時(shí)也建立了外銷和內(nèi)銷兩大設(shè)計(jì)范式和多種設(shè)計(jì)體系。在外銷設(shè)計(jì)范式上也經(jīng)歷了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合、民族風(fēng)格與外來(lái)風(fēng)格相結(jié)合、革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合、博采眾長(zhǎng)與百花齊放等建構(gòu)與轉(zhuǎn)換的主要階段。其中既有設(shè)計(jì)范式對(duì)國(guó)家宏觀戰(zhàn)略、設(shè)計(jì)策略毫無(wú)討論余地的執(zhí)行,又存在著具體設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)方法方面的沖突和反作用[16],也呈現(xiàn)出有悖自身發(fā)展和設(shè)計(jì)規(guī)律的諸多現(xiàn)象[17]。對(duì)1949—1988年絲綢設(shè)計(jì)成果,以及導(dǎo)致、支撐其發(fā)展的范式研究,還能使人們?cè)诮z綢設(shè)計(jì)史研究的視域不單純局限于產(chǎn)品、工藝與圖像本身,而更側(cè)重于寬泛的社會(huì)歷史語(yǔ)境與設(shè)計(jì)觀念的關(guān)系之上。

對(duì)絲綢設(shè)計(jì)范式特征及轉(zhuǎn)換途徑的研究,無(wú)疑有利于構(gòu)建新時(shí)期科學(xué)的、符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的設(shè)計(jì)范式,促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代絲綢創(chuàng)新設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)范式的革命性轉(zhuǎn)換。如果人們不能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)范式轉(zhuǎn)換上獲得實(shí)質(zhì)性的突破,解決一系列宏觀結(jié)構(gòu)性矛盾,那么戰(zhàn)略、策略層面的創(chuàng)新就只能流俗于形而上層面的言語(yǔ)狂歡[17]。

3 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式研究的邏輯線路、方法與焦點(diǎn)

3.1 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式研究的邏輯線路

絲綢設(shè)計(jì)策略、范式的研究,其兩者之間既是一個(gè)整體,又各具特征,但他們的發(fā)展和變革都是基于一定的社會(huì)背景,因而,對(duì)歷時(shí)性和共時(shí)性的關(guān)注將貫穿在整體的研究邏輯構(gòu)架之中。邏輯是闡述整個(gè)研究的一種基本思路,此研究由文獻(xiàn)研究、實(shí)證研究、對(duì)策研究三個(gè)部分組成,各部分之間既有遞進(jìn)的層次關(guān)系,又有交叉的邏輯理念。首先在已有文獻(xiàn)和社會(huì)背景分析基礎(chǔ)之上,明確提出研究的主要問(wèn)題及解決問(wèn)題的視域;其二,以相關(guān)的研究方法、理論范式對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行推導(dǎo),形成具體、明確的結(jié)論;其三,以研究結(jié)論為新時(shí)期絲綢設(shè)計(jì)的策略及范式創(chuàng)新提供對(duì)策依據(jù)和歷史性啟示。

圖1 研究的邏輯線路示意Fig.1 Logic circuit diagram of the research

3.2 中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式研究的主要方法與途徑

3.2.1 文獻(xiàn)學(xué)研究的方法與途徑

中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略及范式研究的展開(kāi)及問(wèn)題的提出,無(wú)疑必須能動(dòng)地依托歷史文獻(xiàn)。而歷史文獻(xiàn)主要包括四方面:第一類以絲綢地方志、絲綢設(shè)計(jì)管理文獻(xiàn)、絲綢設(shè)計(jì)大事記、絲綢產(chǎn)業(yè)檔案等為主的文本文獻(xiàn);第二類以絲綢樣本、面料等為主的實(shí)物文獻(xiàn),這類文獻(xiàn)可轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像文獻(xiàn);第三類以設(shè)計(jì)稿、設(shè)計(jì)工藝圖、紋樣設(shè)計(jì)照片、產(chǎn)品手冊(cè)等為主的圖像文獻(xiàn);第四類以設(shè)計(jì)師群體訪談為主的口述史文獻(xiàn),而口述史文獻(xiàn)也可轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋疚墨I(xiàn)。此外,國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)史、絲綢史研究的最新理念、前沿成果,也是確保研究方法和研究視域更具有前沿性的重要文獻(xiàn)類型。

在文獻(xiàn)研究中,運(yùn)用跨學(xué)科的視域、機(jī)制、方法,歷史情境化地理解,當(dāng)代學(xué)術(shù)視野和本土文化的立場(chǎng)是文獻(xiàn)研究的基本途徑。此外,文獻(xiàn)研究不是消極地“讓史料自己說(shuō)話”的敘說(shuō)過(guò)程,而是研究者能動(dòng)地選擇、分析和組織文獻(xiàn)的過(guò)程,創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)、分析、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題、創(chuàng)制“對(duì)象”的過(guò)程。提出問(wèn)題、獲得解決問(wèn)題途徑和找到問(wèn)題的癥結(jié)是此研究方法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。如1960年12月《新品種》的文本文獻(xiàn)中提出:20世紀(jì)60年代初期絲綢“圖案設(shè)計(jì)工作的成就,大于色彩的運(yùn)用”[20]。那么在當(dāng)時(shí)的歷史情境中,除了對(duì)配色工作的重視不夠、傳統(tǒng)色彩體系的部分禁錮、國(guó)外市場(chǎng)調(diào)研途徑的阻隔等之外,還有哪些因素是造成這種局面的主要問(wèn)題,這些拷問(wèn)應(yīng)該是新中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)文獻(xiàn)研究中必須予以重視和回答的。

3.2.2 社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)的研究方法與途徑

設(shè)計(jì)是社會(huì)系統(tǒng)下衍生的一個(gè)次級(jí)分支系統(tǒng),絲綢設(shè)計(jì)也不是單獨(dú)運(yùn)行的孤立系統(tǒng),同樣受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的塑造和影響。設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)不管是作為設(shè)計(jì)批評(píng)的方法還是設(shè)計(jì)實(shí)踐的引導(dǎo),其關(guān)注的重點(diǎn)皆為設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的社會(huì)作用和影響,以及設(shè)計(jì)與社會(huì)之間的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是一種社會(huì)性的創(chuàng)造行為,不僅具有發(fā)展的歷時(shí)性,同時(shí)具有時(shí)代賦予的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值。從設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)的角度說(shuō),絲綢設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的本體,其每個(gè)環(huán)節(jié)與設(shè)計(jì)策略、設(shè)計(jì)范式、銷售市場(chǎng)、生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)計(jì)師等都是密切關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。其次設(shè)計(jì)本體與外部社會(huì)環(huán)境因素各個(gè)維度和層次上都相互交織,對(duì)設(shè)計(jì)本體產(chǎn)生無(wú)處不在的影響。

此外,結(jié)構(gòu)主義的理論同樣認(rèn)為,任何設(shè)計(jì)存在都是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體,其中任何環(huán)節(jié)的性質(zhì)都不可能被孤立地去認(rèn)知和理解,而必須將其置于社會(huì)文化的整體結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中,通過(guò)整體與局部之間的關(guān)系,才能得到相對(duì)完整和全面的闡釋。

從中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中同樣可以看出,當(dāng)時(shí)的絲綢設(shè)計(jì)多層面地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,充分體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)的社會(huì)性本質(zhì)。就1986—1988年3年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看,桑絲綢在中國(guó)出口大宗商品的排名上,分別列14、14、9名,可見(jiàn)其在為國(guó)家出口創(chuàng)匯方面做出的重要貢獻(xiàn)[21]。同時(shí),不論是設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)師,雖然他們都具有獨(dú)立的個(gè)體價(jià)值,然而設(shè)計(jì)的文化價(jià)值與社會(huì)意義,在個(gè)體的狀態(tài)中是無(wú)法完整實(shí)現(xiàn),必須在與外部社會(huì)環(huán)境要素的關(guān)聯(lián)中生成[22]。因而,將設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)的方法運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略和范式的研究中,無(wú)疑可以科學(xué)解決設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系,可以從社會(huì)性上揭示1949—1988年中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展的本質(zhì)與意義。

3.2.3 圖像學(xué)的研究方法與途徑

圖像學(xué)的方法是德國(guó)藝術(shù)史家阿比·瓦爾堡(Aby Warburg)從藝術(shù)研究的圖像志方法中發(fā)展起來(lái)的。瓦爾堡學(xué)派將藝術(shù)作品創(chuàng)造性地放置在一個(gè)更寬泛的文化歷史背景下來(lái)理解,研究藝術(shù)作品的內(nèi)在“含義”。即“這種含義是通過(guò)弄清那些能夠反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而領(lǐng)悟的”[23],有把藝術(shù)當(dāng)作文化或心靈史的征兆,解讀出主題背后的文化意義。而潘諾夫斯基(Erwin Panofshy)則為圖像志和圖像學(xué)建立了一套理論體系。潘諾夫斯基認(rèn)為,“圖像志是形象意義的研究”,而圖像學(xué)是“在更廣泛意義上的圖像志”。所以圖像學(xué)在藝術(shù)史中是一種關(guān)注和闡釋圖像意義的方法論,其“闡釋使得文化價(jià)值具體化了”[24]。

以圖像學(xué)的研究方法,依據(jù)風(fēng)格史的程式,在歷時(shí)性與共時(shí)性中對(duì)絲綢樣本、設(shè)計(jì)手稿等圖像文獻(xiàn)的題材進(jìn)行解讀,揭示絲綢設(shè)計(jì)圖像與母題、形象變遷的相互關(guān)系,并對(duì)題材、寓意等給予社會(huì)文化學(xué)層面的解釋。20世紀(jì)70年代的絲綢設(shè)計(jì)中,青銅器紋樣成為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)之一。此流行熱點(diǎn)的出現(xiàn),除了設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視外,還與當(dāng)時(shí)考古界幾個(gè)重大發(fā)現(xiàn)有著十分密切的關(guān)系。如1976年發(fā)掘的殷墟婦好墓青銅器、1978年曾侯乙墓的九鼎八簋和編鐘等。重構(gòu)絲綢紋樣發(fā)生、發(fā)展的歷史情境,揭示凝結(jié)其中的“意義”;從類型史屬性上確認(rèn)圖像的含義;從文化象征史的意義上,揭示圖像主題和題材的文化、社會(huì)、歷史背景等,是新中國(guó)絲綢圖像研究中不可或缺的過(guò)程。此外,窺探影響設(shè)計(jì)過(guò)程的策略制定、變更,以及在其影響下產(chǎn)生的設(shè)計(jì)范式和設(shè)計(jì)結(jié)果,并將它們放置于影響絲綢設(shè)計(jì)的各種宏觀要素、決策中進(jìn)行“再闡釋”,更是本研究的重點(diǎn)。在充分運(yùn)用“圖像證史”方法的同時(shí),可以強(qiáng)調(diào)以“圖像即史”的觀念來(lái)闡述圖像文獻(xiàn)的相關(guān)意蘊(yùn),強(qiáng)調(diào)圖像系統(tǒng)的獨(dú)立地位,盡量擺脫圖像作為文本文獻(xiàn)附庸的尷尬身份,建立一種以圖像系統(tǒng)為主體、有效解讀歷史現(xiàn)象的研究方法。

當(dāng)然,在圖像學(xué)的研究中,如何判斷圖像的“信度等級(jí)”,避免圖像的陷阱,如何更好地關(guān)注“時(shí)間維度”“空間維度”“社會(huì)維度”等,都是圖像學(xué)研究中不可忽視的問(wèn)題。但新中國(guó)絲綢設(shè)計(jì)的相關(guān)圖像文獻(xiàn),主要由實(shí)物文獻(xiàn)、畫稿等轉(zhuǎn)化而來(lái),其中包括絲綢設(shè)計(jì)樣本及品種、花色資料的照片和印刷品等,除了部分需要進(jìn)行“時(shí)間維度”確認(rèn)外,從總體上說(shuō)基本忠實(shí)反映了設(shè)計(jì)本體的原貌,有著較高的“信度等級(jí)”和研究?jī)r(jià)值。

3.2.4 跨學(xué)科的交叉研究法方法與途徑

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的基本動(dòng)力之一是方法創(chuàng)新,而在方法創(chuàng)新中向其他知識(shí)體系的開(kāi)放、借鑒是最為重要的途徑?！巴瑯?社會(huì)問(wèn)題從未使自己服從于某個(gè)學(xué)科的邏輯,或者按照某些專家的意圖來(lái)呈現(xiàn)自己。社會(huì)問(wèn)題總是整體性地給予的、每一件事情都是相互聯(lián)系的諸多因素中的一環(huán),我們無(wú)法使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題按照學(xué)科來(lái)給予或者提出”[25]。前文已提及中國(guó)現(xiàn)代絲綢策略、范式的研究涉及到社會(huì)整體因素的各個(gè)方面,如經(jīng)濟(jì)體制、外貿(mào)政策、意識(shí)形態(tài)等,因而本研究不但需要綜合運(yùn)用歷史學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)、口述史,甚至是貿(mào)易學(xué)、外交學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和研究方法,協(xié)同其他學(xué)科的研究者平行研究一個(gè)課題的不同方面,以便使問(wèn)題的特征得到更加全面地、交叉性地闡述,“并以批評(píng)的方式提出各自的假說(shuō),互相評(píng)估各自的方法,形成共識(shí)的結(jié)論;同時(shí),還需要運(yùn)用其他學(xué)科的分析方法、技術(shù)路線,為研究提供新的視角、范式,運(yùn)用其他學(xué)科已取得的成果得出新的系統(tǒng)創(chuàng)見(jiàn),特別是通過(guò)具有跨學(xué)科性質(zhì)的后者,獲得學(xué)科間的借鑒和相互滲透”[26]。如在設(shè)計(jì)策略的研究方面主要采用社會(huì)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)交叉的視域,建立認(rèn)識(shí)社會(huì)與設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種新視域。而在設(shè)計(jì)范式的研究上則是運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的交叉研究方法,剖析在不同歷史階段范式形成與轉(zhuǎn)換的特征。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索和分析,明確了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式及成果反思性、系統(tǒng)性研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本研究不僅可以聚焦新時(shí)期國(guó)家絲綢設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略,促進(jìn)設(shè)計(jì)范式的革命性轉(zhuǎn)換,還可以借助“問(wèn)題史學(xué)”的視域,發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史研究中的某些盲點(diǎn)。同時(shí),運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)、圖像學(xué)等研究方法,深度考察這些盲點(diǎn)存在的原因,使之成為中國(guó)現(xiàn)代絲綢史研究的新進(jìn)路,為今后絲綢設(shè)計(jì)策略、范式的建構(gòu)、轉(zhuǎn)換提供多元啟迪。本研究雖然主要針對(duì)的是中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)發(fā)展的反思性研究,但從設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)范式為進(jìn)路的研究理念和方法,可以促進(jìn)構(gòu)建多維、系統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)史的研究體系,還可以從中窺探其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)特征,以期成為現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史系統(tǒng)構(gòu)建的重要補(bǔ)充。

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