文/陳智 by Chen Zhi

題名：【任重道遠(yuǎn)】石種：來賓石膽石

美是永遠(yuǎn)的詩和遠(yuǎn)方，千百年以來，“美”這個詞寄托了人類對于夢想的無限神往與孜孜不倦的追求。

丑則是一種破壞，是避之不及的罪惡，是一切在生理和心理上讓人不適的存在。然而，絕對的丑陋是沒有的。美和丑并非永遠(yuǎn)對立，丑的價值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美。

藝術(shù)審丑在中國文化藝術(shù)歷史上占據(jù)著重要地位，中國古代對丑的態(tài)度是積極寬容的，用多種方式對“藝術(shù)中的丑”進(jìn)行表現(xiàn)。有人把審丑看作是“審美疲勞”的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為審丑本身就是審美的一種表現(xiàn)形式，但我認(rèn)為審丑其實是一種思考方式。在審美多元化的今天，我們既需要通過它來宣泄情緒，同時還需要通過它來保持意識的清醒與獨(dú)立，甚至還會通過它得以返璞歸真，找尋到真實的“自我”。

在人人追求美的時代，探尋丑的無限可能是一種新的嘗試，也是一種未知的挑戰(zhàn)。審美令人愉悅，審丑則妙趣無窮。

一方奇石色艷、質(zhì)潤、形奇，自然能夠贏得人們的喜愛與青睞，這種審美體驗是直觀的，無需過多的思考，只是感官的刺激。美的東西大多有侵略性，不是入了眼就是醉了心。不可否認(rèn)，美人、美景、舒適的生活、愉悅的心情以及社會新聞報道中的滿滿的“正能量”……它們就如同空氣一般不可或缺，既是人類生活的重要組成部分，又是其精神世界的豐富養(yǎng)分。

可讓人唏噓的是，我們對于美的追求，不知何時開始變成了一種執(zhí)念。就如同我們在選擇一方奇石，360度無死角地審視，小心翼翼地去蕪存菁，此時的焦點(diǎn)不再是尋找美、發(fā)現(xiàn)美，而是生怕走了眼，漏掉一個不完美。雜亂的色彩、粗糙的石膚、恣意的紋理以及牽強(qiáng)的造型，這諸多的“不完美”無形中筑成了牢籠，禁錮了我們的思想，同質(zhì)化了思維。為了適應(yīng)大眾的審美，使得部分人絞盡腦汁人為地將大自然創(chuàng)造的奇石貼上了所謂“美”的標(biāo)簽，以真為美的石頭不得不也拼起了顏值。

“審美過度”的現(xiàn)實似乎扭曲了我們審美的初衷。審美過度必然導(dǎo)致審美疲勞，就像頓頓享用山珍海味，最后必然導(dǎo)致聞其味而生厭，這種暴殄天物的現(xiàn)代模式顯然已經(jīng)令部分人失掉了自身的鑒賞能力，或是失去了鑒賞美的興趣和信心。因為幾乎沒有什么“美”是真的，一切都可以被加工或復(fù)制。這句話，你細(xì)品，就會深信。

或許，我們不愿相信，也不敢直面，現(xiàn)實的世界中，“丑”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過“美”，它才是美的根源。所以說，高一層的審美是能去發(fā)現(xiàn)丑背后的美，而絕不是簡化為審丑帶來的快感。換而言之，要先學(xué)會“審丑”，才有資格去“審美”。

審丑是對秩序的反抗。人們往往不愿打破約定俗成的習(xí)慣，對于審美也是如此，我們不加思考和辨別地堅守著“大眾的接受”。就比如說，在中國人的傳統(tǒng)審美中，瓜子臉、柳葉眉、櫻桃口、大眼睛、高鼻梁就是“高級臉”，而圓盤臉、小眼睛、塌鼻梁、厚嘴唇、高顴骨的女孩子則被視作另類?？呻S著時代的發(fā)展，人們的審美也在逐漸發(fā)生變化，就是這類當(dāng)初不被認(rèn)可的小眾，卻在國際大舞臺上找到了屬于自己的天地，在聚光燈下、在人們挑剔的眼光中，向人們展示了其震撼靈魂的自信與氣場，更撕裂了這個美得整齊劃一的世界的單調(diào)與乏味。欣賞者心中有朝霞，有燦爛的陽光，他們?yōu)樯鼛砩鷻C(jī)與活力。

美應(yīng)該允許不同風(fēng)格的存在，更應(yīng)該允許挑戰(zhàn)乃至打破舊有的秩序。它不是一種約定俗成的規(guī)制，而是一種標(biāo)新立異的創(chuàng)造；不是一種千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種自然而然的感受。正如《論衡》中所言：“美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳?！比司腿缤篱g之景，沒有明確的美丑之辨，但卻能以自己的個性來作為與他人區(qū)別的證明。

在當(dāng)今這個“美貌”溢價的時代，如同千篇一律的網(wǎng)紅臉一樣，美正呈現(xiàn)出無個性的一致性，而丑，則妙趣橫生，異彩紛呈。意大利哲學(xué)家翁貝托·艾柯曾說：“美往往令人覺得乏味，因為人人知道美是什么，丑卻有無限可能?！笔堑?，無論是傾向于交易的石店還是專注于收藏的石館，我們能在臺面上看到的，大多是美的、討喜的，至于品相一般，乃至異于同類的奇石，早已被棄置在無人知曉的角落。

它們真的“丑”嗎？真的沒有審美的價值嗎？其實不然，記得馬未都提出過藝術(shù)的四重境界：艷俗、含蓄、矯情、病態(tài)。一語道破了審美的核心：人為標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，就是藝術(shù)的好壞、美丑，并沒有共識的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是主觀因素使然。

如今，我們對于奇石美丑的評價往往是根據(jù)固有的審美習(xí)慣，或是依附于現(xiàn)有的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。賞石鑒賞標(biāo)準(zhǔn)不單單是一個概念性的東西，它是實踐與經(jīng)驗結(jié)合的成果，具有一定的參考價值，但是“盡信書，不如無書”，我們不應(yīng)忽視美感的差異性，而是要調(diào)動素質(zhì)、經(jīng)歷、修養(yǎng)、心境及興趣愛好等個人的內(nèi)在因素，去發(fā)現(xiàn)挖掘奇石不同形式的美。

奇石的價值在于天趣自成，它是一件“天然去雕飾”獨(dú)特的藝術(shù)品，正因為是大自然所創(chuàng)造，所以注定了它的“不完美”，這就像汝瓷的裂紋，不僅不會影響它的整體美感，反而會使之更加獨(dú)特。石頭的世界里，同樣如此，自然的造化讓它充盈太多的不確定因素，我們常?？梢月牭揭恍┍г孤暋叭绻试俑蓛粜┚秃昧恕薄斑@個皮粗了點(diǎn)”“面上的紋路有些亂”“這個景要再對稱點(diǎn)就完美了”……似乎在選石、品賞的那一刻，我們不自覺地都成了“完美主義者”。我們總期望自己相中的奇石能夠質(zhì)色俱佳、形紋出眾，每一個細(xì)節(jié)都經(jīng)得起推敲，既要外在美，又要內(nèi)在優(yōu)。愛美之心人皆有之，這種對美的追求無可厚非，但往往事與愿違，一些天生麗質(zhì)的好石頭，初看無懈可擊，可真正玩起來卻極易失了興趣，感覺沒有嚼頭。

究其原因，或許是因為這類石頭的完美無缺，讓審美這條路太過筆直，少了找尋“曲徑通幽處”的樂趣，缺了“柳暗花明又一村”頓悟的快感，自然就讓賞玩者失去了尋求和創(chuàng)造的動力。如果缺少了對美的包容，害怕跳出審美的舒適圈，那么你就只能在審美的本能慣性里蹉跎。

美和丑從來都不是客觀存在的，而是人視角不同的產(chǎn)物。有審美，萬物皆讓人沉醉；無審美，萬物皆令人乏味。扭曲的、雜亂的、暗淡的、單調(diào)的……并非一概“面目”可憎，索然無味。石頭與人一樣是多面的，我們在接受它美的同時，也應(yīng)該接受它的真，多花些時間與心思去了解它不為人知的另一面，也許這個過程有些漫長與曲折，但我們應(yīng)該學(xué)會獨(dú)立去思考，嘗試改變看待事物的眼光，包容的去接納它的“丑”。朱光潛在《談美》中曾寫道：精于審美之人，往往有獨(dú)立的人格，他能看輕一般人所看重的，也能看重一般人所看輕的。在看輕一件事物時，他知道擺脫；在看重一件事物時，他也知道執(zhí)著。

賞石藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，“跨界”創(chuàng)造出更多的可能，擺脫固有的，探索未知的，或許賞石這片天地才能更寬闊。石頭的世界里無所謂絕對的美與丑，因為愛它的人是在生命最美麗的時刻與它相遇，所以我們不如帶著內(nèi)心的激情與對世界的好奇心去重新開啟奇石之旅，去尋找更真實、更有意義的存在，去體驗玩石帶來的不一樣的驚喜與快樂。

題名：【佛】石種：來賓石膽石