● 伍里川

有文化的地方就有文化人。有“大文化人”，就有“小文化人”。他們在一方水土上以“文”會友，以“文”建功，滿足生計，自得其樂，成為中國文化版圖上的“傳奇”。

步履不停的小文化人

“小文化人”區(qū)別于聲名顯赫的“大文化人”，他們從歷史深處走來，像是“文化人”這個龐大家族的一個分支。

古往今來，“小文化人”風塵仆仆，步履不停。傳統(tǒng)文化精粹是他們隨身攜帶的“武器”。他們或以此為生計，或以此為消遣，并獲得口碑。他們是生長在“古今”連接地帶韻味獨特的人間草木。

荒村賣畫的唐伯虎自然是大文人，他常常提及一些今天聽來很陌生的名字。例如戴昭，本是徽州（今分屬安徽省與江西?。┥倘酥樱駨母该谔K州游學并拜于唐伯虎門下，妥妥的一個“小文化人”。有意思的是，唐伯虎做生意的父親唐廣德向有“賈業(yè)而士行”之譽，也讀過詩書、喜好書畫。

唐伯虎的“朋友圈”現象，并非獨例。著名作家汪曾祺的祖父讀孔孟、好古董，父親金石書畫皆通，笙簫管笛俱會，皆為“小文化人”典型?！按蟆薄靶　蔽幕说尿v挪轉換，本質上是一場穿越歲月風塵的文化接力。

“小文化人”在今天表現出更豐富的內涵。

“小文化人”是靜態(tài)的、內斂的，很多“小文化人”終其一生，居一地，守一藝，悄無聲息；“小文化人”也是動態(tài)的、張揚的，貼近土地的親和力、源自生活的伶俐和粗礪天然的藝術稟賦，讓他們別具用文化撞擊人心的氣力和魄力。

“小文化人”居于不同的文化領域。書法、雕刻、象棋、中醫(yī)藥文化等領域都有人默默深耕，有些研究者甚至因此成為一個地方、一個單位的“掃地僧”，“平平無奇”但“出手不凡”。

“小文化人”居于不同的地域文化圈層。江南文化、潮汕文化、湖湘文化、荊楚文化、中原文化、巴陵文化……不同區(qū)域的“小文化人”講述著各有特色的文化故事，散布于城鄉(xiāng)各處的他們，或新潮，或古樸，或奔放，或內斂。

新時代，新作為?！靶∥幕恕币苍谟眯录夹g和新思維拓展文化邊界，不斷培育和開辟我們賴以滋潤心靈、充實精神的“文化鄉(xiāng)土”。

今天，攝影者，從膠卷時代進入數碼時代；讀書會，從線下開到線上……更有眾多民間藝人把網絡直播作為守藝和創(chuàng)新的渠道，讓傳統(tǒng)技藝在現代技術的支撐下風生水起。從沒有一個時代像今天這樣，以開放包容的理念和氣度，讓心懷夢想的“小文化人”所棲息的文化家園土壤豐美，疆域遼闊。

最鮮活生動的文化自信

從表面上看，“小文化人”如同散珠，各自芬芳。但實際上，源遠流長的中華文化，賦予了“小文化人”特別的性情和群體氣質。

成為“小文化人”，對自身意味著什么？

“小文化人”通過卓爾不群的表現，給出了這樣的回答：作為民間文化領域之“士”，“小文化人”擁有更文雅、更文明的生活，能體味更有滋味、有格調、有意趣的人生，從而將自己與世俗功利相隔離。

這是無聲的磨煉與自我超越。在劉震云的小說《一句頂一萬句》中，很多小人物平素無名，卻在地方民俗活動中獲得了另一種文化身份。

世俗生活的煙云，遮不住一顆向往文化藝術的心。如今，在浙江紹興嵊州市三界鎮(zhèn)南街村，活躍著一批農忙時下地干活，閑暇時編舞排舞、吹奏銅管樂、拉二胡的鄉(xiāng)村文化人。很多“小文化人”通過參與文化活動，不斷挖掘潛力、滋養(yǎng)精神，實現了人生價值。

“小文化人”對鄉(xiāng)土又意味著什么？一句“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”道出深意。

電視劇《似水年華》中，古鎮(zhèn)的古籍修復師傅溫良、深沉，與烏鎮(zhèn)淡泊古樸的氣質相呼應，形成沁人心脾的文化氣場。

不論技術如何變遷，“鄉(xiāng)土”依然是“小文化人”發(fā)力的原點。他們謙遜踏實，守正出新，往往是一個村落、一個小鎮(zhèn)的“燭光”。一群寶慶竹刻人對技藝的傳承，為鄉(xiāng)村振興注入一股人文力量；陜西白水縣堯禾鎮(zhèn)水蘇村七旬老人侯興鋒，編撰了十幾萬字的《水蘇村史》；陜西大荔縣兩宜鎮(zhèn)民間剪紙藝人李福秀，她的作品被搬上中央電視臺。

“小文化人”的家國情懷、憂患意識，使一些存在“斷裂”風險的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化得以延續(xù)。在花瑤民族文化保護工作中，很多“小文化人”砥礪前行，留存了不少挑花圖樣、年畫和山歌。從沙坪湘繡、沔陽剪紙、惠山泥人、桑植民歌所生長的文化厚土中，可以感知“小文化人”與鄉(xiāng)土的深厚緣分。他們是區(qū)域特色文化的追尋者、敘事者，是真正的“文化苦行僧”。

“小文化人”對城市意味著什么？“以文化人春風滿城，提升城市文化底蘊”，一篇媒體報道不經意間回答了這個問題。

在西安大唐不夜城景區(qū)，愛看書、愛漢服的“不倒翁小姐姐”馮佳晨成為城市的一張小名片；杭州童四鶴建起的私人博物館，印證了城市“私博”風潮的價值；近年來，各地興起的策展人也為城市文化市場帶來了新的理念和活力。

文化是流動的水，“小文化人”是舟，亦是魚?！豆饷魅請蟆吩@樣評價揚州：以文化人，以文化城，人以文名，城以人興。從外地來揚州讀大學的90后吳嘯凌，沉醉于揚州文化，成立了視頻工作室，專門拍視頻推介揚州文化，成為得到眾多網友肯定的視頻博主?！盎钡木辰?，可謂奇妙。

“小文化人”為城市營造更豐富的文化生活、沉淀更深厚的文化底蘊，讓城市文化和人的精神結合得更緊密。

“小文化人”對文化本身而言，更是一股鮮活的力量。

他們因接地氣而“俗”，因撥弄文化的琴弦而“雅”。雅與俗，皆為養(yǎng)分。他們扎根于文化土壤，又反哺著文化土壤，他們給自身所在的生活場域帶去溫度和文化滋養(yǎng)。

在繁華的巴黎街頭，95后中國女孩彭靜旋著漢服，戴古釵，用古箏彈奏的樂曲贏得了往來行人的掌聲。一批批“小文化人”向上求索、向外開拓，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具表現力。

一句話，活躍著的小文化人是最真實可信、生動鮮活的文化自信。

致敬和呵護“小文化人”

記錄“小文化人”，本質是致敬。

為何要致敬？因為“小文化人”對文化的貢獻。他們承繼和重建文化，培育了一方神秘的精神棲息地。他們是將歷史與現實、文化傳統(tǒng)與文化新知連接、融合的重要媒介，他們本身就是具有歷史感的“文化傳奇”。我們的文化殿堂理應有他們的一席之地。

我們真誠關注“小文化人”，是對文化變遷史的回望，對優(yōu)秀文化成果、文化建設經驗的梳理和總結。他們的背后，是綺麗的畫卷，是喧鬧的戲臺，是無聲的筆墨。敬重“小文化人”，就是敬重天地之間的一份文化擔當。

“小文化人”自成體系，有著勃勃生機和發(fā)展韌勁。他們過往多憑著一種文化自覺、道義自覺，謀生立足，有所作為。但另一面，卻也存在力有不逮的遺憾與窘迫。

以文化遺產保護為例，個體力量畢竟有限，有時獨木難支。以“梯隊建設”為例，后繼乏人問題時有顯現。有數據顯示，鄉(xiāng)土文化能人僅占農村勞動力總數的不足千分之五。“小文化人”渴望展示才華，期盼傳承技藝，但往往缺乏機會與渠道……

對“小文化人”，百般呵護不為過。

要在政策層面發(fā)力，制定可持續(xù)發(fā)展的良策，通過政策、機制的加持，發(fā)展壯大“小文化人”群體，使一些“冷門”領域的堅守者不至于成為“獨行俠”，甚至黯然消亡。

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責任。文件號召各類文化機構、各級文化陣地平臺、各界人士，守護、傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導培育和扶持文化骨干，激勵表彰對文化傳承發(fā)展作出貢獻的人士。

加大政府投入，加強市場運作，鼓勵民間資本及社會方方面面的資源參與傳統(tǒng)文化保護與傳承大計，是為優(yōu)秀文化和“小文化人”注入發(fā)展動力的必由路徑。如湖北鄂州開展多種形式的文化傳承傳習公益培訓；江西婺源等一些城市大力推動文旅融合發(fā)展；抖音推出“非遺合伙人”計劃，為非遺內容創(chuàng)作者提供流量支持。

在立法層面發(fā)力，保護文化“鄉(xiāng)土”，弘揚“從文”風氣，為“小文化人”留出一片棲息之地、留下鄉(xiāng)愁的空間。《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》已于2011年頒布，多地也相繼推出民族民間傳統(tǒng)文化保護方面的法律法規(guī)。但各地“應保盡?！钡哪繕诉€沒有完全實現，一些領域的立法仍存在滯后現象，對一些問題的剛性約束力不足，繼續(xù)“補強”實有必要。

在育人和宣傳層面發(fā)力，為“小文化人”搭建更廣闊的舞臺、更便捷的通道，善莫大焉。這就要求各地將公共文化服務體系建設放到重要位置。揚州“朱自清讀書節(jié)”成為聚集“小文化人”、感染“讀書人”的盛事；2021年9月，四川推出首批100個魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)、100名鄉(xiāng)土文化能人表揚名單；巴黎中國曲藝節(jié)在法國巴黎中國文化中心舉辦多屆，陜北說書、蘇州評彈、紹興蓮花落一一走向世界。

呵護文化，呵護“小文化人”，任重道遠。