◎王旸之

歷史是人類對過去發(fā)生的值得注意的事實的記錄與表述， 而歷史記憶， 不僅僅是傳統(tǒng)的歷史書寫， 更是人類與歷史之間在情感上的關(guān)聯(lián)與互動，是想象、體驗與反思。對歷史記憶的建構(gòu)，有利于自我認同的確立，有利于群體社會共識的形成，進而有利于民族共同體的塑造。

敦煌文化的生成、發(fā)展與延續(xù)、拓展，是歷史記憶的一種類型，它獨具特色，包含了壁畫、石窟造像、文獻、文物考古、文學(xué)、宗教等多個類別與載體。敦煌文化的誕生地在甘肅敦煌，在時間上縱跨1700年的創(chuàng)造生成史，在空間上橫跨歐亞大陸多民族交匯史，在維度上容納歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多學(xué)科，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的敦煌文化，是中華民族共同體的歷史記憶。

敦煌文化有著開放包容、自立自信、開拓創(chuàng)新的核心價值理念。在新時代下如何傳承與發(fā)掘敦煌文化，讓它成為從文化自覺到文化認同的載體；如何弘揚與創(chuàng)新敦煌文化，讓它成為國家和民族人民的共同的歷史記憶，是敦煌文化在當(dāng)下面臨的重要課題。

一、敦煌文化的認知偏差

敦煌文化由諸多因素融匯而成，廣涉多種門類，兼具物質(zhì)文化、精神文化以及社會生活文化。雖然“敦煌文化”這一概念從20世紀(jì)80年代開始頻繁被提及，但什么是“敦煌文化”，其概念邊界仍未厘清。

當(dāng)下對敦煌文化的認知大約在兩個層面。一個是學(xué)術(shù)研究層面，學(xué)者們從敦煌文學(xué)、敦煌藝術(shù)、敦煌教育、敦煌宗教等門類分別展開研究。以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）為例，通過對“敦煌文化”為主題詞進行檢索，可搜索到在1958~2022年間發(fā)表的共1880篇文章，研究旨趣從考古到藝術(shù)，從文學(xué)到文化，不一而足，豐富多樣。尤其在近20年間，敦煌文化在各個學(xué)科范圍內(nèi)的相關(guān)研究熱度居高不下。但同時也看到，對敦煌文化的研究呈發(fā)散式狀態(tài)，多而不專，散而不聚。甚至到目前為止學(xué)界仍沒有給它下一個準(zhǔn)確的定義，較為流行的是學(xué)者顏廷亮的解釋： “指的是4—14世紀(jì)以漢族為主體的敦煌地區(qū)居民具有特點的精神活動及其物化表現(xiàn)。”

另一個是大眾文化層面，主要由繪畫、舞蹈、民俗故事、文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視創(chuàng)作等相關(guān)衍生物構(gòu)成。敦煌文化擺脫了“高冷”姿態(tài)，實現(xiàn)了與大眾的直接交流，通過敦煌壁畫中動物形象、人物故事、線條元素等來展示敦煌文化的藝術(shù)特色，通過旅游線路的開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品的更新、影視作品的演繹來展示敦煌文化的生命魅力。但同樣的，在公眾視野里，敦煌文化的概念邊界也不確定，通常認為敦煌文化就是莫高窟里的壁畫、造像、文獻等，但其實還應(yīng)包括民族、民俗、軍事、科技、教育等門類。

敦煌文化應(yīng)該是一個集群概念，它包含歷史、文學(xué)、宗教、民族、藝術(shù)等多學(xué)科，表現(xiàn)為建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等多載體，其文化概念內(nèi)容涵蓋面廣；它最為突出的是其藝術(shù)文化， 所承載的藝術(shù)形式內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚；它以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來自其他地域和民族的文明成果，經(jīng)歷傳遞與變遷后，仍生機勃勃。敦煌文化中的每一種要素都是敦煌文化生命體的具體展現(xiàn)，應(yīng)對其進行有效的文化整合，使敦煌文化展現(xiàn)整體拓展態(tài)勢，同時應(yīng)加強傳播質(zhì)量，重視敦煌文化深刻內(nèi)涵的挖掘和傳播，以回應(yīng)新時代的需要。

二、敦煌文化的整合路徑

文化是人類代代相傳的全部社會生活的結(jié)晶，文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會生活的各個方面，但文化不是大雜燴，它是一個有機系統(tǒng)，由不同要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間應(yīng)按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個綜合的整體。敦煌文化不僅保留著歷史的遺跡，在現(xiàn)當(dāng)下對它的繼承、挖掘和創(chuàng)新，還呼應(yīng)著時代、社會和民眾等多方面的文化需求。

1.歷史遺產(chǎn)的歸納整理。敦煌文化的發(fā)掘與整理始于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，由于其所藏遺書的豐富性，廣涉天文、歷法、歷史、地理、方志、醫(yī)書、賬冊、詩文、辭曲等，成為多種物質(zhì)文明和精神文明的重要依據(jù)與補充參證。敦煌文化以敦煌壁畫、彩塑、藏經(jīng)洞文獻以及敦煌地區(qū)文物遺存為歷史遺產(chǎn)載體，其中蘊含著豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)者進入該領(lǐng)域，研究發(fā)表有關(guān)著作，仍是敦煌文化的重要組成部分。

2.美學(xué)藝術(shù)的提煉升華。敦煌文化的藝術(shù)價值，主要體現(xiàn)在音樂、美術(shù)和舞蹈的造詣上。在敦煌壁畫中，繪制了多達44種樂器形制，而壁畫中涉及的美術(shù)題材，更是豐富多彩，包括風(fēng)景畫、人物畫、裝飾圖案畫等，具有很高的欣賞價值。至于舞蹈，以舞劇《大夢敦煌》為代表，其舞姿，包括服飾、妝容等，對傳統(tǒng)民族舞有極大影響。

3.大眾生活的教育普及。近年來，敦煌文化展開大規(guī)模多層次的文化展示活動，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，通過博物館展覽、歌舞劇巡演、影視劇演繹、文創(chuàng)產(chǎn)品營銷、旅游線路開發(fā)、新聞媒介報道等大眾傳播形式，普通受眾對“陽春白雪”的敦煌文化有了更多地親近和接觸的機會。伴隨著數(shù)字化技術(shù)的運用，敦煌文化進一步揭開神秘的面紗，像微信小程序“云游敦煌”這樣的創(chuàng)新傳播，更是增強了大眾對敦煌文化的體驗感。

4.文化精神的繼承創(chuàng)新。隨著“一帶一路”倡議的不斷推進，敦煌文化表現(xiàn)出對華夏主流文化的認同和對其他支流文化的吸納與創(chuàng)新，發(fā)展出兼容并蓄、和諧共進的中國氣派，契合我國主流文化的思想內(nèi)涵。保護好敦煌文化，并賦予其新的歷史意義，才能更好地將其繼承與發(fā)展，讓敦煌文化成為增強民族文化自信心的重要內(nèi)容。

三、敦煌文化的傳播改進策略

以大眾傳播媒介為載體，把含有豐富敦煌元素的符號轉(zhuǎn)化為普通民眾可接觸、可體驗、可感知、可接納的文化產(chǎn)品，呈現(xiàn)出一個有生機有活力的敦煌文化。但同時也看到，傳播的著力點更多地在形式的推陳出新上，如數(shù)字化傳播技術(shù)的應(yīng)用，而對文化價值的提煉，如對敦煌文化的文化認同上，少了一些系統(tǒng)性規(guī)范化的深耕。同時，大眾媒體、新媒體也存在著過度碎片化和娛樂化的問題，造成敦煌文化認識的表層化和狹隘化。

1.在數(shù)字化傳播的基礎(chǔ)上，多做價值引導(dǎo)。近年來，在文化自信戰(zhàn)略背景和數(shù)字技術(shù)賦能下，我國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)品創(chuàng)新等領(lǐng)域都做出過卓越成績。敦煌文化也借著“一帶一路”倡議的東風(fēng)，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、推行繼承與創(chuàng)新、踐行交流與合作，在中外文化文明互鑒上發(fā)揮著自己獨特的作用。但在加大數(shù)字化傳播力度的基礎(chǔ)上，需要闡釋、挖掘敦煌文化中的價值內(nèi)涵，在人文之美、藝術(shù)之美、精神之美等方面深耕、開拓，以全面展示敦煌文化的核心價值。

2.在復(fù)制性傳播的基礎(chǔ)上，加強文化認同。伴隨著數(shù)字復(fù)制技術(shù)的應(yīng)用，藏在深閨中的莫高窟壁畫、石窟造像等得以“真實”地還原再現(xiàn)在人們面前，打破了時間和空間的限制，它不僅解決了文物保護與環(huán)境侵蝕之間的矛盾，也實現(xiàn)了公眾直接“接觸”文物的可能。但是對過去信息的還原不是簡單的“復(fù)制”，而是為了“文化記憶與身份認同”，也就是通過保存代代相傳的文化遺產(chǎn)來保證文化的連續(xù)性，同時確證社會成員的集體身份，重構(gòu)后人的文化身份。因此，我們在記錄和傳播敦煌文化的物質(zhì)遺產(chǎn)時，給公眾分享的是歷史遺存，傳達的是特定的文化內(nèi)涵，最終的目的是構(gòu)建國家認同。

四、結(jié)語

敦煌文化經(jīng)歷了千年的生成史，走過了700年的傳承史，當(dāng)下又面臨著繼承和創(chuàng)新的新課題。在“一帶一路”建設(shè)背景下，我們需要對敦煌文化進行系統(tǒng)地歸納整理。首先是概念的界定。長期以來，人們將莫高窟現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)認定為敦煌文化，其實它關(guān)涉的研究領(lǐng)域和傳播閾限遠超于此。其次是體系的建構(gòu)。敦煌文化是一種“百科全書”式的文化體系，涉及廣泛領(lǐng)域， 整合文化資源，建構(gòu)知識體系，才能更好地形成敦煌文化品牌。

敦煌文化是屬于全人類的歷史記憶，記憶的留存與完善需要公眾的廣泛參與。文化遺產(chǎn)的傳播必須深度融入新媒體傳播語境中，同時深度解讀時代機遇下提出的新要求，更加生動、直觀地講好遺產(chǎn)故事，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。