曲 蒙

(蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215000)

1 “人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)中的概念解析

“人-地情感(People-Place Emotion)”是指人們與地方產(chǎn)生聯(lián)結(jié)之后，對(duì)地方產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和實(shí)踐行為[1]。最早提出該理念的華裔地理學(xué)家段義孚首先指出“地方與人之間存在著一種特殊的依戀關(guān)系”。隨后西方學(xué)者們陸續(xù)提出了地方感(sense of place)、地方依賴(place attachment)、地方認(rèn)同(place identity)等概念，這些概念初步構(gòu)成了“人-地情感”理論，并在地理學(xué)、心理學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)等方面廣泛應(yīng)用。后來(lái)Williams和Roggenbuck研究提出了二維理論，認(rèn)為“地方依賴”與“地方認(rèn)同”是“人-地情感軸”的兩端，二者相加共同形成“地方依戀”?！暗胤揭缿佟贝偈谷藢?duì)地方產(chǎn)生熱愛(ài)、敬重與感激，使他們獲得地方歸屬感，產(chǎn)生有價(jià)值的情感與啟發(fā)，并提出了計(jì)算地方依戀的數(shù)學(xué)公式，將“人-地情感”初步量化。2010年Scannell和Gifford提出三維結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為“人-地情感”是通過(guò)人(群體)、地方和心理過(guò)程三個(gè)維度共同作用的。是指?jìng)€(gè)體或群體通過(guò)一系列的認(rèn)知和行為過(guò)程賦予地方意義，并且與地方產(chǎn)生情感聯(lián)系的過(guò)程。通過(guò)對(duì)其綜合機(jī)制的解讀，可以應(yīng)用于很多領(lǐng)域。

在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，“人-地情感”可以理解為人與具體的遺產(chǎn)環(huán)境建立起的一種復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上，所形成的一種充滿記憶的情感體驗(yàn)，一般指人對(duì)遺產(chǎn)空間為我所用的特性的體驗(yàn)，或者說(shuō)是一種在共同體驗(yàn)、共同記憶基礎(chǔ)上與遺產(chǎn)空間形成有意義的伙伴關(guān)系[2]。當(dāng)前已經(jīng)有越來(lái)越多的遺產(chǎn)保護(hù)研究開(kāi)始關(guān)注“人-地情感”理論。人作為主體，將情感記憶融入遺產(chǎn)保護(hù)中，挖掘公眾對(duì)文化遺產(chǎn)和自然資源的認(rèn)識(shí)與需求，相較于只關(guān)注遺產(chǎn)本身的保護(hù)方式來(lái)說(shuō)，在很多方面都更具優(yōu)勢(shì)。通過(guò)挖掘“人”對(duì)于遺產(chǎn)地產(chǎn)生情感的原因以及生活習(xí)慣和審美偏好，一方面解讀其保護(hù)動(dòng)機(jī)和行為邏輯，進(jìn)而化解保護(hù)政策所帶來(lái)的沖突和矛盾，激勵(lì)保護(hù)意愿和保護(hù)行為，另一方可以有針對(duì)性的為遺產(chǎn)管理、旅游和開(kāi)發(fā)提供支持[3]。

“人-地情感”涉及到遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域首先在西方國(guó)家展開(kāi)，國(guó)際憲章和法律文獻(xiàn)中對(duì)于公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注正在不斷加強(qiáng)。從《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)到《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明社區(qū)、原住民、游客、旅游從業(yè)人員等多個(gè)利益相關(guān)群體直接參與監(jiān)督和管理遺產(chǎn)，對(duì)于文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承、文化遺產(chǎn)獲得利益的分享、地方可持續(xù)發(fā)展和促進(jìn)具有積極作用[4]。然而，由于我國(guó)國(guó)情特殊，遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)歸屬、社區(qū)生活方式、情感涉入形式等均與國(guó)外存在差異，只能借鑒國(guó)際先進(jìn)科學(xué)理念和技術(shù)方法，無(wú)法照搬其在“人-地情感”視角下的遺產(chǎn)保護(hù)邏輯與具體措施。鑒于此，本文選取了近十年中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)刊載的關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)中“人-地情感”研究的論文，采用扎根理論和文本分析的方法，定性與定量相結(jié)合梳理國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀和邏輯，揭示“人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)研究中的價(jià)值，探索新思路。

2 “人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)中的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 研究熱點(diǎn)與趨勢(shì)

通過(guò)文獻(xiàn)分析，統(tǒng)計(jì)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)對(duì)研究熱點(diǎn)進(jìn)一步解析發(fā)現(xiàn)，在所有關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，提到“人-地情感”最多是在非遺保護(hù)研究領(lǐng)域。眾所周知，“非遺”傳承依賴傳承人，人對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知和情感直接影響其保護(hù)意愿和行為，所以關(guān)注“人-地情感”在“非遺”研究中成為必然。從遺產(chǎn)類型上看，工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落、文化景觀等領(lǐng)域均體現(xiàn)出對(duì)“人-地情感”的重視(見(jiàn)表1)。而最能代“人-地情感”涉入的主題詞包括“人地依戀”“地方認(rèn)同”“場(chǎng)所感”和“歸屬感”等。此外，遺產(chǎn)旅游、情感空間、社會(huì)記憶等相關(guān)研究中也討論了“人-地情感”對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要影響。

表1 高頻關(guān)鍵詞排序

從時(shí)間節(jié)點(diǎn)的熱點(diǎn)詞匯分布來(lái)看，14年之前“人-地情感”常與文化景觀、遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、遺產(chǎn)生態(tài)博物館、遺產(chǎn)旅游等關(guān)鍵詞一起出現(xiàn)，14年之后，海上絲綢之路、鄉(xiāng)愁文化、文化情景體驗(yàn)、主觀幸福感、遺產(chǎn)共同體等成為熱門詞匯。這些領(lǐng)域往往更強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感和認(rèn)同感，將文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化傳統(tǒng)、守住文化根脈、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等，以順應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略及政策導(dǎo)向。

如果將遺產(chǎn)類型、情感涉入、研究目的和研究者所在領(lǐng)域進(jìn)行歸納整理可以發(fā)現(xiàn)(見(jiàn)圖1)，在遺產(chǎn)保護(hù)中，情感涉入最常見(jiàn)的方式是探討社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)必要性。通過(guò)提升人們對(duì)遺產(chǎn)地的情感依賴與認(rèn)同增強(qiáng)其保護(hù)意愿與程度，利用遺產(chǎn)增加當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收入，提升幸福感，同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重獲利。在研究者領(lǐng)域方面，人文社科領(lǐng)域?qū)z產(chǎn)保護(hù)中“人-地情感”的關(guān)注更多，主要集中在非遺保護(hù)。旅游管理領(lǐng)域更多在探索遺產(chǎn)旅游中“人-地情感”與旅游忠誠(chéng)度的關(guān)系。在建筑工程領(lǐng)域，尤其是遺產(chǎn)保護(hù)，近幾年對(duì)“人-地情感”的關(guān)注也逐漸呈上升趨勢(shì)，關(guān)注點(diǎn)在于借助“情感”提升遺產(chǎn)價(jià)值和作用。此外，其他領(lǐng)域也對(duì)文化保護(hù)中的“人-地情感”有一定的關(guān)注和研究。

總體而言，“人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)研究中的重要價(jià)值已充分得到學(xué)界認(rèn)定，涉及遺產(chǎn)種類豐富、數(shù)量眾多；情感涉入遺產(chǎn)保護(hù)方式多種多樣。相關(guān)研究與其他學(xué)科形成的多學(xué)科交叉研究也逐步展開(kāi)。

2.2 應(yīng)用領(lǐng)域與研究目的

文章采用文本分析的方法總結(jié)整理1 008篇文獻(xiàn)。通過(guò)文本查閱、鑒別評(píng)價(jià)、歸類整理三步驟，概括當(dāng)前研究現(xiàn)狀。通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)人類本能會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)、曾經(jīng)生活過(guò)的地方記憶與懷念，即便沒(méi)有利益驅(qū)動(dòng)，人們也會(huì)發(fā)自內(nèi)心保護(hù)遺產(chǎn)。正是基于這個(gè)觀點(diǎn)，將“人-地情感”運(yùn)用至不同領(lǐng)域能夠發(fā)揮特定作用，從而實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)、管理、開(kāi)發(fā)等目的(見(jiàn)表2)。

表2 “人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

3 “人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)中的研究邏輯與價(jià)值

為了深入梳理遺產(chǎn)保護(hù)中“人-地情感”研究的內(nèi)在邏輯，本文在文本分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其中133篇核心文章進(jìn)行扎根理論研究。利用定量結(jié)合定性的方法，彌補(bǔ)不足。具體做法是通過(guò)重新整理文獻(xiàn)內(nèi)容，把文獻(xiàn)中的字句、段落或者觀察到的現(xiàn)象從既有脈絡(luò)中提取出來(lái)，分解成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的觀念、思維，再對(duì)這些觀念、思維進(jìn)行重新命名、組合和分類，進(jìn)而得到超越單一文獻(xiàn)的理論體系[8]，以便重新構(gòu)建“人-地情感”視角下，文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的邏輯關(guān)系，揭示其價(jià)值(見(jiàn)圖2)。

研究可知，保護(hù)主體以情感和記憶為紐帶催生文化認(rèn)同與歸屬感，并付諸于積極行動(dòng)的一系列過(guò)程，是遺產(chǎn)復(fù)興的內(nèi)生性原動(dòng)力和根本保障。在遺產(chǎn)保護(hù)同時(shí)，利益相關(guān)者們通過(guò)權(quán)力博弈、責(zé)任分擔(dān)也從保護(hù)中獲得利益。比如遺產(chǎn)社區(qū)居民通過(guò)改善遺產(chǎn)地基礎(chǔ)設(shè)施，提高社會(huì)福利和生活水平；當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)政策傾斜、資金扶持，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；科研機(jī)構(gòu)和文管部門制定保護(hù)規(guī)劃，保障遺產(chǎn)的原真性與活力；游客通過(guò)遺產(chǎn)旅游了解和學(xué)習(xí)遺產(chǎn)地的歷史等。在保護(hù)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)互利共贏成為遺產(chǎn)復(fù)興的外部驅(qū)動(dòng)力。原動(dòng)力結(jié)合驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)一步從情感、記憶角度，在遺產(chǎn)保護(hù)中重塑了地方認(rèn)同，在參與和管理中獲得了自我實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)實(shí)體上恢復(fù)遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，回歸遺產(chǎn)本質(zhì)，彰顯其價(jià)值[9]。

然而情感延續(xù)和實(shí)際參與遺產(chǎn)管理，最終都要依托文化空間等物質(zhì)實(shí)體來(lái)實(shí)現(xiàn)?？臻g為文化遺產(chǎn)提供了原生態(tài)容器，是文化遺產(chǎn)賴以發(fā)展的土壤，也是其得以永續(xù)生存的重要條件[10]?？臻g載體的內(nèi)容與真實(shí)性一直以來(lái)都是遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注的熱點(diǎn)。空間載體涵蓋物質(zhì)與精神兩類：物質(zhì)空間包括區(qū)域內(nèi)紀(jì)念性景觀、居民建筑、古遺址墓葬、河流山川等文化記憶場(chǎng)所，是人地關(guān)系中的地域環(huán)境。精神空間是基于特定區(qū)域內(nèi)物質(zhì)空間的情感、文化、信仰、宗教、藝術(shù)等價(jià)值層面的映射，是人文環(huán)境重要的構(gòu)成要素。在引入“人-地情感”之前，遺產(chǎn)保護(hù)研究更關(guān)注物質(zhì)層面，融入“人-地情感”理念后，空間載體內(nèi)容涵蓋更加廣泛：以往沒(méi)有被貼上“歷史保護(hù)建筑”“不可移動(dòng)文物”等標(biāo)簽的生活設(shè)施、記憶場(chǎng)所等也被納入進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗鼈兏咂毡樾浴⒍鄻有?、離散性、更貼近百姓的社會(huì)生活與文化情感。所以引入“人-地情感”在擴(kuò)充遺產(chǎn)空間載體范圍的同時(shí)，還進(jìn)一步推動(dòng)了遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)完整性[11]。

遺產(chǎn)空間“真實(shí)性”在引入“人-地情感”理念后，其內(nèi)涵也有所轉(zhuǎn)變。以往提到“真實(shí)性”大多針對(duì)單一建筑或單一領(lǐng)域，主張大多圍繞其風(fēng)貌與樣式討論。然而，作為人世代生活的載體，居民的日常生活風(fēng)俗已與建筑環(huán)境形成了緊密的聯(lián)系，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式也不會(huì)僅僅局限在傳統(tǒng)形式上，歷史空間與人的關(guān)系雖然緊密，但也是一個(gè)不斷協(xié)調(diào)的過(guò)程，不應(yīng)被固化，應(yīng)該伴隨遺產(chǎn)社區(qū)中人文情感的“真實(shí)性”不斷轉(zhuǎn)變[12]。

總的來(lái)說(shuō)，引入“人-地情感”進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)有別于以往舊思路。在這里，遺產(chǎn)的身份認(rèn)定和價(jià)值評(píng)價(jià)是人給予的，其內(nèi)涵在于它與人的關(guān)系，一旦失去情感連接和集體記憶的傳承，“物”將失去價(jià)值。而一旦“物”被賦予情感價(jià)值后，它的范圍和內(nèi)涵也更豐富，其空間真實(shí)性也要圍繞人文情感進(jìn)行轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)“人-地情感”理論在用全新的視角重新看待遺產(chǎn)與人的聯(lián)系，重新定義保護(hù)內(nèi)容與方式，并始終關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)的核心本質(zhì)。

4 “人-地情感”在遺產(chǎn)保護(hù)中技術(shù)方法

4.1 情感可視化技術(shù)的應(yīng)用

隨著近年來(lái)數(shù)字化和可視化技術(shù)的興起，以往讓大家“看不見(jiàn)、摸不著”的情感，已經(jīng)可以通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)可視化。情感標(biāo)繪(Emotion Mapping)、文化地圖(Cultural map)等方法通過(guò)國(guó)際前沿期刊的介紹也逐漸進(jìn)入大眾視野。情感標(biāo)繪是讓受訪者在紙質(zhì)地圖標(biāo)出一些對(duì)于他們來(lái)說(shuō)“最具價(jià)值的地方”并給出選擇原因。采取“情感標(biāo)繪”，能夠直接獲得個(gè)人對(duì)遺產(chǎn)的地點(diǎn)記憶與空間情感連結(jié)，通過(guò)分析其心理偏好，挖掘以往被忽略的隱藏價(jià)值[13]。

文化地圖測(cè)繪是一種收集記錄、分析整合和評(píng)估信息的工具和方法，其目的是描述與某一人群相關(guān)的文化資源、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等。將文化地圖應(yīng)用于遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，整合環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等維度的信息分類記錄，探究其深層的文化生態(tài)系統(tǒng)和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，探究“人-地情感”關(guān)系，形成對(duì)場(chǎng)所的整體性、綜合性認(rèn)識(shí)[14]。比如針對(duì)居住類遺產(chǎn)的鄰里關(guān)系共同感、歸屬感難以建構(gòu)，遺產(chǎn)社區(qū)自組織發(fā)育和自治能力不足等問(wèn)題。通過(guò)讓利益相關(guān)者參與到文化地圖測(cè)繪的實(shí)施中，可以梳理各方之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、記錄遺產(chǎn)地內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)方式和空間使用方式，發(fā)現(xiàn)其中的不足和未來(lái)發(fā)展的潛力，為遺產(chǎn)發(fā)展和城市更新政策制定提供依據(jù)[15](見(jiàn)圖3)。

4.2 數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用

數(shù)字技術(shù)在“人-地情感”與遺產(chǎn)保護(hù)中也更加廣泛。首先，數(shù)字化技術(shù)讓數(shù)據(jù)采集更加多元化；其次，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠直接承擔(dān)一部分?jǐn)?shù)據(jù)采集任務(wù)，資料搜集不再局限于現(xiàn)場(chǎng)訪談、微信、大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)等社交媒體成為跨越時(shí)空障礙的重要工具[16]。以上技術(shù)，使基礎(chǔ)資料的收集更加全面和便捷。針對(duì)遺產(chǎn)地的地理場(chǎng)景數(shù)字化，除傳統(tǒng)測(cè)量方法外，還可通過(guò)遙感、全球定位技術(shù)、三維激光掃描等實(shí)現(xiàn)[17]。對(duì)于遺產(chǎn)空間中已消失的景觀節(jié)點(diǎn)、重要的建筑物、構(gòu)筑物、視覺(jué)中心點(diǎn)，若對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化復(fù)建，可以通過(guò)3D點(diǎn)云，結(jié)合三維激光掃描與歷史照片，恢復(fù)人們情感和記憶中的重要節(jié)點(diǎn)。同時(shí)設(shè)計(jì)體驗(yàn)交互、文化引導(dǎo)和互動(dòng)交流等，讓人們通過(guò)視、聽(tīng)、觸、嗅等多維感官的參與，與三維場(chǎng)景中的要素進(jìn)行交互，從感性和理性上引導(dǎo)產(chǎn)生一種沉浸感覺(jué)，從而達(dá)到文化體驗(yàn)的目的[18]。

4.3 空間敘事與情景闡釋方法的應(yīng)用

空間敘事與情景闡釋也是深入解析遺產(chǎn)空間的兩種方法[19]。一直以來(lái)遺產(chǎn)空間通過(guò)敘事的表達(dá)向人們傳遞著悠久的歷史景觀和文化價(jià)值?？臻g敘事就是通過(guò)“敘事”的視角去解讀遺產(chǎn)空間，建構(gòu)一種更具文化和情感語(yǔ)境的空間場(chǎng)景體系。而情景闡釋是在該場(chǎng)景中進(jìn)一步向接收者傳達(dá)該遺產(chǎn)空間所攜帶的各種情感記憶和信息符號(hào)，比如闡釋空間形成的原因、特點(diǎn)以及承載哪些情感，這些情感又是通過(guò)哪些方式塑造空間的，進(jìn)而將人文情感、物質(zhì)活動(dòng)、空間場(chǎng)景編織進(jìn)一條“故事線”中，深入的解析“人-地情感”與遺產(chǎn)空間的關(guān)系。

5 結(jié)語(yǔ)

以利益相關(guān)者為保護(hù)主體，以情感記憶為原動(dòng)力、利益權(quán)力為驅(qū)動(dòng)力、遺產(chǎn)空間為根著力的研究邏輯為“人-地情感”視角下的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究開(kāi)辟了新思路。然而與國(guó)際前沿的一些學(xué)術(shù)研究相比，在以下方面還有所欠缺：1)在相關(guān)技術(shù)方法的使用上，缺乏將情感要素轉(zhuǎn)譯至遺產(chǎn)空間的具體應(yīng)用和實(shí)踐；2)缺乏借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)理論挖掘人們的情感映射的具體元素，進(jìn)而揭示公眾心理偏好與遺產(chǎn)環(huán)境關(guān)系背后的隱藏原因；3)缺乏借助數(shù)字化研究平臺(tái)，通過(guò)虛擬環(huán)境建立交互體驗(yàn)?zāi)Ｐ停瑥亩椦a(bǔ)人們印象中和遺產(chǎn)有關(guān)的情感記憶片段。所以在未來(lái)研究中，通過(guò)彌補(bǔ)上述不足，我們可以利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)搭建情感空間數(shù)據(jù)橋梁，建立一套基于“人-地情感”范式下的遺產(chǎn)保護(hù)導(dǎo)則，憑此依據(jù)為遺產(chǎn)保護(hù)提供策略支持。