王 正 龔楚杰 楊大東

WANG Zheng1* GONG Chujie1 YANG Dadong2

（1.重慶大學建筑城規(guī)學院，山地城鎮(zhèn)建設與新技術教育部重點實驗室，重慶 400045；2.重慶大足區(qū)規(guī)劃和自然資源局，重慶 400045）

( 1.Faculty of Architecture and Urban Planning, Chongqing University, Key Laboratory of MountainTown Construction and New Technology, Ministry of Education, Chongqing, China, 400045; 2.Dazu District Planning and Natural Resources Bureau, Chongqing,China, 400045 )

自然生態(tài)安全與文化特色彰顯，是城鎮(zhèn)化進程中城市追求的價值體現(xiàn)。公園城市規(guī)劃突出生態(tài)價值與人文關懷，文化生態(tài)學理論的引入有助于對公園城市文化資源及其文化生態(tài)環(huán)境的動態(tài)保護。以公園城市的文化動態(tài)保護為核心問題，提出文化生態(tài)學在公園城市文化保護中的適用性應用。分析城市文化物種及其生存環(huán)境的作用機制，形成文化叢、文化簇等要素構成的文化生態(tài)系統(tǒng)。依據(jù)文化資源與景觀空間的作用聯(lián)系與影響機制，總結區(qū)域、城鎮(zhèn)、社區(qū)層面的城市文化動態(tài)保護策略：文化生態(tài)系統(tǒng)構建、文化生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、文化活動社會開展。最后以重慶市大足區(qū)為例，基于文化生態(tài)系統(tǒng)的要素識別與文化物種的生態(tài)演繹歷程實現(xiàn)對大足石刻文化、五金文化、海棠香國文化等主要文化物種的動態(tài)保護，實現(xiàn)“以文化人、以文興城、以文生境”的城市發(fā)展目標。

文化生態(tài)學；公園城市；文化物種；文化生態(tài)系統(tǒng)；文化叢與文化簇；大足區(qū)

隨著社會發(fā)展與物質豐盈，民族地域文化逐漸成為國家、城市的核心競爭力。歷經(jīng)40年快速城鎮(zhèn)化，中國城市出現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)建設性破壞、文化景觀整體性缺失、地域文化特征式微等問題。在倡導生態(tài)文明和文化自信的國家戰(zhàn)略背景下，城市發(fā)展愈加注重對文化資源的保護與“活化”利用。

公園城市作為城市發(fā)展模式的實踐探索，關注自然資源保護與以人為本，通過將城市建在公園里實現(xiàn)“生態(tài)、生活、生產(chǎn)”的“三生合一”城市發(fā)展目標。在文化保護中，歷史保護學的理論注重文化遺產(chǎn)本體的靜態(tài)保護，忽視城市文化在時空維度下的動態(tài)演進。因此在公園城市規(guī)劃中，城市文化的動態(tài)保護與活化利用成為亟需思考的關鍵問題。文章嘗試將文化生態(tài)學融入公園城市的文化保護策略中，以實現(xiàn)對文化資源及其生態(tài)環(huán)境的動態(tài)保護，在城鄉(xiāng)建設中樹立和突出中華文化符號，突顯城市文化特色、彰顯城市個性魅力。

1 公園城市規(guī)劃中的文化保護及魅力提升

中國城鎮(zhèn)化率達到60%后，城市文化功能成為關注重點，集中體現(xiàn)在城鎮(zhèn)的歷史文化遺產(chǎn)保護和文化特色彰顯[1-2]。城鎮(zhèn)化進程早期，城鄉(xiāng)規(guī)劃與建設中“強”城市物質空間建設及基礎設施完善、“弱”城市文化的保護與利用，致使文化遺產(chǎn)的“保護性”破壞、城市景觀風貌趨同、城市文化辨識度減弱等問題的出現(xiàn)[3]。因此在存量規(guī)劃時期需要規(guī)劃轉型，尋求適宜理論與技術方法解決歷史文化保護與利用問題。

公園城市作為中國新時代的城市綠色發(fā)展模式，強調(diào)將生態(tài)價值融入城市建設，在生態(tài)文明與以人為本的價值引領下將公園形態(tài)與城市空間相融合，協(xié)調(diào)生產(chǎn)生活生態(tài)空間以實現(xiàn)“自然—經(jīng)濟—社會—人文”相融合的新時代可持續(xù)發(fā)展城市建設模式[4]。因其涵蓋城市發(fā)展的各個方面，需要多學科的交叉融合以探索合理的城市發(fā)展路徑[5]。

1.1 歷史文化保護的發(fā)展歷程

文化遺產(chǎn)保護的對象從歷史文化古跡單體向遺址及其周邊環(huán)境，再到包含多種文化遺產(chǎn)類型的歷史城鎮(zhèn)、城區(qū)及其組成的城市整體；保護原則從原真性擴展到兼顧整體性、獨特性與多樣性。2021年5月，中國通過《關于在城鄉(xiāng)建設中加強歷史文化保護傳承的意見》，提出“保護好傳統(tǒng)文化基因，鼓勵繼承創(chuàng)新，彰顯城市特色，避免千城一面、萬樓一貌”，強調(diào)以大歷史觀構建對文化系統(tǒng)的整體認識，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的合理保護并通過合理方式將其融入居民生活中，達到文化遺產(chǎn)的“活化”利用[5]。對文化遺產(chǎn)保護的理解不僅在認識層面、空間尺度、管理原則及程序上提出具體要求，更在其中融入時間維度的動態(tài)過程，實現(xiàn)歷史文化保護的整體性與系統(tǒng)性。

1.2 公園城市中的歷史文化保護

公園城市的文化保護延續(xù)歷史學理論，對各歷史時期文化遺產(chǎn)等資源進行甄別梳理，采用分級分類的保護管理機制，包括空間管控核心保護區(qū)、控制協(xié)調(diào)區(qū)與風貌保護區(qū)，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)及其所處環(huán)境的整體保護，繼而合理使用。目前公園城市的文化保護與價值體現(xiàn)多基于場景理論，將人作為場景消費主體，依據(jù)文化內(nèi)涵與景觀環(huán)境的內(nèi)涵聯(lián)系與文化自身的發(fā)展脈絡，通過空間手段使其融入公園場景，以實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護與活化使用[7-8]。在2020年公布的《公園城市指數(shù)（框架體系）》中，對公園城市文化價值提出明確要求，即需要通過自然空間與人文資源的契合實現(xiàn)文化場景的營造，提升文旅服務質量，為民眾及旅客提供開展各類文化活動的適宜環(huán)境，以此營造公園城市的良好文化消費環(huán)境，從而實現(xiàn)城市文化魅力的彰顯。

1.3 公園城市中文化保護與魅力提升的關鍵問題

城市魅力來源于城市文化的內(nèi)容構成[9]，其文化內(nèi)容需要空間載體予以表達與呈現(xiàn)[10]，因而在城市文化魅力提升的過程中容易產(chǎn)生重視空間手段而忽略對文化內(nèi)容本身的理解認識，主要體現(xiàn)在三個方面：重空間格局，輕人文內(nèi)涵；重數(shù)據(jù)解析，輕文化分析；重場景營造，輕文化服務。

（1）重空間格局，輕人文內(nèi)涵。城市文化的形成源于人類社會群體在自然生態(tài)、社會背景等綜合環(huán)境互動過程中的歷史積淀[11]，文化景觀則基于這一過程在空間上反映城市文化的具體特征[12]，文化景觀所構成的空間格局也就順理成章成為城市文化的結構框架。在城市文化建設過程中，順承城市文化景觀的空間格局是基本規(guī)劃思路，即延續(xù)城市空間肌理，通過文化符號重現(xiàn)強化整體文化景觀特征，但也存在因重視空間形式、結構框架以及復刻文化符號，造成隱藏在這一文化特征下的人文內(nèi)涵缺失，最終形成文化景觀徒有其表的城市文化困境。

（2）重數(shù)據(jù)解析，輕文化分析。處于大數(shù)據(jù)時代，王云才[13]基于文化地理學空間技術分析文化景觀在空間上的分布模式，并借助文化生態(tài)學的分析方法就鎮(zhèn)域文化空間演變歷程進行剖析，提出傳統(tǒng)文化景觀的保護管理機制，并使用數(shù)據(jù)分析增強了文化空間保護的科學性，但文化內(nèi)涵伴隨時空變化不斷生長，需要把握文化演替邏輯與文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各文化物種間的相互關系，強化其內(nèi)在生長及存在方式的認知。

（3）重場景營造，輕文化服務。對城市文化的保護，除對文化物質載體的保護外，更多通過文化場景的營造來烘托城市文化氛圍，配合經(jīng)濟運營模式，借助地方文化標簽追求經(jīng)濟效益產(chǎn)出。文化體驗局限于外在感官而忽視對文化精神享受的服務，部分具有一定文化特色的歷史城鎮(zhèn)注重保護具有文化景觀特色的物質載體，而忽視非物質性文化活動保護，造成文化的服務性缺失，淡化城市文化氛圍。

2 文化生態(tài)學在公園城市文化保護中的適宜性應用

2.1 文化生態(tài)學的動態(tài)文化觀

文化生態(tài)由斯圖爾德[14]提出，認為文化演進是多線開展的動態(tài)過程，并在此過程中不斷調(diào)適進而與所處環(huán)境形成穩(wěn)定狀態(tài)。1980年后，中國學者對其理論展開研究，在理論認識上區(qū)分“文化生態(tài)”的廣義與狹義內(nèi)涵，廣義上作為一種動態(tài)文化觀認識文化生態(tài)系統(tǒng)整體，狹義上以可持續(xù)發(fā)展視角理解系統(tǒng)內(nèi)各要素與文化間的相互關聯(lián)[15]，由此實現(xiàn)對文化的整體保護并促進文化的再發(fā)展（圖1）。文化生態(tài)學的動態(tài)視角，即基于因果邏輯分析文化現(xiàn)象的演替過程，及其與各空間環(huán)境要素的互動作用關系，以使文化生態(tài)系統(tǒng)保持平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。

圖1 文化生態(tài)的動態(tài)體系構成Fig.1 Dynamic system composition of cultural ecology

2.2 文化生態(tài)學的理論應用

2.2.1 文化生態(tài)學的策略與方法

在文化保護過程中，以整體系統(tǒng)觀和動態(tài)發(fā)展觀理解與文化內(nèi)容相關的系統(tǒng)要素和演變邏輯，保護文化物種演變的遵循邏輯與要素條件。策略形成基于文化內(nèi)容與空間要素的作用聯(lián)系，依據(jù)文化生態(tài)學相關概念進行管控要素識別，完善與優(yōu)化文化空間要素，補全與改善文化演替機制。理論方法在于把握文化內(nèi)容與空間環(huán)境的互動方式，依托空間手段與管理機制賦予城市空間以人文內(nèi)涵，通過文化間的作用聯(lián)系與共存條件形成文化保護整體框架，并基于文化產(chǎn)生的邏輯引導人這一行為主體的實踐參與。

2.2.2 文化生態(tài)學應用的技術與實踐

規(guī)劃領域內(nèi)對文化生態(tài)學理論的應用主要集中在與類型學、文化地理學和景觀生態(tài)學等技術方法的結合。類型學的應用在于以文化生態(tài)學概念對文化景觀賦予文化物種的概念予以分類并評價，形成對文化保護的指引方向[16-18]，以文化基因顯性呈現(xiàn)與隱性表達，構建歷史文化空間的保護設計框架[17]。文化地理學、景觀生態(tài)學則通過對文化空間的“斑塊、基質、廊道”的景觀分類，分析文化景觀整體的空間格局，后以文化生態(tài)學分析這一空間結果，指出對應的文化整體保護策略[13]。

總體而言，文化生態(tài)學在規(guī)劃領域內(nèi)的應用，首先通過文化生態(tài)環(huán)境要素識別與文化演變歷程梳理，分析文化物種與所處環(huán)境間的作用機制，理解文化景觀空間內(nèi)涵，以此明確文化要素、特色空間形式及文化景觀的非物質性要素；其次劃分文化層級構建文化生態(tài)結構，對文化要素與關聯(lián)要素整理分類以形成文化保護與舊城更新策略。

2.3 文化生態(tài)學于公園城市文化保護的適宜性

2.3.1 文化生態(tài)學對公園城市文化保護的啟示

在城市文化研究與保護中引入文化生態(tài)學，將有助于在劃定靜態(tài)空間保護范圍、評價文化空間整體性的基礎上融入對文化自身演替的作用機制、所需條件、場景特征等方面的分析，注重對其文化內(nèi)涵的理解以此保證文化發(fā)展的可持續(xù)性，改善城市空間中的文化內(nèi)涵淡化、文化保護過程中的整體性薄弱以及城市文化生活氛圍淡化等問題。具體而言文化生態(tài)學對公園城市文化保護有以下啟示：

（1）文化生態(tài)的動態(tài)結構。文化生態(tài)的構成要素其本身具有動態(tài)性，需分析文化物種在文化生態(tài)中與各要素間的功能聯(lián)系、作用機制，以選擇適當方式對文化采取保護措施。在公園城市文化保護中引入文化生態(tài)的概念，有助于以動態(tài)視角分析城市文化與自然生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境的作用聯(lián)系，以此構建文化生態(tài)結構達到文化保護與特征強化目標，并融入公園體系構建與空間文化氛圍營造過程中，形成城市文化生活氛圍。

（2）文化物種的動態(tài)活性。文化物種的存在方式需通過物質載體呈現(xiàn)，更需要人的參與予以表達。因而在公園城市文化保護過程中，需對關聯(lián)文化活動內(nèi)容、場所條件、表現(xiàn)形式等進行梳理，在文化保護過程中有所側重，以達到對文化的“活化”利用。

2.3.2 文化生態(tài)學引入公園城市文化保護的必須性

在倡導生態(tài)文明和文化自信的國家戰(zhàn)略背景下，對文化的保護注重整體性與系統(tǒng)性，并要求以合理方式融入居民日常生活。因此為實現(xiàn)公園城市文化保護，突顯文化功能并繼承與傳揚地方文化，需以動態(tài)文化觀與理論方法正確認識城市文化，制定保護策略并引導公眾廣泛參與到文化活動當中以保證文化的可持續(xù)發(fā)展[19]。

2.3.3 文化生態(tài)學在公園城市文化保護運用的適宜性

文化生態(tài)學作為跨學科理論，其較強的工具屬性可與相關技術方法結合并用于公園城市的文化保護過程當中。在文化資源梳理中，剖析文化物種構成，解析文化生態(tài)系統(tǒng)中文化景觀與自然環(huán)境、制度環(huán)境等環(huán)境要素間的互適關系，理解文化內(nèi)涵以明確文化保護方向[20]；在文化保護中，基于對文化內(nèi)涵的理解，以及文化與環(huán)境要素的作用方式梳理文化基因要素，并以文化叢、文化簇概念劃分層級，以此融入城市公園環(huán)境，形成文化保護建議與策略，制定文化資源與景觀空間緊密聯(lián)系的保護框架[16-18]；在城市文化活化利用方面，可基于文化物種的存在條件并結合公園空間開展文化活動，使其融入居民日常生活。

2.4 文化生態(tài)學視域下的公園城市文化保護方法

（1）文化物種識別，文化生態(tài)的系統(tǒng)性分析。文化物種識別基于文化資源梳理并以類型學劃分。文化資源包括物質性與非物質性，并區(qū)分文化資源的可見性與潛在性，即是否能直觀感受到文化景觀、文化行為和文化產(chǎn)品等。對文化資源的梳理則基于現(xiàn)有文獻材料整理，通過走訪等方式予以補充，以厘清各文化物種的演替邏輯、成長過程及存在條件，從而進行文化生態(tài)的系統(tǒng)與結構分析。

（2）空間耦合分析，景觀要素的梳理總結。文化景觀是文化內(nèi)容的重要組成部分，即人類群體面對復雜環(huán)境時基于自身價值觀念所做出的行為模式選擇，并在自然生態(tài)空間、人居生活空間等載體上有所呈現(xiàn)與映射[21]。文化資源與景觀環(huán)境的空間耦合基于文化演替的邏輯分析，即依據(jù)文化生態(tài)的演繹歷程、文化物種的存在形式和條件分析與相關空間要素的關聯(lián)性，梳理同屬于文化空間與自然空間的子類要素，以此作為媒介將文化保護空間納入自然保護空間之中，實現(xiàn)在自然空間保護的過程中對文化空間進行整體性保護[22-23]。在區(qū)域尺度進行文化內(nèi)容與空間環(huán)境的耦合關系分析，則可基于宏觀文化演替視角、傳統(tǒng)村落與鎮(zhèn)域等尺度的文化空間耦合關系以形成互饋關系，鞏固文化保護的整體性與動態(tài)性。

（3）文化氛圍營造，文化活動的公眾性參與。文化活動的開展是文化物種活性的動態(tài)表現(xiàn)，也是文化演替的必備條件，因而需要動員公眾廣泛參與到各種文化活動當中。同時相關活動的開展受限于空間場所、器具設備、風俗習慣等條件要求，基于滿足各類文化活動進行的條件也是對空間策略的補充，并最終在文化活動進行需求與空間場所條件的雙向反饋中實現(xiàn)城市文化生活氛圍的營造，同時達到文化保護與活化利用的目的。

3 重慶大足區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)構建

大足區(qū)位于重慶西部，是成渝相向發(fā)展腹地、巴渝文化旅游走廊的重要支撐，古稱“海棠香國”，有中國晚期石窟藝術代表作——大足石刻，1999年申報為世界文化遺產(chǎn)。2019年，習近平總書記在視察重慶時囑咐“一定要將大足石刻保護好”。在重慶市委、市政府的指導下，大足區(qū)高水準、大手筆、全域化打造大足石刻文化公園；加大文化植入城市力度，建設國際知名旅游地；爭做巴蜀文化旅游走廊建設的引領者和推動者。城市性質確定為“國際文旅名城、特色產(chǎn)業(yè)高地、石刻文化公園城市”。

3.1 大足區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)

3.1.1 文化物種與文化生態(tài)演繹

大足區(qū)總體呈現(xiàn)出石刻文化、五金文化、海棠香國文化、紅色文化、重汽文化等5種主要文化物種共存的文化環(huán)境。相關文化物種的產(chǎn)生受到自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化環(huán)境等復雜環(huán)境要素的綜合影響，并在人的實踐過程中形成能夠反映該文化內(nèi)容的空間景觀。對文化物種生態(tài)演繹過程的梳理，既是對該文化物種存在條件、作用功能的明確，也可用于分析各類景觀要素與文化內(nèi)容的空間聯(lián)系（圖2）。

圖2 大足主要文化物種的生態(tài)演繹Fig.2 Ecological deduction of major cultural species in Dazu

（1）自然環(huán)境因素。重慶市大足區(qū)具備山地地形條件，整體呈現(xiàn)“六丘三山一分壩”的地勢特點。地處兩江分水嶺，內(nèi)部水網(wǎng)交錯，與山地地形共同構建出大足區(qū)基本的山水空間格局，為各種文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的自然生態(tài)條件。

石刻文化物種，以山體石壁為基底而進行文化主題創(chuàng)作的文化類型。大足山地地形條件為石刻造像提供適宜空間，內(nèi)挖形成龕位可減緩自然風化過程，有利于石刻造像的長久保存。五金文化物種的誕生，礦物質含量是其產(chǎn)生基礎，大足緊鄰玉龍、永川、巴川（今銅梁）等地盛產(chǎn)鐵礦，彼此間水路、陸路交通便利，能夠為五金文化物種的生長提供保證。海棠香國文化物種，起因于海棠本無味的一般植物性狀，但在古昌州因其特殊性被人們銘記而逐漸演化成區(qū)域文化特征。

（2）社會環(huán)境因素。社會環(huán)境構成因素復雜，在此只進行歷史背景與經(jīng)濟技術方面對文化產(chǎn)生的影響分析。石刻文化物種生長于唐宋社會經(jīng)濟相對繁榮且佛教興盛時期，僧人趙智鳳的帶領則加快了這一文化物種的產(chǎn)生和發(fā)展。五金文化物種誕生于唐末黃巢農(nóng)民軍起義期間，駐守昌州節(jié)度使韋君靖在大足龍崗山一帶組建地方武裝，為保障器械自足則直接促使五金文化的誕生。重慶在抗日戰(zhàn)爭時期作為陪都，大量人口遷聚增加了對五金產(chǎn)品的需求，進而促進五金文化物種的生長。隨著工業(yè)時代到來，建國后因發(fā)展需要、戰(zhàn)略隱蔽性等多因素考慮，選擇在大足建設重型汽車廠，進而改變了地方生產(chǎn)生活方式并成為城市文化記憶，由此產(chǎn)生重汽文化物種。

（3）文化環(huán)境因素。文化物種是對文化現(xiàn)象的生態(tài)學概念劃定，源自人與自然、社會等環(huán)境的互動過程，并影響其他文化的發(fā)展進程。文化環(huán)境的提出，在于分析文化物種間的關聯(lián)，以系統(tǒng)保護文化物種及其共有的存在條件。如大足五金文化的產(chǎn)生早于石刻文化，既為石刻的興起提供條件，也再次促進了自身發(fā)展。且五金文化的環(huán)境基礎，也對重汽文化的產(chǎn)生具有一定影響。

3.1.2 大足文化生態(tài)系統(tǒng)構建

以文化生態(tài)學的類型劃分，石刻文化、五金文化等是大足區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的主要文化物種，并在文化發(fā)展過程中因人口積聚而產(chǎn)生歷史文化名鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落等文化空間，以及因綠色生態(tài)文化理念劃定風景名勝區(qū)。根據(jù)文化生態(tài)學內(nèi)文化叢、文化簇的層級劃分，可分為石刻公園文化叢、風景名勝文化叢、五金文化叢、重汽廠區(qū)文化叢、紅色文化區(qū)文化叢、歷史文化名鎮(zhèn)文化叢、傳統(tǒng)村落文化叢、海棠香國文化叢（表1）。

表1 大足區(qū)文化層級劃分Tab.1 Cultural hierarchy of Dazu District

3.2 大足區(qū)的文化生態(tài)特征

大足區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)是基于時代背景的人文社會環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相互作用的結果，并逐步作用于空間載體之上形成現(xiàn)有文化生態(tài)特征與空間格局。通過研究大足各文化物種的生態(tài)演繹歷程，形成以大足自然山水格局為基礎，凝結文化特征的城鎮(zhèn)、村落以及被賦予文化內(nèi)涵的自然風景區(qū)等共同構成了區(qū)域空間的文化生態(tài)系統(tǒng)基底，并在其系統(tǒng)內(nèi)不斷豐富文化種類，形成當前文化物種多樣且豐富的文化生態(tài)格局。

（1）自然山水的空間基底。大足區(qū)自然山水格局是各類文化內(nèi)容產(chǎn)生的基礎條件與影響因素，城鎮(zhèn)村落等凝聚文化特征的空間區(qū)域選址基于空間生態(tài)資源的引導，總體而言大足城鎮(zhèn)村落的選址基于“背山面水”的原則，并在其所處區(qū)域及周邊自然空間依托現(xiàn)有資源進行相關文化實踐活動。因此對于區(qū)域山水格局的保育也就是對文化生態(tài)環(huán)境的整體保護，而為延續(xù)文化發(fā)展需結合文化生態(tài)演繹的歷程對相關自然空間要素進行管控，使其景觀空間能夠與文化內(nèi)容相契合，進而體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（2）文化屬性的空間斑塊。文化屬性的空間斑塊可理解為具有同質性與均質性的文化叢空間范圍，是能夠反映文化類型特征的物質空間。就大足區(qū)域尺度而言，歷史名鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落等人居空間可視為一種文化空間斑塊，能夠在空間范圍內(nèi)通過建筑形式、體量色彩等物質方面以及人們的生活模式、風俗習慣等非物質方面映射文化的空間特點。五金文化叢、重汽文化叢等可視為位于城市空間斑塊中具有特色文化屬性的空間斑塊。石刻文化叢、風景名勝文化叢可視為經(jīng)人的文化活動實踐所產(chǎn)生的文化空間斑塊。

（3）生態(tài)聯(lián)系的空間廊道。自然生態(tài)的系統(tǒng)功能發(fā)揮需要廊道空間予以支撐，其穩(wěn)定的功能狀態(tài)是文化發(fā)展的必備要素。文化的發(fā)展與傳播是其自身演替的重要過程，需要線形的空間予以承擔。在大足區(qū)域文化生態(tài)格局的分析中，其能夠維持自然生態(tài)功能穩(wěn)定的線形空間包括河流廊道、植被廊道以及動物遷徙廊道；能夠起到促進文化傳播交流的廊道則包括歷史文化步道——小川東道，以及聯(lián)系各空間區(qū)域的交通廊道。通過廊道的線形空間能夠起到區(qū)分景觀基質并連接各文化空間斑塊，以此起到連接與協(xié)調(diào)的功能作用。因此對于文化生態(tài)的整體保護，需要協(xié)調(diào)各類型廊道的生態(tài)功能以維持系統(tǒng)的整體與穩(wěn)定。

4 大足公園城市的文化保護策略

4.1 區(qū)域文化保護的規(guī)劃策略

（1）文化生態(tài)：文化資源梳理與文化空間斑塊明確。文化資源梳理并制定整體保護策略，可從4個方面進行：梳理文化產(chǎn)生時間、整理文化所含內(nèi)容、分析文化間的關聯(lián)、厘清文化叢與文化簇內(nèi)容構成?？蓞⒖嘉幕锓N的生態(tài)演繹過程，通過其生長歷程總結影響文化物種產(chǎn)生、聯(lián)系及演替的關聯(lián)機制，明確各文化物種的存在條件。其次以文化生態(tài)學文化叢、文化簇的概念對大足文化資源進行梳理，以此明確區(qū)域各類型文化空間斑塊的分布，包括其衍生出的文化內(nèi)容、文化產(chǎn)生所需條件、文化物種所在空間特征等，從而達到文化的系統(tǒng)性、整體性保護，以此作為引導城鎮(zhèn)文化保護的依據(jù)。

（2）自然生態(tài)：自然本底維護與文化生態(tài)功能協(xié)調(diào)。文化景觀的完整依托于自然生態(tài)空間，需以自然廊道維系其自然生態(tài)功能以保證各景觀要素的完整，并為人們開展各項文化活動提供支撐。廊道網(wǎng)絡的搭建在公園城市規(guī)劃中指使用空間措施有效連接各類型公園及綠色空間，以自然廊道維系其生態(tài)平衡，以交通廊道為人們提供前往公園開展活動的便捷路徑，這也是文化生態(tài)保護的重要基礎。文化發(fā)展的持續(xù)基于人在各文化斑塊間的空間位移，需要交通廊道為其提供便利條件并串聯(lián)各文化斑塊以形成文化生態(tài)整體。文化生態(tài)廊道網(wǎng)絡的搭建應避免因交通網(wǎng)絡的搭建而造成對重要自然生態(tài)廊道的分割。

（3）物種融入：文化物種融入與文化生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)。公園城市中公園體系構建，目的在于維護自然生態(tài)的基本功能，并為人們提供優(yōu)質人居環(huán)境；文化物種識別與文化層級體系劃分，目的在于對歷史傳統(tǒng)文化的保護，并協(xié)調(diào)歷史文化與當代文化的關系以維持整體文化環(huán)境的平衡穩(wěn)定。將文化物種融入到適宜的生態(tài)環(huán)境之中，需滿足文化物種在生態(tài)演繹過程中與自然空間產(chǎn)生的關聯(lián)條件。通過對公園體系與文化叢分布的空間結構進行梳理，并基于文化生態(tài)演繹過程對景觀要素進行管控并依據(jù)文化叢、文化簇的要素構成以完成整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。

4.2 城鎮(zhèn)文化保護的規(guī)劃策略

（1）文化結構：文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的鎮(zhèn)域文化結構完善與整體保護。文化資源的挖掘和梳理，是認知城市發(fā)展歷史，理解地方民風習俗的關鍵措施。同時，文化發(fā)展過程也能夠為城市的未來發(fā)展提供方向上的指引。大足已形成以石刻文化為代表，五金文化、海棠香國文化等5種主要文化類型共存的文化生態(tài)環(huán)境，但這5種主要文化在大足區(qū)內(nèi)各個鎮(zhèn)域以及街道的具體呈現(xiàn)中存在差異和不同。因此在城鎮(zhèn)層面應以區(qū)域文化結構為基礎，根據(jù)各城鎮(zhèn)內(nèi)的具體文化表現(xiàn)進行文化結構的再次補充，并以文化叢、文化簇的分類方式對文化要素進行保護，具體可按照鎮(zhèn)域文化資源再挖掘、鎮(zhèn)域文化生態(tài)分析展開。

（2）公園結構：生態(tài)安全格局引導下的空間管控與公園體系構建。在大足城鎮(zhèn)層級為鞏固與提升區(qū)域自然生態(tài)安全格局及生態(tài)功能，為之提供高質量的綠色生態(tài)產(chǎn)品，可從生態(tài)空間管控與鎮(zhèn)域公園體系搭建兩方面予以完善與補充。即基于區(qū)域公園體系的引導，在城鎮(zhèn)空間尺度依據(jù)內(nèi)部所具有的自然風景區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)、公園文化區(qū)予以空間管控，整合區(qū)內(nèi)零散自然綠地空間，根據(jù)地方自然生態(tài)空間與城市內(nèi)部綠色空間分布構建城鎮(zhèn)公園體系，按照15 min生活圈理念劃分郊野公園、主題公園、社會公園、小尺度游園等，后依據(jù)文化叢、文化簇的空間分布予以公園文化主題的再次明確，進而植入與之相關的配套功能服務，以滿足綠色生態(tài)產(chǎn)品供給與文化精神服務的要求。

（3）物種共生：多元文化物種的協(xié)調(diào)共生與生態(tài)空間環(huán)境的優(yōu)化。多元文化物種的協(xié)調(diào)共生則可根據(jù)文化生態(tài)內(nèi)各文化間的相互關系作為引導，以城鎮(zhèn)文化生態(tài)結構的補全為依據(jù)，通過機制條件的調(diào)適以保障多元文化物種的演替，基于該文化叢、文化簇的構成要素進行文化物種存在空間環(huán)境的完善與優(yōu)化，為文化物種的演替提供適宜環(huán)境。在對具有一定破損的文化叢進行文化簇要素完善時，應尊重該文化物種的演替邏輯與文化生態(tài)特征，以延續(xù)文化景觀內(nèi)容與所在空間環(huán)境的聯(lián)系性，并注意文化景觀與地形地貌條件的結合，遵循基于內(nèi)在文化邏輯的空間構成方式。

4.3 社區(qū)文化保護的規(guī)劃策略

（1）文化要素：民俗文化內(nèi)容繼承與組建文化活動機制。民俗文化內(nèi)容的學習與傳承，是實現(xiàn)對歷史傳統(tǒng)文化保護的根本保障，也是形成良好文化環(huán)境氛圍的動力之一。文化內(nèi)容的學習與傳承，主要集中在非物質文化遺產(chǎn)，如大足剪紙、石雕、竹雕及泥塑等傳統(tǒng)手工藝。對文化內(nèi)容的學習傳承可分為三種模式：傳統(tǒng)師承模式、政府鼓勵推動、自身主動繼承，通過三種方式的協(xié)同努力以實現(xiàn)對文化內(nèi)容的繼承。文化活動開展的長效機制是形成良好文化環(huán)境氛圍的必要條件，以此能保證相關文化活動內(nèi)容得持久維系。維系文化活動最有效的方式，即是讓其融入到人們的日常生活當中。

（2）公園布置：社區(qū)公園體系構建與公園空間平衡分布。社區(qū)公園體系構建，基于城鎮(zhèn)公園結構再次細化并結合其文化主題予以社區(qū)范圍內(nèi)的針對融入，以在社區(qū)層面建立“社區(qū)公園—主題游園—口袋公園”的公園體系，滿足居民的個性化服務需求。社區(qū)公園平衡分布一方面在于滿足居民對公共活動空間與綠色空間產(chǎn)品的需求，另一方面為居民提供緊急避險的室外開敞空間。同時作為中小尺度的社區(qū)級公園更應秉持10 min生活理念，以實現(xiàn)便民利民的綜合服務效果。

（3）公眾參與：綠色生態(tài)理念引導與文化生活氛圍營造。社區(qū)作為以家庭為單位的空間尺度，能夠采取更為直接的方法促成對文化活動機制形成的引導、文化空間場景的維護與完善，讓居民產(chǎn)生興趣并參與其中。同時在區(qū)域、鎮(zhèn)域公園體系的結構引導下，城市公園、社區(qū)公園、口袋公園等多層級公共綠色空間的場景營造，更能夠為社區(qū)開展相關文化活動提供適宜的空間場所，充分調(diào)動居民參與各項文化活動的積極性，從而最終實現(xiàn)“以文化人”的核心目的。

5 結語

在文化生態(tài)學引導下的公園城市文化保護策略，總體可概括為：基于文化物種的生態(tài)演繹歷程，梳理其中相關空間要素并按照文化生態(tài)學相關概念予以分類，在不同空間尺度形成反饋路徑；基于文化產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯補齊、完善、優(yōu)化對應空間要素，以此為文化物種提供適宜的存在空間與演替環(huán)境；基于文化演替的條件與動態(tài)活性要求，通過空間條件引導與文化活動組織，激發(fā)公眾參與文化活動的主動性與積極性，由此達到文化生態(tài)環(huán)境的整體保護與文化資源的活態(tài)利用目的。文化生態(tài)學在公園城市文化保護中的應用，可基于文化演繹過程以空間手段完善文化空間要素與優(yōu)化文化空間格局，映射文化內(nèi)涵以強化城市文化特征；通過文化空間氛圍營造并引導文化活動的公眾參與，能夠在文化保護的過程中實現(xiàn)其活化使用目的，也因此具有較強的實踐性與應用價值。目前而言文化生態(tài)學被較多用于歷史文化村落及街區(qū)的保護研究，較少從區(qū)域尺度探討文化生態(tài)學在規(guī)劃領域的應用，因此通過本文希望能夠在區(qū)域尺度層面對文化生態(tài)學的應用有所啟發(fā)。研究目前缺少在區(qū)域尺度上的文化空間布局整體性與聯(lián)系性的數(shù)據(jù)分析，因而在文化的整體性保護上缺乏一定的支撐，希望在以后的文化生態(tài)研究中得到完善。